Arce Leonardo

La transformación del ejecutivo brutal y todopoderoso de una corporación (de día) en el sirviente gimoteante y en
bombacha de una dominatriz despiadada (de noche) no es nada más que una liberación de la tensión
comparativamente vigorizante. La concesión a una necesidad secreta y potencialmente enervante de despojarse de
las agotadoras responsabilidades del amo y gozar brevemente de la irresponsabilidad de la impotencia total,
permite un confortable regreso a una posición de dominio y opresión a la mañana siguiente, cuando todo ese “otro
lado” ha sido, al menos por un tiempo, barrido a latigazos del sistema ejecutivo. 69
Para potenciar esta crítica, Bersani dirá unas páginas más adelante del BDSM que: “Nos ofrece
generosamente sus salones de juego, con la encantadora ilusión de que una vez que salgamos de ellos
renunciaremos a los placeres que el mismo nos ayudó a reconocer como irresistibles” 70 . La lectura de esta ironía
luego de la cita anterior pone en evidencia que la crítica de Bersani es bastante asertiva en bastantes casos. En
cierta medida, la situación descrita arriba es perfectamente real y haría del BDSM una mera válvula de escape,
como tantas otras, para mantener el sistema tal y como está. Ahora bien, como es mi intención responder a estar
críticas, bien podríamos decir que el BDSM no es una práctica rígida y delimitada; evidentemente pueden darse
casos como el anteriormente descrito. De igual forma, retomando la historia de Vienna el BDSM puede ser una
forma de aprendizaje al momento de relacionarse con otro y con uno mismo. Si dicho ejecutivo no experimenta
con sus límites y no aprende de sus experiencias S/M, sencillamente no esta realizando una práctica de
resistencia, no es conciente de aquello. El BDSM no es una máquina de transformación, de la misma forma que el
fist-fucking 71 no por el mero hecho de realizarlo viene a desestabilizar la sexualidad ligada a la genitalidad.
Prosiguiendo con la crítica, Bersani se refiere al conservadurismo dentro del BDSM, crítica bastante fuerte,
pues afecta la relación entre creatividad y práctica de resistencia ligada al BDSM:
La práctica del S/M depende de un respeto mutuo generalmente ausente en las relaciones entre los poderosos y los
débiles, desaventajados o esclavizados de la sociedad. No obstante, el S/M es profundamente conservador en el
sentido de que la forma en que imagina el placer se define casi por completo en términos de la cultura dominante,
a la que cree asestarle “una bofetada estimulante”. Es cierto que quienes ejercen el poder en general no confiesan
la excitación que les despierta ese ejercicio. Reconocerla puede desafiar la hipocresía de la autoridad, pero con
seguridad no desafía a la autoridad misma. 72
En defensa del BDSM no queda sino mencionar el recurso del teatro que se efectúa en su práctica y la
conciencia de los practicantes que se reconocen actuando un rol; sin embargo, no por ello es menos cierto que, al
menos desde una perspectiva superficial, la situación que se da en el BDSM es la misma del abuso o la opresión.
La salvedad que habría que hacerse, de suma importancia, puesto que una de las gracias del BDSM es lo explícito
y sincero que es, corresponde a la presencia del Eros circulando entre aquellos cuerpos sometidos y sometedores.
Este Eros presente en dicha situación algo nos dice, y muy importante. La siguiente crítica de Bersani que a
una primera vista tiene un tono de terminante, si la adicionamos con la anterior, puede ser leída de forma
diferente:
En las sociedades civilizadas, el poder se ha vuelto sistémico y esta mediado por la economía, el derecho, la
moralidad. Pero esto difícilmente signifique que el S/M no es una repetición del poder que informa (da forma a)
todas esas mediaciones. Es una especie de rayos X del cuerpo del poder, una prueba de laboratorio del potencial
erótico en las estructuras sociales más opresivas. El S/M fortalece esas estructuras al sugerir que tienen un
69 Ibíd.., p. 107.
70 Ibíd.., pp. 110-111.
71 El diccionario de BDSM de Bartomeu Domenech y Sibil-la Marti lo define como: “Introducción de la mano
entera, ocasionalmente el puño, en la vagina y/o el recto”.
72 Leo Bersani, Op. Cit., p. 107.
33