BIOGRAFÍA DEL BROCENSE - Contenidos Educativos Digitales

ÍNDICE
1. BIOGRAFÍA
1.1. Los primeros años del Brocense: la Corte portuguesa
1.2. Sus primeros estudios en Salamanca: Filosofía, Teología y Humanidades. Primera
obra. Primer y segundo matrimonio
1.3.El sucesor de Nebrija. Cátedra de Retórica y de Griego. Sus métodos de enseñanza y
su universalidad de saberes
1.4.Su primer encuentro con la Inquisición. Publicación de su obra maestra: la
Minerva:“...mostrar que las reglas gramaticales son racionales y fáciles”
1.5. Última etapa de su vida. Contra la escolástica. Obras de crítica literaria. Segundo
procesamiento inquisitorial
2. PROCESOS INQUISITORIALES DEL BROCENSE
2.1. Primer proceso inquisitorial contra el Brocense
2.2. Segundo proceso inquisitorial
2.3. Las acusaciones contra el Brocense
3. LA ARROGANCIA DEL SABER DE FRANCISCO SÁNCHEZ
4. PRINCIPALES OBRAS DEL BROCENSE
5. LA MINERVA. LAS NOVEDADES PEDAGÓGICAS DEL BROCENSE
Y SU RENOVACIÓN DE LA DOCTRINA GRAMATICAL
5.1. Introducción
5.2. Las novedades pedagógicas del Brocense
5.3. Su renovación de la doctrina gramatical

1. BIOGRAFÍA DEL BROCENSE
1.1. LOS PRIMEROS AÑOS DE EL BROCENSE: LA CORTE PORTUGUESA.
En la villa de Brozas de la provincia de Cáceres nació Francisco Sánchez a mediados
de 1523. Fueron sus padres Francisco Núñez y Leonor Díez, naturales el primero de
Garrovillas y la segunda de Las Brozas.
Los primeros años de su infancia los pasó en esta villa, hasta que, cumplidos los once,
dos tíos maternos, Rodrigo y Pedro Sánchez, lo llevaron consigo para darle educación a
Évora, residencia de la Corte Lusitana. Portugal estaba en apogeo por los descubrimientos
de sus emprendedores marinos y por sus conquistas en Asia y África. Esta prosperidad
repercutía en las artes y las ciencias.
A esta circunstancia se debe el que adoptara el apellido Sánchez, dando de esa
manera prueba de respeto y gratitud a quienes se preocuparon con esmero de su educación. En
Evora comenzó los estudios de latinidad y humanidades, que continuaría después en Lisboa,
adonde se trasladó la Corte en 1537. Pronto destacaría el Brocense en los conocimientos de
las humanidades latinas, de la mano de su tío Rodrigo Sánchez. Este tío suyo era catedrático
de gramática latina, que es a lo que en el futuro aspirará nuestro autor. Otros parientes suyos
también eran humanistas o poetas: Pedro Sánchez era poeta latino; Fernando Sánchez, su
hermano, también era poeta y entendido en lengua griega; Pedro Sánchez, su primo, poeta
latino ilustre de su tiempo. Un hijo de éste, N. Sánchez también fue poeta y humanista.
Desde mediados de 1539 a 1542, estuvo Francisco Sánchez al servicio de la reina
Doña Catalina, hermana de Carlos V, en la calidad de ayuda de cámara, cargo en el que
serviría también el rey Don Juan III, su marido. Poco tiempo permaneció el Brocense en este
cargo, ya que, a petición de su tío D. Rodrigo, hubo de salir hacia Castilla, agregado a la
servidumbre que debía acompañar a la Infanta Doña María, quien en 1543 se casaría con
el entonces príncipe Felipe (Felipe II).
1.2. SUS PRIMEROS ESTUDIOS EN SALAMANCA: FILOSOFÍA, TEOLOGÍA Y
HUMANIDADES. PRIMERA OBRA. PRIMER Y SEGUNDO MATRIMONIO.
La prematura muerte de la Infanta Doña María influyó de manera decisiva en el futuro
destino de Francisco Sánchez. Cediendo a sus ruegos, sus tíos le enviaron a estudiar a
Salamanca. De esa manera, en 1545 comenzó el Brocense en la ciudad del Tormes el estudio
de la Filosofía, que entonces se designaba con el nombre de Artes. Dichos estudios fueron
abandonados por nuestro joven a los tres años, hartamente desilusionado, como él mismo dirá,
"por la enseñanza de unos rutinarios maestros, que no sólo ignoraban la lengua griega y
latina, sino que huían de ellas con espanto (...), queriendo convencer a sus alumnos con un
charlatanismo y una locuacidad invencibles”.
Después de haber empleado o, en sus palabras, "haber perdido" tres años en el estudio
de la Filosofía, emprendió los estudios de Teología. De igual manera, basada la enseñanza
de esta ciencia en los principios de la filosofía aristotélica, que tanto repugnaba a sus
principios y a su natural criterio, no fue capaz de terminar los estudios teológicos-escolásticos,

acabando por abandonarlos para entregarse libremente al cultivo de las humanidades griegas y
latinas.
Así, Francisco Sánchez estudió de nuevo humanidades en Salamanca bajo la
disciplina del famoso Hernán Núñez de Guzmán (el Pinciano) y de León de Castro, enemigo
acérrimo del Maestro Fr. Luis de León. Como es de suponer, nada debió gustar a sus tíos el
abandono de los estudios teológicos en favor del cultivo de las letras. Y mucho menos debió
agradarles el que, siendo aún estudiante nuestro Brocense, contrajese matrimonio con la
joven salmantina Ana Ruiz del Peso. De hecho a partir de esos momentos, Francisco Sánchez
se ve abandonado a su propia suerte, teniendo que dedicarse a la enseñanza privada de la
Retórica y de las lenguas griega y latina. Ya para entonces había escrito la primera de las
muchas obras, de contenidos y estilos diversos, que salieron de su pluma: Declaración y uso
del relox español entretejido en las armas de la muy antigua y esclarecida Casa de Rojas... y
romanzado por Francisco Sánchez, natural de las Brozas, editada en Salamanca en el año
1549.
En 1554, ya Bachiller en Artes por la Universidad de Valladolid desde 1551, comenzó
a regentar en la Universidad salmantina, por convenio con el propietario, la cátedra de
Retórica, y a la par enseñar la lengua griega, de la que era excelente conocedor. En esa
misma fecha, a petición de algunos jóvenes estudiosos de la Universidad, publicó el primer
ensayo literario sobre las Silvas de Angelo Policiano.
Al poco tiempo moría su esposa Ana, con la que había tenido seis hijos, tres
varones y tres hembras. Pocos años después, contrajo segundas nupcias con doña Antonia
Ruiz del Peso, probablemente parienta de su primera mujer, de quien tendría otros seis hijos,
familia numerosa que le imponía una carga familiar superior a sus fuerzas.
1.3. EL SUCESOR DE NEBRIJA. CÁTEDRA DE RETÓRICA Y DE GRIEGO. SUS
MÉTODOS DE ENSEÑANZA Y SU UNIVERSALIDAD DE SABERES.
El Claustro de la Universidad de Salamanca, teniendo en cuenta la celebridad
conseguida por Francisco Sánchez, bien por sus trabajos literarios en la enseñanza de las
humanidades griegas y latinas, bien por los premios conseguidos en los certámenes públicos,
por sus excelentes versos, lo nombró "Sustituto de la cátedra de Retórica" en 1556. Ese
mismo año dedicó al claustro salmantino su tratado De arte dicendi, en el que con un método
sencillo y esencialmente didáctico, expone una técnica de comprensión y análisis de poetas y
oradores clásicos.
En 1561 se saca a oposición la Cátedra de prima de Gramática que desempeñaba el
fallecido maestro Juan Vasco. Ocho eran los aspirantes. Quedó cuarto. Igual le sucedió a
Nebrija en su época (1513).
Pero como buen gramático y continuador fiel de la restauradora obra de Nebrija, y a
pesar de los reveses sufridos en las oposiciones, se dedicó a componer un nuevo arte de
Gramática latina, con el fin de facilitar a la juventud el estudio de este idioma, tarea que
no pocos agradecerían, frente al estéril fárrago de reglas que acumulaban los inútiles
preceptistas de la época para la enseñanza de esta lengua a los jóvenes estudiantes. Así, se
imprimió en 1562 la primera edición de sus Verae brevesque Grammatices Latinae
Institutiones. El Brocense se creía el sucesor de Nebrija. Decía:

"Yacían en la mayor decadencia las bellas letras, cuando nuestro Antonio de Nebrija
formó empeño de castigar a los rebeldes (que así llamaba a los maestros de la baja
latinidad); pero tan hondas raíces había echado el mal, que aunque logró dejar vencidos a
innumerables monstruos, fueron muchos más los que quedaron por vencer. Todo lo habría
arreglado, si otra vez hubiera podido volver al mundo; que no menos debía esperarse de su
rara habilidad. Pero el arte, como acertadamente dice Santo Tomás, debe variarse siempre y
cuando le ocurra al entendimiento una cosa mejor. He aquí por qué vine a ser yo el elegido
para llevar a cabo lo que Nebrija no pudo concluir. ¿Cómo es esto, diréis? Me explicaré.
Hallándose aquel gran Maestro ocupado en sus trabajos literarios en las Brozas, lugar de mi
nacimiento, en casa de su hijo Marcelo, Caballero de la orden de Alcántara, tuvo la
desgracia de enfermar, y durante el mal se condolía muchas veces de dejar imperfectos su
arte y su diccionario: así me lo refirió mi padre muchas veces. (...) Y como si a mí me hubiese
hecho tal encargo, aceptéle desde luego, y poniendo manos a la obra, abrí una nueva vía,
más breve, más llana y expedita para el estudio de la Gramática."
En 1573 obtuvo la propiedad de la Cátedra de Retórica que venía regentando desde
1554 y tres años más tarde sustituirá al Maestro León en la Cátedra de Griego. En su
investidura comenta su precaria situación y desgraciada suerte que le obligaba a trabajar
sin tregua para el sostenimiento de su familia numerosa. Apenas contaba con un momento
de ocio: el tiempo que le dejaban libre las tareas de la enseñanza lo consagraba al estudio, a
componer obras que le ayudaran a cubrir sus necesidades y a dar clases particulares.
Especialmente fructífera será a partir de este año su inspiración para la prosa tanto
como para el verso, escribiendo un gran número de obras. Así, en 1573 se imprimieron en
Lyon sus Emblemas de Alciato, brillante testimonio de erudición clásica.
No sólo fue la literatura latina el objeto de preocupación académica del Brocense,
sino que dedicó gran parte de su incansable actividad a las letras castellanas. Así,
aficionado desde sus primeros años a Garcilaso de la Vega, cuya poesía conocía muy bien
porque era sabedor de sus influencias italianas (había traducido a Dante y Petrarca) y de
autores clásicos, edita sus obras en 1577, restaurando con acierto el texto original. Francisco
Sánchez descubre los “hurtos” de Garcilaso, por lo que el extremeño fue criticado. Pero él le
da la vuelta a la tortilla y defiende al poeta, porque no hay buen poeta que se precie que no
imite y adapte a los clásicos: “Ansi como es muestra de grandes fuerzas sacar de las manos
de Hércules la maza y quedarse con ella; ansi tomar (Virgilio) a Homero sus versos y
hacerlos propios es erudición que a pocos se comunica.”
En la Universidad de Salamanca, como en todas las demás de esa época, los
profesores tenían la costumbre de realizar sus explicaciones en latín, obligando a sus
alumnos a hablar en ese mismo idioma; tal costumbre llevó a un abuso de la lengua
latina y a su corrupción. El Brocense publicó en 1578 una interesante obrita para
corregir ese grave mal, en la que sostiene la tesis, entonces problemática y aventurada, de
latine loqui corrumpit ipsam latinitatem ("hablar en latín corrompe la propia latinidad").
Francisco Sánchez dio muestras a lo largo de su vida académica de la universalidad
de saberes propia de los humanistas, siendo un hombre versado y entendido en todo género
de ciencias. Así, en 1579 vio la luz pública su tratado cosmográfico De sphaera mundi. Casi
al mismo tiempo que su Esfera del mundo, publicaba otra importante obra con el título de
Organum dialecticum et rhetoricum, en el que fija los límites entre la Dialéctica y la

Retórica, y cediendo a los ruegos del Rector D. Luis Abarca, publicó en 1581 una Gramática
griega, que se distingue por lo fácil y sencillo de su método. Bajo el título de Paradoxa dio a
luz en el año 1582 una colección de trabajos gramaticales, asumidos posteriormente en su
Minerva. Y en ese mismo año anotó y corrigió las obras del poeta Juan de Mena,
mezclando, como se ha puesto de manifiesto con anterioridad, la preocupación por las letras
castellanas con su interés por la literatura latina.
1.4. SU PRIMER ENCUENTRO CON LA INQUISICIÓN. PUBLICACIÓN DE SU
OBRA MAESTRA: LA MINERVA: “...MOSTRAR QUE LAS REGLAS GRAMATICALES
SON RACIONALES Y FÁCILES”.
Como seguimos un relato cronológico de su biografía, debemos mencionar su primer
encuentro con la Inquisición, aunque este tema lo trataremos con más detenimiento en un
apartado posterior. Hubo de comparecer en 1584 por primera vez ante esta temida
institución.
Ya Nebrija se atrevió a decir en defensa de los estudios humanistas: “Si el objeto de
un legislador debe ser premiar a los buenos y sabios, y castigar a los malos que se apartan
del camino de la verdad, ¿qué se puede hacer donde se dan los premios a los que corrompen
la Sagrada Escritura; cuando, por el contrario, se infama, excomulga, y se da muerte
afrentosa (si quieren sostener su doctrina) a los que restauran lo depravado, resarcen lo
perdido, y corrigen lo errado?”
Vivió el Brocense una época sin duda difícil y peligrosa. Muchos escritores coetáneos,
teólogos o humanistas, sufrieron en sus propias carnes las persecuciones inquisitoriales. De
todos los testimonios, quizás el más significativo sea el expresado por Luis Vives cuando
decía: "Vivimos tiempos difíciles, en los que ni podemos hablar ni permanecer callados sin
correr peligro". Pues bien, a Francisco Sánchez se le instruyó un primer proceso ante la
Inquisición con cargos más bien ridículos. El 24 de septiembre de 1584 prestó declaración
ante la Inquisición de Valladolid, quedando por entonces absuelto y recibiendo sólo una
severa admonición “que no cayese en semejantes cosas, porque si no, sería castigado con
mucho rigor”.
Tres años más tarde (1587) el Brocense vio editada su obra más importante:
Minerva, seu de causis linguae latinae. En la dedicatoria a la Universidad salmantina se
aprecian no sólo el amor filial que profesa el Brocense a la Institución, sino también las claves
interpretativas del libro:
"¿Cómo podría, madre Universidad, librarme de la acusación de ingratitud, si yo,
alimentado y educado en tus aulas y equipado durante cuarenta años en tus artes y tus
enseñanzas, no te ofrezco una recompensa por tus alimentos?... Lo que sí es cierto es que
ofrezco algo, más importante y mas necesario que lo que ningún otro ofreció nunca... la
Gramática que es la base de todas las demás disciplinas... Ella ofrece la norma de la
auténtica latinidad... No ofrezco nada nuevo; me limito a resucitar y a reponer la antigüedad
que estaba postrada por culpa de la maldad de los bárbaros... Puse todas mis fuerzas en
esto: en extender para los que aprenden la gramática un camino breve, llano y fiel. He
añadido a esta obra mi método, extendido y probado ya hace algunos años. Y es que el
objetivo total de la Minerva es este: mostrar que las reglas gramaticales son racionales y
fáciles".

Como destaca César Chaparro en su biografía del Brocense habría que dejar
constancia al menos de dos afirmaciones, entre las muchas que se han dicho sobre esta obra.
La primera de ellas es que la Minerva de 1587 es algo así como el testamento gramatical de
Francisco Sánchez, en el que recoge todo lo que hasta entonces él había escrito sobre
Gramática latina; confluyen por tanto en este tratado lo escrito en la edición de 1562
(denominada vulgarmente "la Minervilla"), en las distintas ediciones de las Instituciones y en
los Paradoxa.
La segunda afirmación tiene que ver con la importancia dada a este tratado durante
años. La Minerva es una de las gramáticas teóricas y racionales más importantes dentro
de la historia de la Lingüística, pero no es la primera ni tampoco será la última; es un hito,
uno de los más importantes, en la historia de la gramática racional y teórica. El Brocense
trata de buscar los esquemas racionales desde los que se explican los diferentes usos
-incluso los aparentemente anómalos- de la lengua latina. Y en esa búsqueda de esquemas
racionales transciende, sin dudas las fronteras de la lengua latina, para llegar a una
gramática efectivamente general, alcanzando la generalidad desde presupuestos, no ya
solamente lógico-filosóficos, sino también, y sobre todo, lingüísticos.
El Brocense, tanto en sus manuales como en su docencia directa, intentó siempre
sustituir los viejos métodos establecidos desde hacía años por otros nuevos que creía más
útiles y eficaces: frente a los métodos largos, farragosos y llenos de reglas, excepciones y
contraexcepciones, de glosas, anotaciones y aclaraciones, él defiende un método breve,
racional y sencillo de enseñar latín. En ello, según opinión de Sánchez Salor, sigue una
línea que se venía dando en el norte de Europa desde hacía años. Es la línea del racional
Erasmo.
A pesar del ofrecimiento generoso hecho por El Brocense en el prólogo de la
Minerva, su Gramática no fue aceptada por la Universidad salmantina para la enseñanza. En
el siglo XVI era el Claustro quien fijaba los textos. Pero había un sistema de privilegios
concedidos a particulares o corporaciones para imprimir aquellos libros que precisamente
habían de servir a la enseñanza en los centros públicos. Este sistema data de los últimos años
de Felipe II. Algunos achacan a esto la decadencia de la literatura latina. El Brocense abogó
ante el monarca por la libertad de los maestros en elegir los libros para sus asignaturas.
“Muy flaco es el argumento vulgar que dice que es confusión de los discípulos haber
diferentes artes y maestros.(...) Para ser un aventajado en alguna de las artes liberales, y aún
en las mecánicas, tiene necesidad de muchas cosas, y una de las más principales es ver
diversas artes y tratar diferentes maestros, y buscarlos con curiosidad de tierra en tierra;
porque el que siempre va por una arte y oye un maestro, nunca podrá ser aventajado en
aquel arte, ni sabrá más que su maestro, por poco que haya sabido su maestro.”
Posiblemente debido a que no se estableció como manual su Minerva no pudo crear
escuela. Sin embargo, la obra se difundió con rapidez y si no en España, sí en el extranjero se
multiplicaron inmediatamente sus ediciones. Gaspar Sciopio, gramático insigne del siglo
XVII afirmó "que solo por ella merecía Sánchez ser llamado el Doctor y padre común de los
literatos". En términos parecidos se manifiestan Jacobo Perizonio, Everardo Scheid y un largo
etcétera de críticos hasta nuestros días.

1.5.ÚLTIMA ETAPA DE SU VIDA. CONTRA LA ESCOLÁSTICA. OBRAS DE
CRÍTICA LITERARIA. SEGUNDO PROCESAMIENTO INQUISITORIAL.
En el año 1588, publicó el maestro Francisco Sánchez el tratado más importante desde
el punto de vista filosófico: De nonnullis erroribus Porphirii, en el que rebate con dureza no
tanto la escuela aristotélica como el enfoque escolástico que se hacía de la misma, sobre
todo la sentencia preferida de éstos: Oportet addiscentem credere, (“Es necesario creer al que
enseña”) a la que considera la principal causa de corrupción de las artes.
Denunciado ante la Inquisición examina su obra el Padre Arce, que califica su
doctrina de temeraria, perniciosa y desatinada. Pero el Brocense no decía a los discípulos que
no creyesen a sus maestros, sino que desechasen su autoridad cuando no convenciesen
sus razones, y que ni aún a él mismo le diesen crédito cuando no comprobara sus asertos con
argumentos poderosos. Se alaba de no haber hecho caso de cuanto le enseñaron sus maestros
en los tres años que perdió en el estudio de la filosofía, y que esto lo tuvo siempre como un
beneficio del cielo.
La conclusión del P. Arce fue la siguiente: “De todo el discurso del libro se colige ser
el autor muy insolente, atrevido, mordaz, como lo son todos los Gramáticos y Erasmistas; y
aunque la doctrina que aquí enseña no sea directa e inmediatamente contra la fe, por
tratar de lógica y cosas naturales, pero recudida inmediatamente puede hacer mucho
estrago a la Iglesia, porque si lo que enseña es verdad, bien se puede quemar toda la
teología y filosofía que hay impresa ... y todo cuanto se enseña en las Universidades de
Salamanca, Valladolid, etc., pues este autor destruye los fundamentos de la lógica, de los
cuales se sirve la Teología escolástica...”
Afirmaciones suyas entresacadas de este libro aparecieron en su segunda
comparecencia ante la Inquisición en 1593.
No se cansó de escribir el Brocense en los últimos años de su vida. Así, en 1591 vieron
la luz en Salamanca dos obras igualmente importantes: In Virgilii Bucolica Notae e In Horatii
Artem poeticam Annotationes, obras que podríamos encuadrar en la crítica literaria. Otros
tratados fueron la edición hecha en 1598 de la obra de Pomponio Mela De situ orbis; los
comentarios a las .sátiras de Aulo Persio Flaco (1599) y su última obra (publicada en
Salamanca en el año 1600) la traducción del griego de la Doctrina del estoico filósofo
Epicteto, llamado Enchiridion. Fueron igualmente numerosos los versos escritos por
Francisco Sánchez, tanto en latín como en castellano, aunque el juicio del propio Brocense fue
siempre muy crítico para con su producción poética.
Siete años antes de su muerte, en 1593, pidió su jubilación, que será acordada y
concedida en el mes de junio de ese mismo año, quedando así vacante su cátedra de Retórica.
En la misma fecha, por denuncia del Doctor Palacios de Terán, se inicia su segundo proceso
inquisitorial, del que recordamos estas palabras suyas: “ En cuanto a las cosas que son de
fe, siempre tengo cautivado el entendimiento a la obediencia de la fe; pero en las otras
cosas que no lo son, no quiero cautivar mi entendimiento, sino interpretarlas conforme a lo
que he estudiado; y lo mismo hago con los autores antiguos, porque a Platón y a Aristóteles,
si no es que me convencen con la razón, no quiero creerlos, y así tengo escrito contra ellos”.
Este proceso se prolongará hasta el mismo día de su muerte, 3 de diciembre de
1600, en la ciudad de Valladolid, en la casa de su hijo Lorenzo que ejercía la medicina en

dicha ciudad, no sin antes haber dictado a su hijo una bellísima "protestación de fe", en la que
aparece como hombre piadoso y honrado.
Murió Francisco Sánchez, el Brocense, sin que el proceso abierto por la Inquisición
concluyese. Además, como sucede a menudo con los grandes hombres, de profundas
creencias humanas, religiosas e intelectuales, la envidia y el odio generados a lo largo de su
vida se manifestaron a la hora de su muerte: la Universidad de Salamanca se negó a tributarle
los honores fúnebres que hacía a los Catedráticos difuntos y a pagar a su viuda e hijos los
sueldos correspondientes por todo el tiempo de su prisión.
Entre los testimonios más sobresalientes y tradicionalmente citados sobre nuestro
Francisco Sánchez están los de Cervantes (Galatea, libro 6) y Lope de Vega en el "Laurel de
Apolo", Silva 3. Del primero de ellos son estos versos:
Aunque el ingenio y la elocuencia vuestra,
Francisco Sánchez, se me concediera,
Por torpe me juzgara y poco diestro,
Si a querer alabaros me pusiera.
Lengua del cielo única y maestra
Llene de ser la que por la carrera
De vuestras alabanzas se dilate,
Que hacerlo lengua humana es disparate.
2. PROCESOS INQUISITORIALES DEL BROCENSE
2.1. PRIMER PROCESO INQUISITORIAL CONTRA EL BROCENSE.
Afirmaba Nebrija en defensa de los estudios humanistas:
“ Si el objeto de un legislador debe ser premiar a los buenos y sabios, y castigar a los
malos que se apartan del camino de la verdad, ¿qué se puede hacer donde se dan los premios
a los que corrompen la Sagrada Escritura; cuando, por el contrario, se infama, excomulga, y
se da muerte afrentosa (si quieren sostener su doctrina) a los que restauran lo depravado,
resarcen lo perdido, y corrigen lo errado?”
Bastaba que uno, como nuestro Francisco Sánchez, se distinguiese en las
humanidades para que el vulgo le tuviera por hereje. El célebre Lorenzo Palmireno se
esfuerza en destruir la necia preocupación de mirar a los ciceronianos como gente poco
devota, poco aficionada a las iglesias, y adherida a las doctrinas de Lutero. No es verosímil
que consiguiera remediar el mal; antes creemos que debió aumentarse con el tiempo, porque a
fines del siglo XVI vemos calificados de Erasmistas y de gente atrevida, insolente y mordaz a
los gramáticos profundos, entre ellos nuestro extremeño.
El Brocense acudió también a los textos originales como a fuentes de agua pura, y
tuvo, como Erasmo, la desgracia de atraerse el odio de sus enemigos. Por ello le procesó el
Santo Oficio en 1584. Previamente el Comisario Francisco García Salazar, al parecer de los
pocos comisarios sensatos, se rió mucho con él y con las acusaciones que le hacían. Sin
embargo, un segundo comisario lo reprendió por la poca reverencia que tuvo con S. Tomás.
El marqués de Morante comenta en su biografía que explicando Retórica Sánchez impugnó

una opinión de Aristóteles, y como llegase a oídos del P. Mancio, catedrático de Prima de
Teología, dijo: “Eso es herejía, porque Santo Tomás está fundado en Aristóteles, y nuestra fe
en Santo Tomás; luego reprobar a Aristóteles es decir mal de nuestra fe.” Cuando se enteró
el Brocense de tan estúpida argumentación exclamó: “No pudiera decir eso sino un fraile
Dominico modorro; y si a mí me prueban que mi fe está fundada en Santo Tomás, yo me
cagaré en Santo Tomás y tomaré otra”. Esto lo repitió poco después ante el Santo Oficio,
pues aparte las verdades de la fe no sabía ser esclavo de la autoridad, y solo subordinaba el
juicio a la razón.
Los Teólogos escolásticos fueron siempre sus más encarnizados enemigos, pues le
veían combatir una y otra vez la filosofía aristotélica. Descuidaban el estudio de las Sagradas
Escrituras, aprendían sólo a disputar el pro y el contra de las cosas, a ponerlo todo en
problema, reduciendo las cuestiones a puerilidades y ridiculeces, llegando su ignorancia al
extremo de creer perjudicial a las costumbres la erudición profana y el conocimiento de las
lenguas sabias. Por eso decía públicamente Sánchez que los teólogos no sabían nada.
Procesado también por estas afirmaciones, él se defendía añadiendo que él decía más apuradas
verdades de las que ellos entendían, con la salvedad de que no se entrometía en artículos de
fe, ni contra lo que tenía ordenado la Santa Madre Iglesia y Concilios, sino que decía en lo que
toca a filosofía e historia sagradas y profanas, que todos son bien ignorantes, y los Teólogos
los primeros.
Era costumbre entre los estudiantes de la Universidad de Salamanca colocar dentro de
un bonete y en determinados días cierto número de preguntas escritas en otras tantas cédulas,
debiendo ser contestadas de repente por su maestro. Las preguntas eran comprometedoras y
en muchas ocasiones con la intención de abusar de la franqueza del Brocense. Las preguntas,
como veremos más adelante, eran sobre Santa Lucía, las once mil vírgenes, la circuncisión de
Jesús, las imágenes, etc.
Juan Fernández, clérigo, y uno de sus oyentes le delató el 7 de enero de 1584. En un
principio el Brocense se lamentaba de que se habían escandalizado los escolares más
ignorantes. Pero aparecieron nuevos cargos basados en sus opiniones sobre los Reyes Magos y
Santo Tomás entre otros.
El 18 de mayo el Tribunal mandó reducir a prisión al maestro Sánchez y
secuestrarle los bienes. El 24 de septiembre se presenta ante éste en Valladolid. Se le
reprendió con toda solemnidad, advirtiéndole para en adelante “que no cayese en
semejantes cosas, porque si no, sería castigado con mucho rigor”. Le encargaron bajo pena
que tuviese y guardase secreto, y no revelase nada de cuanto había pasado.
2.2. SEGUNDO PROCESO INQUISITORIAL.
Con esta advertencia quedan en suspenso sus encuentros con el Tribunal, hasta que en
1588 publica De nonnullis erroribus Porphirii, contra la escolástica aristotélica.
Denunciado ante la Inquisición examina su obra el Padre Arce, que califica su defensa de
no hacer siempre caso a los maestros, de doctrina temeraria, perniciosa y desatinada.
Pero, como expusimos más arriba, el Brocense no decía a los discípulos que no
creyesen a sus maestros, sino que desechasen su autoridad cuando no convenciesen sus
razones, y que ni aún a él mismo le diesen crédito cuando no comprobara sus asertos con

argumentos poderosos. P. Arce dice que es harto arrogante y arguye ánimo libre, indócil, y
dispuesto para cualquier error; y lo peor es que lo atribuye a Dios. Añade: “Doctrina
peligrosa y perniciosa de Erasmo y de Lutero y de los herejes, que porque con la dialéctica
les hacen guerra, querrían desarmar a los católicos della infamándola.”
En 1593 se jubila. Comienzan otra vez las delaciones a la Inquisición. Un tal Manuel
de Prado le acusa de haberle oído decir que “dentro de doce años y medio se había de perder
España por un eclipse.” Fr. Gaspar de Licendo, monje benedictino escribió al mismo
comisario acusándole de lo de la tribu de Judá, la estrella de los Magos y el nacimiento de
Jesús en su casa. De mayor peso es la denuncia del licenciado Palacios de Terán a la
Inquisición de Valladolid:
“Envío a V.S. una denunciación contra el Maestro Sánchez, catedrático de Retórica de
esta Universidad; y porque ha muchos años que le conozco, y he oído cosas muchas de
sus paradójicas opiniones en materia de Gramática, Latinidad, Lógica y Filosofía, diré lo
que siempre dije de él, y es que la hacía Dios merced en no meterse en Teología, porque
quien cosas tan llanas como las que he dicho tropezaba y se apartaba de las opiniones
comunes, si lo hiciese en Teología, correría mucho peligro; es así que aunque el
hombre parece hombre sencillo, y lo debe ser, pero tiene un ingenio amigo de ir contra
lo común.”
También declaran los testigos que en las noches de verano solían reunirse en el patio
de la Catedral con el objeto de tomar el fresco varias personas, entre ellas algunos
Catedráticos de Universidad, y que allí habían oído muchas boberías al Maestro Sánchez,
como que él sabía más que el Maestro de prima de Teología; contra los médicos y que podría
haber arte para hacer volar a los hombres.
Gasca de Salazar, informaba a la Inquisición: “Este Maestro es tan llano que
públicamente dice estas cosas como hombre que no piensa que yerra”
Según Morante con tantas denunciaciones tardaron tanto en iniciarle proceso (cuatro
años) por la presencia de algún protector poderoso en el tribunal, concretamente Pedro de
Portocarrero, Rector de la Universidad de Salamanca, Regente y gobernador de Galicia, del
Consejo Real de Castilla, del Supremo de la Inquisición, obispo de Calahorra, Córdoba y
Cuenca, Inquisidor General de 1596 a 1599. A él le dedicó el Brocense su Sphera mundi en
1579.
Finalmente, el 25 septiembre 1600 se produce el auto de los inquisidores de
Valladolid. El 5 de noviembre el licenciado Miguel Díez de Velasco le requisa sus obras.
Destaca el especial interés del Brocense en sus escritos sobre Sagrada Escritura, de los que le
afirmó que van contra lo común de San Agustín, San Jerónimo y otros santos.
En Valladolid le asignan por cárcel la casa de su hijo el Doctor Lorenzo Sánchez,
médico de la ciudad. Tres veces compareció en las audiencias del tribunal. Sólo le
preguntaban si sabía por qué le habían llamado. No le ayudaban en su memoria. La segunda
vez contestó que jamás fue su intento apartarse de la fe, ni el de ir contra sus artículos. A
continuación se nos relatan las palabras que fueron clave en su conducta a lo largo de toda su
vida:
“En cuanto a las cosas que son de fe, él siempre tenía cautivado el entendimiento a
la obediencia de la fe; pero que en las otras cosas que no lo eran, no quería cautivar su

entendimiento, sino interpretarlas conforme a lo que ha estudiado; y que lo mismo hacía con
los autores antiguos, porque a Platón y a Aristóteles, si no es que le convenciesen con la
razón, no quería creerlos, y así tenía escrito contra ellos”.
Según la práctica del Santo Oficio, el Fiscal del mismo Don Alejandro de Posada
acusó criminalmente al Maestro Francisco Sánchez “porque con poco temor de Dios Nuestro
Señor y en gravísima ofensa suya, y en menosprecio de la justicia, corrección y castigo del
Santo Oficio, ha heretizado y apostatado de nuestra santa fe católica y religión cristiana,
teniendo y creyendo muchas y diversas proposiciones heréticas, erróneas, impías, temerarias,
malsonantes y escandalosas; y es heresiarca v dogmatista de las dichas proposiciones. Las
ha dogmatizado, persuadido y enseñado a muchísimas personas muchas y diversas veces en
diferentes tiempos y lugares, y en libros que ha impreso, y en escritos y papeles que ha
escrito y hecho escribir, sabiendo y entendiendo que todo ello era contra nuestra santa fe
católica y romana, y contra el sentido común de los Santos y sagrados Doctores, definiciones
de Concilios, tradiciones apostólicas y torrente de los Teólogos: en razón de lo cual le acuso
y pongo los capítulos siguientes...”
De los disgustos contrae una peligrosa enfermedad. Sintiendo su final, hace una
protestación de fe para dejar a su familia libre de deshonra. El 2 de diciembre de 1600 muere
el Brocense.
2.3. LAS ACUSACIONES CONTRA EL BROCENSE
Siguiendo la opinión de los entendidos, fundamentalmente la de Antonio Holgado, lo
cierto es que la mayor parte de las acusaciones al Brocense ante la Inquisición se reducen a
pura chismografía. Es decir, no había herejía contra ningún dogma. Eran afirmaciones contra
la doctrina común, que podían resultar chocantes, sobre todo por la forma en que las
manifestaba, y escandalizar a los timoratos, pero que no pueden sacarse de su contexto. Las
pronunciaba en tertulias informales con profesores o alumnos, en el ambiente relajado de las
aulas, generalmente respondiendo a las famosas “cédulas” o papelillos en los que los
estudiantes planteaban cuestiones diversas, se agitaban dichos papelillos, doblados, en el
bonete, se sacaba uno y el profesor respondía a bote pronto a lo que se le preguntaba. Pues
bien, los alumnos del Brocense, que conocían bien el talante del maestro, procuraban tirarle
de la lengua con preguntas provocativas, y él, con su franqueza habitual, siempre “picaba”,
espetando todo lo que sentía o pensaba, pues, como hemos dicho, no era hombre prudente ni
discreto que se guardara nada en la recámara. Mas todas sus afirmaciones, aunque en
apariencia impertinentes y arrogantes, tenían una seria apoyatura científica.
Antonio Holgado recoge las más llamativas de ambos procesos, tal como las
profirieron los testigos, y añade la fundamentación científica que avalaba las formulaciones
del humanista.
1. Que a Cristo no lo circuncidó S. Simeón, sino su madre en su casa, y que aquella pintura de
que el Santo Simeón lo circuncidaba que no es verdadera.
2. Imágenes:
-Que no había de haber imágenes, y que es bobería hacer y pintar las imágenes, y que si no
fuera porque los herejes tienen opinión de que no las había de haber, y si no fuese por
condescender con ellos, ya las habrían quitado.
-Que era de bobos hincarse de rodillas y adorar a las imágenes, que sólo había que adorar a
Nuestro Señor y a la cruz, donde murió. Que las imágenes son un poco de palo y yeso.

-Que ninguna imagen de las que están pintadas en las iglesias están bien pintadas, ni los que
las pintan saben lo que se pintan, como, por ejemplo, la imagen de Nuestro Señor crucificado,
que habiendo de estar con cuatro clavos lo pintan crucificado con tres clavos.
3. Que Cristo no nació en un pesebre, sino que Nuestra Señora estaba muy sosegada en su
casa cuando parió a Cristo.
4. Que Cristo no nació en el mes de diciembre, sino en el de septiembre.
5. Que al nacimiento de Nuestro Señor no había habido pastores, diciendo con desdén: "El
diablo llevó allí a los pastores".
6. Que los Reyes Magos no eran reyes, y que no habían venido a adorar a Cristo unos días
después de nacer éste, sino dos años después, cuando Cristo ya andaría "jugando a la chueca"
con otros muchachos. Y que la estrella que se dice que guió a los Magos, que "es cosa de
risa".
7. Que aunque muchos frailes dominicos pensaban que la fe de Cristo estaba fundada en Santo
Tomás, que no era así, y que mierda para Santo Tomás.
8. Que Santa Lucía no era abogada de la vista, porque se hubiera sacado los ojos, que sería
boba (si lo hubiera hecho).
9. Que no había 11. 000 vírgenes, sino sólo 11.
10. Que Cristo comía descalzo, costumbre romana pero que cuando andaba por el mundo
andaba calzado, y que así no saben lo que se dicen los que dicen que andaba descalzo ni los
que le pintan descalzo.
11. Que pintan mal la última cena, pues Cristo y sus discípulos no cenaron sentados ni en una
sola mesa, sino recostados sobre el brazo izquierdo y en una triple mesa.
12. Que los teólogos y juristas de Salamanca no saben nada y que él les puede enseñar a todos
teología, y que él compuso un libro de teología y lo envió a Italia a imprimir, porque no había
nadie acá que lo entendiese.
13. Que hablando de un vocablo griego o latino dijo que S. Jerónimo se holgara de entender
aquel vocablo como él lo entendía.
14. Que quien dice mal de Erasmo o es fraile o es asno, y que si no hubiera habido frailes en
el mundo, que las obras de Erasmo serían buenas y no hubiera nada vedado en ellas.
Y otras afirmaciones semejantes. Pero todas ellas con una base racional y científica, y
así las fue explicando ante los jueces inquisitoriales con una gran dignidad y orgullo. Por ello,
aunque en el primer proceso le amenazaron con castigarlo con mayor rigor si persistía en
defender estas y parecidas formulaciones, que no eran herejías, pero que escandalizaban a
ciertas personas, él siguió diciendo lo mismo que antes y otras declaraciones nuevas en la
misma línea, y se ganó, claro está, un nuevo proceso.
3. LA ARROGANCIA DEL SABER DE FRANCISCO SÁNCHEZ
El Brocense, admirador de Erasmo, fue más allá que él en la línea de un
racionalismo moderno que anticipa ya a Descartes.
Sus tribulaciones con la Inquisición y la enemistad de teólogos y filósofos
escolásticos le vinieron, pues, de su independencia crítica, de su pasión por las
explicaciones racionales y científicas, de su comportamiento jactancioso desde la verdad, de
su sinceridad y falta de prudencia, y de un rasgo que no suele ponerse de relieve cuando se
habla de su carácter: su sentido del humor, que chocaba con el ceño de muchos de los
teólogos inquisitoriales.

Como otras grandes figuras del Humanismo el Brocense se caracteriza intelectual y
científicamente por su "universalidad de saberes". Encontró tiempo para ocuparse de
teología, música, drama, poesía, arqueología, arquitectura, cosmografía, astronomía,
medicina, leyes, ciencia y filosofía, dominando todas estas disciplinas tan a fondo como la que
constituía su principal ocupación: la filología clásica. Es admirable también tal cúmulo de
conocimientos por las circunstancias sociales, académicas y familiares en las que tuvo que
conseguirlos: se casó joven, contra la voluntad de sus tíos maternos, que lo habían educado y
que querían encarrilarlo por la carrera eclesiástica; se cargó de hijos (6); murió su esposa y se
volvió a casar y tuvo otros seis hijos. Y con estos 12 hijos a los que alimentar fue durante
19 años profesor sin plaza en propiedad en la Universidad de Salamanca. Las
contrariedades académicas se unían a los agobios económicos, por lo que se veía obligado a
impartir además de las clases oficiales hasta siete clases más particulares diarias. Que en estas
condiciones llegara a adquirir el cúmulo de conocimientos que adquirió supone un talento y
una capacidad de trabajo fuera de lo común.
A todo lo anterior se une su carácter de por sí franco, sincero, temperamental,
enemigo de sectarismos, que le hizo caer en múltiples ocasiones en arrogancias notorias, que
escandalizaron a quienes estaban predispuestos al escándalo. El Brocense fue un rebelde
nato: rebelde contra cualquier imposición que considerara irracional, rebelde contra el
conformismo, contra el adocenamiento, contra la comodidad de seguir la corriente y no
buscarse complicaciones, rebelde contra las normas intangibles y los caminos trillados. Y esta
rebeldía le duró hasta el mismo día de su muerte.
Su soberbia es comprensible y nace de su indignación ante la ignorancia presuntuosa
de los filósofos escolásticos y los teólogos, ante los que sentía una repulsión invencible. Los
teólogos eran los calificadores de la Inquisición, y humanistas y teólogos eran como polos
opuestos que se repelen. El Brocense criticaba el latín de la Vulgata y lo corregía, como fray
Luis de León o Arias Montano, teólogos y humanistas, pero que en esto se alineaban con los
humanistas.
Finaliza Antonio Holgado su semblanza del Brocense citando una descripción de De la
Pinta Llorente que sirve como colofón a la descripción de su talante."Era el Brocense, escribe
De la Pinta, enemigo de formulismos, hostil a los sectarios de la ortodoxia social, con escasa
o ninguna reverencia a las formas intangibles y a los reverendos maestros ... con
imprudencias notorias, que nacían de su fuerza temperamental y de su llaneza y sencillez -no
era hombre astuto-, pero que a la vez le levantaba sobre la mentalidad mediocre y
adocenada".
4. PRINCIPALES OBRAS DEL BROCENSE
- 1549. Declaración y uso del relox español entretejido en las armas de la muy
antigua y esclarecida Casa de Rojas... y romanzado por Francisco Sánchez, natural
de las Brozas.
- 1554. Primer ensayo literario sobre las Silvas de Angelo Policiano.
- 1556. Escribe De arte dicendi, tratado de retórica esencialmente didáctico.
- 1562. Primera edición de sus Verae brevesque Grammatices Latinae Institutiones.

- 1573 Ven la luz sus Comentarios a los Emblemas de Alciato.
- 1574 edita las obras de Garcilaso.
- 1578 publica un opúsculo De abusu latine loquendi contra la costumbre de los
profesores de hacer sus explicaciones en latín, obligando a sus alumnos a que hablasen
en las aulas este mismo idioma.
- 1579 De Sphera mundi, sobre cosmografía.
- 1579. Organum dialecticum et Rehetoricum, trazando una línea divisoria entre la
Dialéctica y la Retórica.
- 1581. Publica una breve gramática que le pide el Rector de la Universidad.
- 1582. Bajo el título de Paradoxa dio a luz una colección de trabajos gramaticales,
asumidos posteriormente en su Minerva.
- 1582. Anota y corrige las obras del poeta Juan de Mena.
- En 1587 vio la luz pública su Minerva.
- 1588: De nonnullis erroribus Porphirii, contra la escolástica aristotélica.
- 1591. In Virgilii Bucolica Notae y In Horatii Artem poeticam Annotationes, obras
que podríamos encuadrar en la crítica literaria.
- 1598. Edición de la obra de Pomponio Mela De situ orbis.
- 1599. Comentarios a las .sátiras de Aulo Persio Flaco.
- 1600. Traducción del griego de la doctrina del estoico filósofo Epicteto, llamado
Enchiridion.
5. LA MINERVA. LAS NOVEDADES PEDAGÓGICAS DEL BROCENSE
Y SU RENOVACIÓN DE LA DOCTRINA GRAMATICAL
5.1. INTRODUCCIÓN
El título de Minerva ya nos aclara mucho sobre sus intenciones. Lo dice claramente al
comienzo de la obra: “Cuenta Homero, el príncipe de los poetas, que Minerva se apareció a
Diomedes entre las filas de los guerreros y le quitó la niebla de los ojos, para que pudiera
distinguir en la batalla a los dioses de los hombres. Platón, en el libro segundo de su
Alcibiades, interpreta a esta Minerva como la razón misma, la cual, quitada la niebla que
cada uno tenemos, limpia de heces nuestra mente, para que podamos contemplar desde más
cerca el mal y el bien”.

Minerva, dice, es la razón, es la inteligencia, es la que da la luz y quita las
tinieblas de nuestras mentes; y añade después: “De muchos se ha apoderado una perversa
opinión o, mejor, una barbarie: que en la gramática no hay causas ni razón que buscar. Yo
no he visto nada más absurdo ni se puede pensar nada más tonto que este invento. ¿Es que el
hombre, parte del cual es la razón, va a hacer, decir, pensar nada sin razonada
deliberación?”
5.2. LAS NOVEDADES PEDAGÓGICAS DEL BROCENSE
El Brocense, tanto en sus manuales como en su docencia directa, intentó siempre
sustituir los viejos métodos establecidos desde hacía años por otros nuevos que creía más
útiles y eficaces: frente a los métodos largos, farragosos y llenos de reglas, excepciones y
contraexcepciones, de glosas, anotaciones y aclaraciones, él defiende un método breve,
racional y sencillo de enseñar latín. En ello, según opinión de Sánchez Salor, sigue una
línea que se venía dando en el norte de Europa desde hacía años. Es la línea del racional
Erasmo.
El Libellus de octo partium orationis constructione, de Erasmo, en su edición de 1515,
es el primer manual de sintaxis en el que se confirman las tesis del propio Erasmo, defensor a
ultranza de la brevedad y de la claridad pedagógica. Intenta ser coherente consigo mismo,
pues era de la creencia de que toda la felicidad humana se asienta en tres pilares: la naturaleza,
la razón y el ejercicio. Este librito es una concreción de su deseo de una enseñanza racional,
breve y clara de todas las materias, y en concreto de la Gramática. Y es en esta línea
innovadora, iniciada por Erasmo, en la que se va a mover el Brocense.
En la enseñanza de la Gramática es partidario el autor extremeño de la brevedad y
de la claridad, de reducir la parte doctrinal a lo imprescindible. Así lo reconocen el encargado
por el Consejo Supremo de Castilla, Alejo Venegas, de hacer la censura a la obra y
posteriormente gran cantidad de autores europeos, como Scioppio o Lancelot, uno de los
gramáticos de la escuela de Port-Royal.
Como ya vimos en su biografía, el mismo Brocense se jacta de que “incluso con
muchachos perezosos ocho meses resultan suficientes para el aprendizaje de la Gramática
latina siguiendo mi método. He visto a menudo que mi Gramática griega se aprende en
veinte días, y no dedicados por entero a ella.”
Francisco Sánchez, tras varias denuncias de los llamados visitadores que le
amonestaron por enseñar con su propio método, se vio obligado a impartir sus clases con un
sistema que no era el suyo. Pero su rebeldía intelectual y la de otros seguidores hizo que el
tema llegase al Consejo Real, a nivel nacional. Extrañamente el Consejo ordenó por Decreto
Real que se impusiera para toda España la Gramática de Antonio. El intento del Brocense de
sustituir en las aulas de la Universidad de Salamanca la Gramática de Antonio de
Nebrija por su Minerva fue en vano. No triunfó en Salamanca, pero sí en Europa, donde
el triunfo del extremeño sobre Nebrija fue completo y definitivo; tras el Brocense nadie volvió
a mencionar ni a recordar a Nebrija, mientras que la fama del extremeño perduró a lo largo de
los siglos.
5.3. SU RENOVACIÓN DE LA DOCTRINA GRAMATICAL

Siguiendo a Eustaquio Sánchez Salor, desde la perspectiva personal del Brocense, la
aparición de esta gramática teórica y racional, a diferencia de las gramáticas descriptivas de
la España del siglo XVI, hay que ponerla en relación con el carácter crítico y racional del
autor extremeño.
Pero existe además otra razón que justifica desde la perspectiva general de la cultura
de la época, la aplicación de la razón a la gramática. El papel de la Dialéctica -el arte de
razonar- en el siglo XVI es diferente al que había tenido a lo largo de toda la Edad Media,
época esta última en la que sus mecanismos de demostración y razonamiento se habían
convertido en procedimientos puramente formales, siendo esta disciplina un fin en sí misma.
En el siglo XVI, sin embargo, cambia la situación. En primer lugar se vuelve al viejo
sistema de enseñanza del trivium: Gramática, Dialéctica y Retórica. En segundo lugar la
Dialéctica ya no es un fin en sí misma, sino un medio, un instrumento con cuya ayuda se
manejan las demás artes. Se convierte en un método de razonar, lógico, despojándose de
su vieja abstracción escolástica y de sus formalismos. Es posible que esto pueda explicar
algo la posición del Brocense ante la gramática: él no entiende la gramática como pura
descripción, sino como una teoría razonada del lenguaje.
Un ejemplo muy claro y muy conocido, si no el que más, de la aplicación del principio
de la racionalización y sistematización a la gramática por parte del Brocense es su teoría de la
elipsis. Como dice Sánchez Salor, su teoría de la elipsis tiene sentido desde el momento en
que se establece un principio que se encuentra en la gramática del siglo XX desde Saussure: el
principio de que en el análisis gramatical se hace necesario distinguir entre el sistema de la
lengua y su realización efectiva; el gramático debe reducir a esquemas las anomalías e
irregularidades y explicar los caprichos aparentes del uso. En este sentido, el Brocense es un
gramático sorprendentemente moderno.
Según opinión aún de Sánchez Salor, el Brocense rompe con los gramáticos anteriores
a él, pero no con todos, sino con aquellos que no han considerado a la gramática como algo
racional. Él mismo es conciente de esa ruptura: “Se ha apoderado de muchos la perversa
opinión, o más bien la barbarie, cuando dicen que en la Gramática y en la lengua latina no
hay unas causas y que no se debe buscar en absoluto en ellas ninguna estructura racional”.
Y efectivamente, en su Minerva o De causis linguae latinae, plantea cuestiones
sintácticas que no son exclusivas de la lengua latina, sino que tienen valor general y que se
explican desde esquemas racionales generales. El Brocense trata, en efecto, de buscar los
esquemas racionales desde los que se explican los diferentes usos -incluso los
aparentemente anómalos de la lengua latina. Y en esa búsqueda de esquemas racionales
transciende sin duda las fronteras de la lengua latina, para llegar hasta una gramática
efectivamente general. Y es que esos esquemas racionales, al menos los más generales, son
válidos no sólo para el latín, sino también para todas las lenguas. Y el Brocense alcanza una
gramática general desde presupuestos, no ya solamente lógico-filosóficos, sino también
y, sobre todo, lingüísticos.