Reflexiones en torno a Polanyi y la actual crisis capitalista - Fuhem

Ensayo
que además estaban excluidos de tales protecciones. Por lo tanto, pusieron de manifiesto
las protecciones “des-enmarcadas”, es decir, que la escala entre la exposición al peligro (a
menudo con una dimensión transnacional) y la de la organización de la protección (por lo
general, nacional) no eran equivalentes. En cada caso, el movimiento ponía en tela de juicio
un aspecto concreto de la “sustancia ética” (Sittlichkeit) en la que se basa la protección
social. Necesariamente, las protecciones sociales institucionalizan una interpretación normativa
no solo del peligro y de la seguridad, sino también de la familia, la comunidad y la
pertenencia; de la persona, la dignidad y el desamparo; de la dependencia, las aportaciones
y el trabajo; y por tanto del género, la nacionalidad y la raza. Tanto feministas como
antiimperialistas plantearon así algunos interrogantes que Polanyi no había tenido en cuenta:
¿afianzan las relaciones de dominación los significados y normas institucionalizadas que
definen quién resulta protegido, de qué y cómo? ¿La sustancia que alimenta la protección
es jerárquica o igualitaria, favorable a la diferencia u hostil a ella? ¿El modelo de protección es
burocrático-estatista o participativo-democrático? La protección, ¿está des-enmarcada o
enmarcada? Analicemos más detenidamente estas críticas.
Emanciparse de las formas de protección social jerarquizadas
En primer lugar, deberíamos plantearnos que los acuerdos sociales y políticos que arraigan
los mercados pueden resultar opresores por estar jerarquizados. En estos casos, afianzan
las diferencias de estatus que niegan a algunas personas las precondiciones sociales para
la plena participación, que en principio pertenecerían a una sociedad. La jerarquía de género
es un ejemplo clásico. Asigna a las mujeres un estatus inferior, a menudo similar al de un
menor, por lo que se les impide la plena participación en igualdad de condiciones que a los
hombres en la interacción social. Pero también hallamos otros ejemplos en las jerarquías de
casta, entre las que se incluyen las que se basan en ideologías racistas. En todos esos
casos, la protección social beneficia a los que se encuentran en lo alto de la pirámide, y
menos (o nada) a los que están en la base. De ello se deriva que lo protegido sería la propia
jerarquía y no el cuerpo social. No es de extrañar, por lo tanto, que los movimientos feminista,
antirracista y anticastas se hayan movilizado en contra de tales jerarquías, y rechazado
las protecciones de las que supuestamente gozan. Reivindican la plena participación
en la sociedad y han luchado por desmontar los acuerdos que afianzan su subordinación.
La crítica feminista en este sentido recorre cada estadio de la historia de Polanyi, a pesar
de que él no llega a mencionarla. Durante la etapa mercantilista algunas feministas como
Mary Wollstonecraft criticaron el contrato social tradicional que arraigaba los mercados.
Denunciaron las jerarquías de género arraigadas en la familia, la religión, las leyes y las costumbres
sociales y a la vez exigieron prerrequisitos tan básicos como ser personas jurídicas
independientes, la libertad religiosa, el derecho a la educación, el derecho a negarse a mantener
una relación sexual, el derecho a la custodia de las criaturas, la libertad de expresión
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de relaciones ecosociales y cambio global
Nº 118 2012, pp. 13-28