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BOLETÍN DE ESTÉTICA 14, JUNIO 2010 – ISSN 1668-7132
BOLETÍN DE ESTÉTICA 14, JUNIO 2010 – ISSN 1668-7132
embargo, los cuentos en los que piensa realmente Novalis
(Kunstmärchen), aunque tratan de asir el tono, la preocupación irónica
y otros elementos de la narración maravillosa de cuño popular
(Volksmärchen), no surgen de una tradición colectiva sino que son
producto de la creación imaginativa de un solo escritor.
Hacia el comienzo del fragmento 234 de “Das allgemeine Brouillon”,
donde se reúnen los materiales de su proyecto de Enciclopedia, Novalis
escribe:
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En un auténtico Märchen todo debe ser maravilloso, misterioso
e incoherente – todo animado. Cada vez de una manera diferente.
Toda la naturaleza debe estar mezclada de una manera
maravillosa con todo el mundo de los espíritus. El tiempo
de la anarquía universal – de la ausencia de leyes –de la libertad–
del estado natural de la naturaleza – el tiempo antes del
mundo. 146
El Märchen se caracteriza, según Novalis, por lo caótico, lo anárquico,
lo incoherente. Es contrario a una correlación legal, su auténtica naturaleza
se expresa en un constituirse libremente, como una asociación
de ideas espontánea, casual y, a la vez, intencional pues la intención,
la voluntad del poeta nunca debe ser borrada. El poeta escribe
como podría componer música, mediante una operación libre sobre
las palabras y las cosas, como el viento al pasar entre las cuerdas de
un arpa eolia engendra una fantasía musical libre. En otro de sus
fragmentos (#986) se lee:
Un Märchen es en realidad como una imagen onírica – sin
coherencia. – Un conjunto de cosas y de acontecimientos ma-
146
Novalis, “Das Allgemeine Brouillon”, en Werke, Tagebücher und Briefe Friedrich
von Hardenbergs, op. cit., II, p. 514; traducción castellana: Enciclopedia, Caracas-
Madrid, Ed. Fundamentos, 1976, p. 352, fr. 1460.
ravillosos –p. ej. una fantasía musical – las secuencias armónicas
de un arpa eolia – la naturaleza misma. 147
El Märchen comparte con la naturaleza y el sueño la regla de la libre
asociación. Como el sueño, suspende la percepción habitual del
tiempo y se muestra como perteneciente a una realidad mágica, desatendiendo
al pasaje ordenado de momentos sucesivos. Pasado y futuro
se vuelven intercambiables en ambos ya que se estructuran
según las leyes de la asociación de ideas, que no están limitadas por el
orden temporal de causa y efecto. Sueño y Märchen interrumpen el
curso ordinario de la vida cotidiana y es en esta interrupción, en esta
rasgadura en la conciencia que lo divino, lo nouménico penetran. El
orden que rige el juego libre de la fuerza creativa de la naturaleza es el
orden de la ley de asociación de ideas que gobierna a la imaginación.
Pero, si bien comparte el carácter libre de su origen asociativo con el
sueño y la naturaleza, el Märchen constituye una forma superior de
acceso al terreno de lo velado a la percepción de la vida cotidiana de
vigilia en tanto proviene de un acto no involuntario sino deliberado
de creación libre y, como señala Kristin Pfefferkorn, posee la ventaja
de no requerir la traducción a un modo discursivo, a diferencia del
sueño y la naturaleza que sí precisan de un trabajo hermenéutico.
En el concepto novaliano de Wechselrepräsentation se puede encontrar
una clave para esclarecer la teoría del Märchen en su relación con
el concepto de mímesis. Novalis concibe la representación icónica en
general como una inversión del orden de aquello que refleja o representa.
La representación es una imagen especular porque el espejo no
reproduce aquello que refleja tal cual es sino que lo invierte. En esto
consiste la mímesis artística según Novalis: el arte es mimético pero
no al modo de una mera copia de la realidad sino que la representa-
147
Ibid., p. 696 (trad., pp. 355-6, fr. 1465).
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