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NIVOLA
Revista semestral gratuita de la
Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca.
Portada e ilustraciones:
Miguel Elías Sánchez Sánchez
Florencio Maíllo Cascón
Depósito Legal: XXXXXX
© Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca
Página Web: www.amigosdeunamuno.es
Correo electrónico: amigosdeunamuno@gmail.com
Consejo de Redacción:
Francisco Blanco Prieto
Pablo de Unamuno Pérez
Luis Gutiérrez Barrio
Antonio de Miguel Gaspar
Elena Díaz Santana
Marta García Gasco
Ana Chaguaceda Toledano
Juan Carlos López Pinto
Miguel Elías Sánchez Sánchez
Florencio Maíllo Cascón
La Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca expresa su agradecimiento a:
– Globalia Artes Gráficas y Distribución por su generosa colaboración.
– A los articulistas e ilustradores por sus desinteresadas aportaciones.
Composición e impresión: Globalia Artes Gráficas y Distribución.
2

Índice
Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca ............................ 4
Presentación ..................................................................................... 5
Saludo del Alcalde ............................................................................ 6
Alfonso Fernández Mañueco
Con Unamuno en Salamanca .......................................................... 8
Olegario González de Cardedal
Cajal y Unamuno, diversos pero complementarios.
José Ramón Alonso ..................................................................... 12
Mi primer Unamuno ........................................................................ 14
Antonio Colinas
El personaje en Niebla de Miguel de Unamuno............................. 18
Vicente González Martín
De cocotología, pedagogía y mística............................................... 22
Sagrario Rollán Rollán
Estampa Poética. Salamanca............................................................ 24
La religión en Unamuno .................................................................. 26
Ángel Galindo García
La vena oracional del alma de Don Miguel de Unamuno ............. 27
José Vicente Rodríguez Rodríguez
Sobre el tratado del Amor de Dios .................................................. 28
Luis Frayle Delgado
Presencia dominicana en las lecturas espirituales del Diario
Íntimo de Unamuno......................................................................... 31
Etelvino González López
Partitura lírica unamuniana. Del contexto a la universalidad ..... 33
Carmen Bulzan
Itinerario unamuniano salmantino................................................ 37
Actividades realizadas ...................................................................... 40
Actividade segundo semestre 2015 ................................................. 44
Certamen de caricaturas .................................................................. 46
3

Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca
La Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca se fundó el 11 de noviembre de 2014, firmando el Acta Fundacional
los promotores y socios fundadores: Francisco Blanco Prieto, Pablo de Unamuno Pérez, Luis Gutiérrez Barrio, Antonio de
Miguel Gaspar, Elena Díaz Santana, Marta García Gasco, Cirilo Flórez Miguel, Ana Chaguaceda Toledano, Juan Carlos López
Pinto, Francisco Alonso Bringas y Santiago Juanes Díaz.
Una vez aprobados los Estatutos de la Asociación por la Junta de Castilla y León e inscrita la misma en el Registro Provincial
de Asociaciones con el número 4407 de la Sección 1ª, fue propuesta y aceptada por unanimidad de los socios fundadores
la constitución de la primera Junta Directiva de la Asociación, formada por los siguientes miembros:
Presidente:
Francisco BLANCO PRIETO
Hacer posible el proyecto de difundir la
vida, obra y pensamiento de Miguel de
Unamuno, bien merece el empeño de intentarlo,
colaborando a hacerlo realidad.
Vocal de Relaciones Locales:
Cirilo FLÓREZ MIGUEL
Hay un tiempo para cada cosa y un espacio
vacío, por pequeño que sea, para ocuparlo
en restaurar y mantener la memoria
de quien tanto ofreció a la humanidad.
Vicepresidente:
Pablo de UNAMUNO PÉREZ
Las aspiraciones no cristalizan sin el esfuerzo
y la colaboración de quienes apuestan
por ellas, convencidos de la bondad
natural que las acompaña.
Secretario: Luis GUTIÉRREZ BARRIO
Dejar pasar la oportunidad de colaborar en
el logro de los objetivos propuestos por la
Asociación, hubiera defraudado mi compromiso
unamuniano con el personaje.
Tesorero: Antonio de MIGUEL GASPAR
No son muchas las ocasiones que brinda la
vida para compartir proyectos dignos de
trabajar por ellos con el entusiasmo que
merecen.
SOCIOS DE HONOR
Vocal de Comunicación y Difusión:
Elena DÍAZ SANTANA
La creencia en un personaje y la afinidad
ideológica con el mismo, obliga a difundir
su legado y a comprometerse con la lucha
por la verdad que él mantuvo.
Vocal de Coordinación de Actividades:
Marta GARCÍA GASCO
El esfuerzo común de los asociados hará
posible que la utopía quimérica de los proyectos
se haga realidad concreta y gratificante
para los implicados en ellos.
Ilmo. Sr. D. Alfonso Fernández Mañueco, Alcalde de Salamanca.
Familia de D. Miguel de Unamuno
4
Ilmo. Sr. D. Vicente González Martín, Decano de la Facultad de Filología
de la Universidad de Salamanca.
Ilmo. Sr. D. Ángel Galindo García,
Rector Magnífico de la Universidad Pontificia de Salamanca.

PRESENTACIÓN
El maestro de la paradoja, se acercó también con fuerza al neologismo llamando
“nivolas” a sus creaciones narrativas, para distinguirlas de la
novela realista dominante en la época en que Unamuno escribía sus
relatos, dándonos en el subtítulo de su novela Niebla la oportunidad
de titular nuestra revista con el nombre que la encabeza:
niebla, nivola, historia, leyenda, vida eterna, verbo creador y
soñador.
Nace Nivola con vocación de servicio y voluntad de
priorizar el contenido sobre la forma, como hizo don Miguel
con toda su obra, surgiendo la revista por gestación
vivípera unamuniana y aparición inmediata, con larga preparación
y adecuado tiempo, brotando del consciente empeño
colectivo por llevar la vida, obra y pensamiento del
maestro a cuantos dediquen su tiempo a leer estas páginas
abiertas y sin bambalinas.
Aspiramos a que Nivola sea una revista semestral, intelectualmente
rigurosa y documentalmente sólida, pero alejada del formalismo
exigido por la ortodoxia comunicativa en investigaciones
reservadas al minoritario sector intelectual de la sociedad, con intención
de que pueda ser leída con gusto por todos los socios y
simpatizantes de Unamuno que se acerquen a sus páginas.
La historia personal, literaria y sentida del maestro son los ejes
que inspiran los contenidos de la revista, conscientes de que su calidad
depende de la solvencia intelectual de los artículos que en
ella se publiquen, algo que nos obliga a insertar en ella solamente
aportaciones relevantes, documentos testimoniales y actividades
de la Asociación, sin más criterio selectivo que el exigido por la
calidad literaria, el rigor científico, el respeto formal y el contenido
unamuniano de los artículos.
Agradecemos a los escritores que nos han enviado los ensayos
su generosa colaboración, anticipando a los lectores que no
se verán defraudados con su lectura, manteniendo las puertas
abiertas a todas las opiniones que nos lleguen, sean elogiosas o
críticas con el contenido de la revista, porque sus palabras nos
ayudarán a mejorar.
Aspiramos a que Nivola sea un portavoz unamuniano más,
merecedor de un espacio en las hemerotecas, pidiendo especial
participación a los socios para hacer posible el proyecto que
juntos compartimos, solicitando a los lectores no asociados que
se unan con nosotros a la Asociación de Amigos de Unamuno
en Salamanca para levantar juntos la bandera de la esperanza
en que la revista que hoy presentamos en sociedad tenga el
futuro que deseamos, para que el recuerdo de Unamuno nos
acompañe siempre.
Junta Directiva de la Asociación
Amigos de Unamuno en Salamanca
5

SALUDO DEL ALCALDE
Una Asociación de Amigos que nace para honrar la memoria
del mayor intelectual que ha tenido Salamanca es, de entrada,
una gran noticia para esta ciudad del conocimiento y para el
mundo de la cultura.
Unamuno, casi ocho décadas después de su fallecimiento, está hoy más vigente
que nunca. Sigue siendo un referente moral que nos enseña cómo el pasado
debe guiarnos en el presente y nos muestra el camino para alcanzar el
futuro que deseamos. Y, precisamente, uno de los fines de esta Asociación es
promover y difundir la vida, la obra y el pensamiento de don Miguel.
Vuestra Asociación ha nacido, además, con la vocación de favorecer la colaboración
con otras entidades culturales. Fieles, por tanto, al espíritu de Unamuno
que fue un ejemplo de cómo el intercambio y la crítica constructiva nos mejora
y cómo avanzamos cuando argumentamos y nos cuestionamos desde la razón.
Todo lo vinculado a don
Miguel está también unido a
la propia Historia de Salamanca
y como tal continúa siendo
una fuente inagotable de
estudio e inspiración. Es connatural
a esta ciudad y la
mejor forma de honrarlo es
leerlo y mantener vivo su
pensamiento.
También fieles a este espíritu
de difundir su obra, Unamuno
ratifica el consenso que
ha presidido buena parte de
las decisiones municipales durante
estos cuatro años. Ha
sido, afortunadamente, elemento
de unión y concordia
6

porque los dos grupos municipales
nos pusimos de
acuerdo para restituirle su
acta de concejal, además de
nombrarle Hijo Adoptivo,
concederle la Medalla de Oro
de la Ciudad y dedicar el
2012 a su memoria con un
completo programa cultural
en el Año al que dio nombre.
Aprovecho esta oportunidad
para daros las gracias a
la Asociación de Amigos por
ampliar el “universo unamuniano”
y que os hayáis constituido
en su ciudad de adopción de la que fue rector, concejal electo y
sempiterno tertuliano y agitador de conciencias. También mi agradecimiento por
vuestra generosidad al nombrarme socio de honor, reconocimiento que comparto
con la propia familia de don Miguel, con Vicente González Martín, Decano de la
Facultad de Filología de la Universidad de Salamanca, y con Ángel Galindo, Rector
de la Universidad Pontificia.
Y, como hacéis desde la propia Asociación, también invito a incorporarse
como socios a toda persona que admire el legado y obra de don Miguel de Unamuno.
Vosotros sois el ejemplo vivo de cómo se puede mejorar Salamanca desde
dentro y personificáis la intrahistoria de la que hablaba don Miguel, cuyo retrato
como concejal preside la entrada del Salón de Recepciones del Ayuntamiento de
Salamanca.
Gracias por vuestro esfuerzo, por permitirme compartir con todos vosotros
esta publicación y por enriquecer la vida cultural de Salamanca honrando la
memoria de un intelectual universal.
Alfonso Fernández Mañueco
Alcalde de Salamanca
7

CON UNAMUNO EN SALAMANCA
OLEGARIO GONZÁLEZ DE CARDEDAL
Catedrático de Teología
Académico de Ciencias Morales y Políticas
8
Cuando me paro
con el poeta a contemplar
los pasos por
los que he andado, los
parajes que he visitado
y donde he existido,
compruebo que más
de la mitad de mi vida
ha trascurrido en esta ciudad bajo la sombra
protectora de quien hizo de ella lugar
de su destino y morada vital de su quehacer.
No es la única ciudad en la que he vivido.
En otras he pasado años decisivos
de forma que puedo decir con toda verdad
que en cada una de ellas he comenzado
a existir. Cuando me preguntan
dónde he nacido, les devuelvo la pregunta:
nacer ¿a qué vida? A la vida biológica
nací en Cardedal, a la vida espiritual
en Ávila, a la vida intelectual en Munich.
Antes de hacer de Salamanca la morada
vital de mi existencia solo había estado
una vez en ella. Era un adolescente
y llegué en la visita típica de colegio,
cuando todavía perduraban en sus edificios
las heridas de la guerra con los franceses
y la plaza de Anaya era lugar de
aparcamiento de autobuses. Para un
joven de provincias, Salamanca era la
Universidad, las Facultades sobre todo de
Filología y de Teología, los exámenes de
la llamada entonces reválida de Estado,
a cuyas pruebas se llegaba con dos angustias:
las matemáticas y el latín, para
cuya superación se traía bajo el brazo el
grueso diccionario de Raimundo de Miguel.
En una ciudad uno puede tener casa
material o morada personal. Hay quienes
han vivido durante decenios en un lugar
sin quedar afectados por el genius loci,
aquel legado del tiempo y del espíritu
que fueron dejando quienes allí pensaron
y trabajaron, vivieron y murieron.
Hay ciudades que son más historia espiritual
que materia física; que llevan consigo
unos dinamismos, alientos y
pesadumbres que hacen de ellas una especie
de horno en el que fragua una postura
ante la existencia. En ellas habitaron
creativamente personas que dejaron
sobre la piel de ese alma ciudadana una
impronta que perdura más allá de la generación
en la que vivieron. Fueron personas
que siguen siendo presencias
reales.
No es posible en Ávila olvidar a Santa
Teresa y no solo porque allí queden su
casa natal, el monasterio de la Encarnación
en el que pasa casi tres decenios, y
su primer convento de San José como
matriz de nacimiento para todo el resto
de fundaciones. Toda la historia vivida
por ella y revivida por los miles de carmelos,
que tras su huella han seguido
surgiendo en todas las geografías y culturas,
han repercutido sobre Ávila y al
contemplar las murallas ya apenas adivinamos
los viejos asaltos y batallas porque
estamos viendo a través de sus fortalezas
las moradas teresianas del “castillo interior”
y el aire de la almena en San Juan
de la Cruz, su compañero del alma, para
quien ella fue hasta un momento madre

y que a partir de otro momento aprendió
de él subida y monte, noche y llama.
Yo he habitado en tres tiempos interiores
de Salamanca. Uno es el que forma
la cadena de genios, santos y maestros,
que vivieron entre 1515 y 1591. Por ella
pasan, en ella están o para ella trabajan
desde Francisco de Vitoria y Báñez, a
todos los demás
juristas y teólogos;
por ella pasan
esos años
como estudiantes
San Ignacio y San
Juan de la Cruz;
como fundadora,
Santa Teresa
(1515-1582); en
ella escriben los
hebraístas y Fray
Luís de León no
solo traduce en
romance el Antiguo
Testamento
y los clásicos sino
crea una obra
poética única; y
en esos años
suena la música
acordada de Salinas.
Toda una
sinfonía de creadores,
cada uno en su teclado y con su
cuerda vital. El penúltimo decenio ve la
edición de las obras de Santa Teresa por
Fray Luis de León (1588), que muere en
Madrigal de las Altas Torres (1527-1591).
En 1591 también, yendo camino de América
a las ‘ínsulas extrañas’, muere en
Úbeda Fray Juan de la Cruz. Es el canto
de cisne del siglo.
Siendo yo hijo del siglo XX, la máxima
presencia real en esta ciudad ha
sido Don Miguel de Unamuno. Me encontré
con él siendo yo bien joven y lejos
de aquí. Era seminarista en un Seminario
menor de provincias, en el que durante
los años cincuenta sin pasión y sin
miedo, con ilusión y empeño, leíamos a
Unamuno y a Ortega, a los poetas de la
generación del 27 y a los de la generación
de 1950.
Nunca podré olvidar
el ejemplar
del “Rosario de
sonetos líricos”,
de Don Miguel,
editado por Afrodisio
Aguado,
que un profesor
puso en mis
manos junto con
los dos tomitos
de la “Antología
poética del siglo
XX, 1900-1950,
del P. L. Alonso
Schökel. Junto
con ellos la poesía
a mi vida, por
la leve “Senda lírica”,
de Quiliano
Blanco, inspector
escolar durante
la República,
editada en Ávila. Todo eso ocurría en
Ávila sin gritos y sin inquisiciones, con la
normalidad de quien se abre a las fuentes
de la palabra verdadera.
El último medio siglo, Salamanca ha
sido mi morada vital y Unamuno ha sido
una amorosa compañía. Su figura primero
durante años enhiesta y erguida,
luego doblada por los años, pesadumbres
y dolores. Le he sentido como una
gesta creadora, una humanidad ejemplar
9

y un trabajador incansable al que el
deber de alimentar a una familia numerosa
le obligó a velar las noches y faenar
los días. ¡Afanosos padres de familia a
quien la necesidad arrancó obras geniales!
Unamuno y Bach inmersos en creaciones
sublimes y a la vez atenidos a las
diarias angustias
y a la precisa
contabilidad para
dar de comer a
sus muchos hijos.
Unamuno fue invitado
e incitado
a irse a la universidad
de Madrid.
La respuesta negativa
no apela a
altísimas razones
teóricas sino al
realismo de las
cifras. Hace cuentas
de lo que gana
en Salamanca,
y sumando casa
de rector junto
con otras alcabalas,
comprueba
que en Madrid
gana menos. Y
en esta situación
no se puede ir.
Es esa seriedad
de la existencia,
es su
realismo ante la
vida familiar, civil
y ciudadana; es
la extensión universal de sus intereses; es
su atención a todo lo que en el alma de
Europa suponía nuevos horizontes teóricos
o posibilidades prácticas. Es su anchura
de registros a la hora de escribir:
la narrativa, el cuento, el drama, el ensayo
filosófico, la poesía, el periodismo,
el epistolario, las traducciones. Todos los
géneros y en todos los niveles. Es la
suma de hombría personal y de profesionalidad
social. Quizá no sea el mejor en
cada uno de esos campos, pero no hay
quien a la hora
de la suma final
le sea equivalente
en el pensamiento
y la
literatura españoles
del siglo XX.
Le he leído,
he pensado a
partir de él y con
él, he escrito
sobre él. No he
accedido a emitir
juicio, sobre todo
en temas tan infinitamente
serios
como es su fe o
sus dudas de fe,
su actitud ante
Dios y ante las
realizaciones del
cristianismo en la
historia y en la
iglesia. Su personalidad
es de
una complejidad
insondable: se
pueden encontrar
en él textos
que van en todas
las direcciones, y
que sostienen posturas opuestas. Su afirmación
se erguía contra esto y contra
aquello, para decirlo con sus propias palabras.
No es posible llegar a un juicio
coherente que integre en una articula-
10

ción vertebradora todas sus afirmaciones
y todas sus decisiones. Cuando se me ha
preguntado repetidas veces sobre cómo
aconsejar o desaconsejar su lectura, siempre
he remitido a una respuesta personal,
que tenga en cuenta la situación y formación
de cada lector concreto. A ciertas
personas y en ciertos momentos de la
vida, Unamuno puede despertar del
sopor y somnolencia, que retienen a tantos
en la inconsciencia, injusticia e irresponsabilidad,
ayudándolos a encarar los
problemas esenciales del vivir con los
que todos tenemos que vérnoslas. “Despertar
al dormido” consideró su primera
obra de misericordia. A otros lectores, en
cambio, puede causarles desasosiego y
turbación cercándolos en un círculo anegador
del que no saldrán, porque Unamuno
no avanza más allá. Razona y
sazona los problemas pero apenas enhebra
soluciones. Lo suyo no son las respuestas
sino las preguntas, que no es
poco. Yo no ofrezco pan, decía él, sino
levadura para que cada uno haga fermentar
la propia masa.
Unamuno fue un exponente supremo
de la irrestañable inquietud religiosa del
hombre, de la pregunta inexorable por
Dios, de la intrínseca presencia de la
muerte en la textura de la vida, de la interrogación
por el sentido del futuro, por
el valor de la existencia y muerte de Jesucristo
como Dios hecho hombre y
como proponente supremo de la vocación
divina de los mortales. Unamuno
duda y acosa a Dios con preguntas y
lucha con él como luchan los personajes
bíblicos Jacob y Job día y noche, hasta
concluir orando: “¡Mira, Señor, que va a
rayar el alba / y estoy cansado de luchar
contigo / como Jacob lo estuvo!” ¡Complejo
y sobrecogedor es su canto a Cristo
(valiéndose como de intermediario de la
creación pictórica de otro genio) en su
poema “El Cristo de Velázquez”.
Fue Don Miguel fustigador de la pereza
y de las perversiones de la religión
por la magia, la ignorancia y la política.
Nada menos que todo un hombre que se
plantó y nos planta cara a cara ante Dios.
Clamor el suyo que es oración, reclamación
a Dios que es petición de ayuda, silencio
final que es plegaria. “Hijo del
hombre, Humanidad completa / en la increada
luz que nunca muere; / mis ojos
fijos en tus ojos, Cristo, mi mirada anegada
en ti Señor” (Final del poema).
Vivió oteando todo lo que se pensaba
y escribía en Europa. Fue un autodidacta
y un solitario. Desde el punto de vista religioso
y teológico fue consciente de lo
que se estaba viviendo más allá de los Pirineos.
Leyó los libros fundamentales,
pero le faltó el conocer de cerca y en raigambre
el contexto en el que esos libros
y autores proponían sus ideas. Le faltó en
Salamanca un entorno de diálogo intelectual,
convivencia personal y celebración
litúrgica. Sus límites son los límites de España
en ese momento, los límites de su
ciudad y de su universidad salmantinas.
Con ese Unamuno, sin ignorar sus límites
y apoyándome en su grandeza, he
respirado yo medio siglo en Salamanca.
Somos lo que somos con las presencias
reales y las presencias personales que
nos son dadas en la vida. Podemos ir en
su busca pero no podemos conquistarlas;
nos tienen que ser gratuitamente ofrecidas.
Y cuando uno las ha recibido, solo
le queda el agradecimiento y la alabanza.
Esta es mi actitud hoy ante Unamuno
persona y ante Salamanca ciudad.
11

CAJAL Y UNAMUNO,
DIVERSOS PERO COMPLEMENTARIOS
JOSÉ RAMÓN ALONSO
Catedrático de Biología Celular
Santiago Ramón y Cajal
nació el 1 de mayo de
1852 y falleció el 17 de
octubre de 1934. Miguel
de Unamuno y Jugo nació
el 29 de septiembre 1864
y murió el 31 de diciembre
de 1936. Los dos fueron
por tanto coetáneos;
los dos fueron catedráticos
de Universidad (Cajal en Valencia, Barcelona
y Madrid y Unamuno en Salamanca); los
dos tuvieron amplias familias (Cajal tuvo seis
hijos y Unamuno nueve), los dos fueron intensos
grafómanos, escribiendo numerosos libros,
artículos periodísticos y un amplio epistolario;
los dos vivieron décadas de política convulsa
con cambios no solo de gobiernos, sino de regímenes;
los dos fueron figuras incuestionables
de la vida pública española siendo
considerados dos de los intelectuales más valiosos
y respetados de su tiempo.
También son numerosas las diferencias:
Unamuno fue decano, vicerrector, rector y rector
vitalicio de la Universidad de Salamanca
mientras que Cajal no tuvo ninguno de estos
puestos académicos en las tres universidades
en las que trabajó, pero fue presidente de la
Junta de Ampliación de Estudios desde su creación
hasta su muerte. Unamuno se implicó en
la lucha política, ingresando en la Agrupación
Socialista de Bilbao y abandonando el Partido
Socialista en 1897 y se presentó como candidato
a concejal en las elecciones del 12 de
abril de 1931 por la Coalición Republicano-Socialista.
Cajal fue senador, primero en representación
de la Universidad Central y luego
como senador vitalicio. Aceptó el nombramiento
por ser un cargo no remunerado y con
la condición de mantener su independencia y
no tener que adherirse a ningún partido. Cajal
rechazó por dos veces la cartera ministerial de
Instrucción Pública (Educación) y presume en
sus memorias del «asombro de varios politicastros
al saber que rechazaba tan codiciada
prebenda». En un artículo publicado en la revista
España de Buenos Aires, Unamuno le
daba su apoyo escribiendo: “Tiene otro modo
de servir, y hasta de servirla políticamente a su
patria. Una de las cosas más perniciosas de
nuestro ambiente público es la tendencia a impulsar
hacia la política a cualquier espíritu
que se señale y se distinga en un campo
cualquiera de la cultura humana”.
Unamuno clamaba contra los «papanatas»
que estaban bajo la fascinación de Europa
mientras que Cajal, profundamente patriota por
otro lado, pensaba que «en ciencia debemos internacionalizarnos»
y «España debe desarrollar
su genio propio, su personalidad original, en
arte, literatura, filosofía, hasta en el modo de
consolidar la vida… hay escuelas filosóficas, literarias,
artísticas, pero solo hay una ciencia:
la cultivada desde Galileo a Pasteur y Claudio
Bernard. Todo nos urge, pero sobre todo la ciencia
que es de lo que vamos peor».
Fue también diferente la forma en que los
dos convivieron con la dictadura. Mientras que
12

Unamuno atacó constantemente al rey y al dictador
Primo de Rivera, un enfrentamiento que
terminó con su destierro, Cajal, enterado de la
intención de Primo de cerrar la Junta de Ampliación
de Estudios, se entrevistó con él quien
le dijo que la institución entrañaba un serio
riesgo político puesto que era un peligroso
nido de anarquistas y comunistas que tarde o
temprano acabarían generando problemas.
Cajal le garantizó que, «mientras yo sea presidente,
[…] la JAE nunca se convertirá en un
centro de agitación política. Yo me he cuidado
personalmente de que allí estén representadas
y convivan todas las tendencias e ideologías
políticas bajo el principio de máximo respeto
entre ellas. […] Usted no puede suprimir la
Junta». Cajal lo consiguió y la JAE siguió su benemérita
labor hasta la Guerra Civil.
Los dos, autores de una amplísima correspondencia,
intercambiaron cartas en las que
hablaban de los libros propios y del otro, de
salud, de la situación de España y del papel
Durante el destierro de Unamuno en Hendaya
don Santiago intentó usar toda su influencia
ante Primo de Rivera para conseguir
el indulto. Unamuno, enterado de las gestiones,
lo tomó como un agravio personal y
montó en cólera escribiendo muy duras palabras
sobre el gran histólogo.
Cajal que afortunadamente nunca se enteró
de estos improperios mantuvo la amistad
que pronto también Unamuno le devolvió.
Al final de su vida, el 1 de junio de 1928
cuando le pidieron una opinión sobre Unamuno
para incorporarla a una reedición de sus
obras, Cajal dijo así «considero a Don Miguel
como un escritor fuerte, rebosante de cultura
selecta, de gran originalidad y de insuperable
independencia crítica. Y cosa rara en España:
vale en él tanto el literato como el pensador».
Por su parte, dos años después, el 17 de abril
de 1930 Unamuno le escribía «Lamento sus
achaques y lo que dice sus soledades aunque
su vida haya sido bien llena y bien útil. Y le
debemos sobre todo un ejemplo para llenar y
utilizar las nuestras. Por ese admirable ejemplo
sobre todo le admira y le quiere de veras su
viejo amigo».
Quizá el resumen de la vida y relación
entre estos dos universitarios está en una carta
que Cajal le escribe a Unamuno en 1913:
Puede que en algunos puntos secundarios
sobre el plan de elevación intelectual de España
haya divergencias entre las ideas de Vd.
y las mías pero creo que en lo esencial, coincidimos.
Trabajamos en campos diferentes, por
eso nos impresiona más aquella parte o sector
de la decadencia y atraso situado cerca de
nosotros o en la corriente de nuestros gustos.
Somos, en fin, diversos pero complementarios.
que ambos debían desempeñar «que a otros
nos toca el papel más áspero de estar dando
voces para que despierten los durmientes y
estar agitando el agua de la charca para que
no estanque del todo» como decía Unamuno.
Destituido Unamuno del rectorado, el 15 de
octubre de 1915, Ramón y Cajal le escribe para
invitarle a impartir una serie de conferencias en
Buenos Aires, a propuesta de la Institución Cultura
Española de esa ciudad. Cajal, hombre
práctico, pensaría sencillamente en el quebranto
económico sufrido por don Miguel y
quiso compensarlo con aquellas charlas, muy
bien pagadas, que Unamuno nunca llegó a dar.
Para leer más
Fernández Santarén JA (2014) Santiago Ramón y
Cajal. Epistolario. La Esfera de los Libros-
Fundación Ignacio Larramendi, Madrid.
González Quirós JL (2007) Tres Quijotes: Ramón
y Cajal, Unamuno y Ortega. En: El Quijote y
el pensamiento moderno, Sociedad Estatal
de Conmemoraciones Culturales, Tomo I,
Madrid. pp. 451-483.
Lewy Rodríguez E (1987) Santiago Ramón y
Cajal: el hombre, el sabio, el pensador. CSIC,
Madrid.
13

MI PRIMER UNAMUNO
ANTONIO COLINAS
Poeta
14
Creo haber recordado,
en alguna otra ocasión,
una anécdota que
me parece decisiva para
apreciar mis años lectores
en la etapa de la adolescencia
y de mi primera juventud,
y en concreto para apreciar mi
temprano interés por la obra de Miguel de
Unamuno. Me refiero a que, tras la muerte de
mis padres, ponía
orden en mis papeles
y libros de los
años estudiantiles
cuando, dentro de
una gran caja de
cartón, me encontré
repentinamente
con los libros que
de Unamuno se
habían publicado
en aquellos primeros
años 60 en la
Colección Austral y
que yo había adquirido
y leído.
Me sorprendí
mucho del hallazgo,
pues me llevaba
de golpe a
aquel tiempo de
intensas lecturas,
pero del que no recordaba
vivamente
que las obras de Unamuno habían poseído
para mí un protagonismo tan especial. Hasta
tal punto que, también dentro de aquella caja
de cartón, se encontraban dos de las obras de
este autor difíciles de encontrar por entonces
y, por supuesto –enseguida explicaré por qué–
“nada recomendables” para un joven. Me refiero
a la edición de Del sentimiento trágico de
la vida, en una rara edición de la editorial Plenitud,
y a La agonía del cristianismo, en una
edición de la colección argentina de Losada de
1966, de apariencia modesta y con su cubierta
dorada.
En aquellos años nada fáciles estos libros
también eran indicativos del papel que tanto
los de la colección Austral, como los de la argentina
Losada, jugaron en nuestra primera
formación. Especialmente significativa para mí
había sido la colección
de poesía de
Losada, en donde
se encontraban
aquellos títulos que
incluso eran muy
buscados, pues estaban
prohibidos
aún en nuestro
país, pero que a
veces los libreros
tenían cuidadosamente
ocultos en
sus trastiendas. Así
sucedió, por ejemplo,
con los dos tomitos
grises del
Canto general de
Pablo Neruda. O
con otros libros de
León Felipe, Alberti,
Lorca, Aleixandre,
o Blas de
Otero.
Pero ya digo que fue sorprendente el rememorar,
a través de esos libros suyos reencontrados,
las primeras lecturas que hice de
Miguel de Unamuno. Repasando sus títulos me
iba dando cuenta del papel que cada uno de
ellos jugó en mi interés lector. Recordé, por
ejemplo, que había sentido un aprecio especial
hacia sus libros de viaje, como Andanzas

y visiones españolas o Por tierras de Portugal
y de España; pero también recordé que la lectura
de su novela San Manuel bueno y mártir
había coincidido con un viaje mío al pueblo
de San Martín de Castañeda, en las alturas del
Lago de Sanabria, espacios que fueron inspiradores
de esta obra para Don Miguel. Sin
duda la lectura de La tía Tula fue unida al estreno
de la película que sobre ella filmó y estrenó
Miguel Picazo, precisamente en 1964,
año clave por cuanto más adelante voy a decir.
De la caja salió un nuevo libro que también
me había producido una impresión muy
viva, su novela Paz
en la guerra. Este
volumen era extenso
y de letra
menuda, pero recuerdo
muy bien la
pasión con la que
lo leí; sobre todo,
por algo que creo
que es una constante
en la obra de
Unamuno: la profunda
fusión que
hay en ella entre
vida y obra. En él,
una nace de la
otra y, en todo
momento, es el
hombre el que
vibra en el texto,
por más ensoñado
que el relato se nos
ofrezca.
De la caja surgieron
también dos
libros de poesía: El
Cristo de Velázquez,
en la edición
violácea de Austral,
y el voluminoso
Cancionero. Diario poético (Losada, Buenos
Aires, 1953, edición y prólogo de Federico de
Onís). Reconozco que por entonces la poesía
de Unamuno, tan sometida al pensar y tan
contenida en su emoción, me apasionaba
menos que la de Antonio Machado o la de
Juan Ramón Jiménez, aunque fue precisamente
la lectura de la edición argentina del
Cancionero –un libro también de no fácil adquisición
en aquellos días– la que me abrió al
pensamiento poético y a la fuerte presencia de
lo telúrico, que también se dan en su poesía.
Este libro fue para mí un mundo en sí mismo,
al revelarme de manera intensa una ética y
una estética.
Sin embargo, el reencontrarme, tantos
años después, con el ejemplar de El Cristo de
Velázquez, me llevó a reparar en que yo le
había cambiado otra copia de este libro a un
amigo de mi curso de bachiller por las Poesías
Completas de Antonio Machado, también editadas
por Austral. ¿Qué había detrás de este
hecho, por qué
aquel cambio de libros
entre adolescentes?
En mi caso
se justifica por algo
que ya he dicho:
por la pasión que
sentía en aquellos
días por la poesía
de Antonio Machado
y por la lectura
de su Juan de
Mairena en la edición,
también en
dos volúmenes, de
Losada. Aquel volumen
machadiano
que me entregó mi
compañero Ángel
Arnaiz, no hizo sino
reavivar tal interés y
que, hasta el día de
hoy, sin sobrecubierta
y desencuadernado,
he conservado.
Pero ¿por qué
había preferido Ángel
Arnaiz, en aquel
intercambio de libros,
El Cristo de Velázquez? Tendrían que
pasar sólo unos meses para que me diera
cuenta de la razón. Ángel Arnaiz, burgalés
que había obtenido una beca, al acabar su
bachillerato, para estudiar una Ingeniería Superior,
cambió de golpe su vocación y se
hizo dominico. Vivió siempre radical y profundamente
su vocación, primero en los barrios
de Madrid, luego en Nicaragua y El
15

Salvador, donde ha hecho y hace, hasta el
día de hoy, una inmensa labor social. Y supongo
ahora en qué medida pudo influir, en
el cambio que dio su vida, aquella lectura
temprana de El Cristo de Velázquez de Unamuno.
Pienso también que el espíritu luchador
e indomable unamuniano tiene mucho
que ver con el permanente espíritu religioso
y social de mi amigo.
En aquel inesperado conjunto de libros de
la casa de mis padres apareció otro que también
había dejado en mí una huella poderosa.
Me refiero a la Vida de Don Quijote y Sancho.
Como tantas veces sucede con el iniciarse en
la novela de Cervantes, yo poseía un conocimiento
parcial y epidérmico de la misma.
Fue precisamente el libro de Unamuno el que
me abrió a la primera lectura, completa y fundamentada,
de esta novela; me abriría también
a otras lecturas cervantinas que han perdurado
en mí hasta el día de hoy, cuando anualmente
siempre releo alguna de sus obras.
Vemos de qué manera aquellos libros de
Unamuno me habían llevado, tan temprana
como decisivamente, a leer a este autor.
Ahora, el hallazgo refrendó mi interés primero.
Pero aquí no iba a quedar la presencia de
Unamuno en mi vida, y diré por qué. En aquellos
años de ávidas lecturas había comenzado
naturalmente a escribir, e incluso a publicar.
Mi primer artículo lo publiqué en 1964, a mis
18 años, en el semanario de mi ciudad natal.
Acababa de morir el poeta Leopoldo Panero
y, con este motivo, escribí un largo artículo
que se publicó a lo largo de tres entregas, de
tres semanas; artículo que me serviría también
para dar mi primera “conferencia” a mis compañeros
y profesores del “Aula de Literatura
Dintel”, que teníamos en mi colegio.
Pero, no mucho tiempo después, escribí
otro de mis tempranos artículos, precisamente
sobre Unamuno, titulado “Un hombre del 98” 1 .
No sé ahora si aquel artículo apasionadamente
unamuniano era el resultado de mis fervorosas
lecturas de entonces o de que en 1964 se celebraba
el centenario del nacimiento de Don
Miguel. El caso es que el artículo nació encendido
y, a la vez, con naturalidad. Yo lo abría
nada menos que con esta frase: “Unamuno, sin
lugar a dudas, es la máxima figura de nuestra
literatura contemporánea”. Y lo cerraba con su
tierno verso “Méteme Padre eterno en tu
pecho, misterioso hogar…”.
Lo que yo no me esperaba es que la semana
después y, de manera anónima, bajo el
seudónimo de Juan Gutiérrez Beitia, alguien
iba a contestar a mi
artículo con otro furibundo
en el que
no sólo se criticaba
mi afecto por la figura
de Unamuno
sino que se lanzaba
sobre éste y su obra
una serie de acusaciones,
al hilo, todo
hay que decirlo, de
las lamentables críticas
y reservas que el
obispo Pildain mostró
contra el rector
salmantino.
Que el ataque a
mi artículo sobre
Unamuno se materializase
sobre todo
en una serie de preguntas
que el anónimo
crítico me
hacía directamente
a mí, armaron un
buen revuelo en mi
casa y en la ciudad,
aunque hoy sólo
nos hagan sonreír.
Algunas “joyas” de
aquel ataque a Unamuno
y a mi fervor
por este autor, y que cito literalmente, eran
del tipo de: “¿Unamuno sentía como católico?,
¿Su doctrina, su filosofía es ortodoxa?
¿Su obra es recomendable? ¿Sus principios
son modelo de patriotismo y de fe?” Y terminaba
este artículo con esta inconcebible aseveración
del Dr. Pildain: “A estas preguntas
yo respondería con un rotundo NO, pues
considero a Unamuno hereje máximo y
maestro de herejías`” 2 .
16
1. Antonio Colinas, «Un hombre del 98», El Adelanto Bañezano, 3 de octubre de 1964, p. 2.
2. «Cara abierta a Don Antonio Colinas sobre Unamuno», ob. cit., 17 de octubre de 1964, p. 2.

Respondí yo a la semana siguiente sin ira,
manteniendo el tono literario de mi admiración
hacia Unamuno y recordando sobre todo
un Decreto Ministerial recientemente aparecido
(B.O.E., 10-9-1964), en el que, entre otras
afirmaciones, se decía: “su nacimiento [el de
Unamuno] debe tener la dimensión nacional
que corresponde a
la magnitud de su
obra” 3 . Pero cuál
sería mi sorpresa
cuando, a la semana
siguiente, se le respondió
al Sr. Beitia
como se le debía
haber respondido
desde un principio:
con poderosas razones.
Entró en la polémica
el sacerdote y
periodista José Alfonso
Cabo, quien
respondió al anónimo
denigrador de
Unamuno con tal
claridad y contundencia,
que la polémica
se dio por
cerrada y reinó el silencio
por parte del
provocador. José Alfonso
Cabo, que a la
sazón ampliaba sus
estudios en el seminario
de Toulouse,
le decía al Sr. Beitia
por qué no le gustaban
sus opiniones
sobre Unamuno.
Algunas de ellas eran éstas: “Porque si le
regalasen a Ud., Sr. Beitia, una trompeta, probablemente
tocaría una marcha de guerra
contra todos los heterodoxos; porque su espíritu
es todo lo contrario al espíritu de Juan
XXIII y Pablo VI; porque si le fuese posible
resucitaría de nuevo a la Inquisición; porque
admiro a Unamuno, su ejemplaridad y su
obra, su idealismo hecho con honestidad y
rectitud, y su amor exaltado y disconforme
con una patria viciada; porque otro obispo
español de nuestros días ha escrito que la lección
de la experiencia religiosa de Unamuno
es fecunda y fructuosa para quien la quiera
recibir con sano y bien fundado entendimiento;
porque Charles Moeller, uno de sus
mejores y más admirados críticos (cuya obra
Literatura del siglo XX y Cristianismo no
puedo dejar de recomendar a Ud.) dice en su
maravilloso estudio, que Unamuno chocó
con el vacío de la intelectualidad católica de
su tiempo; por la valentía admirable de dar
un testimonio religioso de su vida en medio
de una sociedad escéptica y en un mundo intelectual
irreligioso…” 4 .
He abundado en la cita de José Alfonso
Cabo, y no en la mía, por mi afán de objetivar
la respuesta al ataque anónimo. Recuerdo
también al lector que estábamos en 1964 y
que no eran precisamente tiempos fáciles
para adentrarse en este tipo de defensas cerradas
o ideológicas de Unamuno, pues todavía
brillaban incomprensiones, ironías, y
ataques a su persona y a su obra como la que
hemos señalado.
Como queda dicho, la lectura de las obras
de Unamuno fueron claves en esa etapa de mi
vida, cuando yo sólo tenía 16, 17, 18 años. Los
libros entonces adquiridos y leídos, y aquella
exaltada polémica de provincias, son la mejor
prueba de ello. Podría insistir en otros textos
que escribí luego y en mi valoración de la figura
del rector salmantino, pero hoy deseaba
ir sólo hacia aquel origen en el que yo hablaba
desde mi independencia, doblemente significativa
por ser la de un adolescente. Esa misma
independencia intelectual que todavía hoy (y
probablemente siempre) tan difícil es mantener
en una nación de extremos y poco dada a
la concordia como es la nuestra. Los últimos
días vividos por Unamuno en Salamanca así
nos lo prueban también de manera clara y
contundente.
3. Antonio Colinas, «Carta a Don Juan Gutiérrez sobre “Un hombre del 98”», ob. cit., 24 de octubre de 1964, p. 8.
4. José Alfonso Cabo, «Otra respuesta a Don Juan Gutiérrez», 14 de noviembre de 1964, p. 7.
17

EL PERSONAJE EN NIEBLA
DE MIGUEL DE UNAMUNO
La niebla que difumina
los rasgos de los viandantes
por la calle de la
Compañía de Jesús de Salamanca
en muchos días
del año, da título a una de
las novelas más originales
y comprometidas de Miguel
de Unamuno y de la
Europa del primer tercio
del siglo XX, como inmediatamente dieron
cuenta los comentaristas y traductores europeos
de la misma. La niebla es también la que
oscurece las conciencias del hombre europeo
inmerso en una profunda crisis de valores y
de conciencia de la que no ve más salida que
la violencia generalizada o de la autodestrucción
personal y que dejará, cuando se levante,
un paisaje arrasado en el que se
dibujará un hombre perdido, sin valores de referencia,
que se levanta y camina con esfuerzo
hacia otra época de más violencia.
Niebla, nacida en 1914 y autodefinida por
Miguel de Unamuno como nivola, y como
“bufonada dolorosa” 1 quizá porque él mismo
no sabe en qué género ubicarla, pues todavía
no es suficientemente consciente del papel
central y decisivo que esta obra tendrá en el
panorama de la narrativa europea del siglo XX,
surge en medio de la gran crisis de conciencia
europea, que ha estallado en forma de primera
guerra mundial. El individuo, la libre personalidad
individual, protagonista siempre en el
discurso unamuniano, se siente en peligro,
amenazada por una visible colectivización y
uniformización del hombre, expresada claramente
por las tendencias estatalistas de Alemania
y sus aliados.
VICENTE GONZÁLEZ MARTÍN
Decano de la Facultad de Filología USAL
Catedrático de Filología Italiana
Sin embargo, ni los personajes, ni las temáticas
de Niebla surgen sólo como frutos de
esta época. Muchas de sus características se
habían ido gestando en algunas obras de Unamuno
desde principios del siglo, fundamentalmente
en su novela Amor y pedagogía, de
1902, donde ya aparece claramente la autonomía
del personaje.
En Niebla concentra Unamuno todos esos
recursos novelísticos ya esbozados o tratados
con anterioridad y que inciden fundamentalmente
en el tratamiento de los personajes y
en las temáticas; porque otros aspectos propios
de la novela contemporánea, como son
las referencias espacio-temporales o la existencia
de una trama consistente, prácticamente
no existen.
Los personajes de Niebla: Víctor, Augusto,
Eugenia, Mauricio, Domingo, Liduvina,
Ermelinda, Fermín, Rosario y Margarita,
“sueños de carne”, como los define Unamuno,
no se caracterizan como individuos,
sino como seres de ficción, que intentan realizar
su propia vida distinta de la del autor.
Ellos son iguales a los hombres, seres verdaderos
y reales, y como tales quieren ser reconocidos
para distinguirse nítidamente en
medio de la niebla en la que viven. El ente
ficción nivolesco no está supeditado a los deseos
de su creador, sino que tiene una lógica
interna mediante la cual desarrolla su personalidad,
intentando apartarse –no siempre
sin lucha– de los deseos de su creador. Víctor
Goti, personaje de ficción prologuista de la
obra en una de sus conversaciones con el
protagonista, Augusto Pérez, teoriza con precisión
sobre este aspecto:
18
1. “Niebla que le envié encontrará acaso algo extraño. Es una bufonada dolorosa. Farinelli me ha escrito una carta muy
interesante sobre esa novela”, Carta de Unamuno a Gilberto Beccari, 30-III-1915, en V. González Martín, La cultura italiana
en Miguel de Unamuno, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1978, p. 316.

“El alma de un personaje de drama, de
novela o de ‘nivola’, no tiene más interior
que el que le da…
-Sí, su autor.
-No, el lector.
-Pues yo te aseguro Víctor…
-No asegures nada y devórate. Es lo seguro.
-Y me devoro, me devoro. Empecé, Víctor,
como una sombra, como una ficción;
durante años he vagado como un fantasma,
como un muñeco de niebla, sin
creer en mi propia existencia, imaginándome
ser un personaje fantástico que un
oculto genio inventó para solazarse o desahogarse;
pero ahora, después de lo que me
han hecho, después de esta burla, de esta ferocidad
de burla, ¡ahora sí, ahora me
siento, ahora me palpo, ahora no dudo de
mi existencia real!
-¡Comedia!, ¡Comedia!, ¡Comedia!
-¿Cómo?
-Sí, en la comedia entra el que se crea
rey el que lo representa” 2 .
representan el papel que el gran tramoyista o
el lector ha asignado a unos y otros, rompiendo
las aparentes diferencias entre ficción
y realidad:
“Nosotros no tenemos dentro… El alma
de un personaje de drama, de novela o nivola
no tiene más interior que el que le da…
el lector”.
Lo único que necesita el personaje del
autor es que éste lo cree. Pero, una vez creados,
Los personajes de Niebla, sobre todo Augusto
Pérez, comienzan poco a poco, generalmente
a través del amor o del dolor, a ser
conscientes de su propia existencia y de su autonomía
e incluso de la superioridad frente a
su autor, pues éste es mortal, mientras quien
tiene la ventura de nacer personaje vivo puede
reírse incluso de la muerte, pues forma parte
o constituye una realidad fijada de antemano,
que es inmutable y que no cambia con el
tiempo. Ello hace del personaje nivolesco un
ser tanto o más verdadero que su autor, siendo
esa la razón por la que Augusto Pérez, trastocando
aparentemente los papeles, en sus conversaciones
con Unamuno, su creador, puede
insinuarle que el personaje de ficción es realmente
Unamuno, porque quizá sea solamente
un pretexto para haberle dado vida.
Esta tensión dialéctica entre autor y personaje
en el intento de poner de relieve quién
es más real o más verdadero, se resuelve a
veces con la idea que aceptan, tanto los personajes
como el autor, de que el mundo es
un teatro y en él los personajes y sus autores
2. Niebla, Obras Completas, T. II, Afrodisio Aguado , 1959-1964, pp. 971-72.
19

no se resignan a actuar como esas marionetas,
movidas por los dedos más o menos hábiles
de su creador. No se conforman, desde el
mismo momento en que son pensados por el
escritor, con quedar fuera del arte, porque son
ellos los que han prendido vida en el autor,
después de haber andado errantes por los limbos
de la inexistencia 3 . Cuando su autor los
niega de alguna manera o les intenta impedir
que actúen en un escenario adecuado
según su propia lógica, su
libre albedrío, se engendra la tragedia
de estos seres que nunca podrán ser.
Si alcanzan la vida, llega un momento
en que inevitablemente chocan con
su autor, porque éste quiere imponer
su personalidad por encima de la de
ellos.
La rebelión del personaje comienza
en el mismo momento en
que el escritor intenta demostrar a sus
criaturas que no son seres reales, sino
productos de su fantasía o de la de
sus futuros lectores. Es entonces
cuando el personaje toma conciencia
de su poder, de que es un ente más
realizado que su propio creador, y se
rebela. Augusto Pérez se rebelará con
acentos desgarradores ante la muerte
que quiere darle el que le ha dado la
vida, porque no lo deja ejercer su
libre albedrío:
“No quiere usted dejarme ser
yo, salir de la niebla, vivir, vivir,
vivir, verme, oírme, tocarme, sentirme,
dolerme, serme; ¿con que no
lo quiere? ¿con que he de morir
ente de ficción? ¡Pues bien, mi
señor creador don Miguel, también
usted se morirá, también
usted se volverá a la nada de la
que salió!... ¡Dios dejará de soñarle!
¡Se morirá usted sí, se morirá aunque
no lo quiera, se morirá usted y se morirán
todos los que lean mi historia, todos, todos!” 4 .
El enfrentamiento culmina con el alejamiento
del personaje de las manos del autor,
que quiere imponer sus condiciones, pero no
lo consigue en su totalidad. El hombre está
condenado a morir, aunque el nombre del escritor
se salve; mientras que el personaje seguirá
viviendo libre. Sin embargo, éste
tampoco triunfará por completo, pues se
siente en muchas ocasiones como un ser no
completamente realizado y sabedor de que la
realización de su yo depende, en gran manera,
de su inventor. De ahí que grite “quiero vivir…
y ser yo” angustiosamente porque sabe que, a
pesar de todo, al autor le resulta fácil quitarle
la vida a sus creaturas, si le da la gana. Al final
de la novela personaje y autor parecen volver
a equipararse en la indefinición de la niebla:
20
3. Véase, M. de Unamuno, Amor y pedagogía. Epílogo, O. C., cit., T. II, p. 568.
4. Niebla, cit., p. 982.

“No se sueña dos veces el mismo sueño.
Ese que usted vuelva a soñar y crea soy
yo será otro. Y ahora, ahora que está
usted dormido y soñando y que reconoce
usted
estarlo y que yo soy un sueño y reconozco
serlo, ahora vuelvo a decirle a usted lo
que tanto le excitó cuando la otra vez se
lo dije: mire usted, mi querido don Miguel,
del todo, llevemos su alma nosotros. No,
no, no se altere usted, que aunque dormido
y soñando aún vivo. ¡Y ahora, adiós!
Y se disipó en la niebla negra.
Yo soñé luego que me moría, y en el momento
mismo en que soñaba dar el último
respiro me desperté con cierta opresión
en el pecho.
Y aquí está la historia de Augusto
Pérez”.
Y para concluir, quiero poner de
relieve el papel muy particular que
desempeña el personaje de Víctor
Goti, del que hemos citado un diálogo
con Augusto Pérez, en el entramado
de la novela 5 . Tiene una consideración
especial porque se sitúa en un plano
intermedio entre el autor y sus personajes
y es el primero en aparecer fuera
de la novela en función de prologuista
de la misma y con una actitud muy diferente
a la de los demás personajes:
él no cuestiona, en absoluto, las decisiones
del autor, sino que se pone incondicionalmente
a su servicio: “los
deseos del señor Unamuno son para
mí mandatos”, pero, al mismo tiempo,
vierte muchas insinuaciones sibilinas
sobre su igualdad e incluso preponderancia
sobre Unamuno en el conocimiento
de algunas cuestiones
esenciales para la trama y el desenlace.
Pero el autor, Unamuno, no
acepta desafíos ni de Agusto Pérez ni
de Víctor Goti y en el Post-Prólogo lo
amenaza con hacer con él lo que hizo
con su amigo Augusto Pérez: “y es que
lo dejaré morir o le mataré… Y así, yo
soy capaz de matar a Goti si veo que
se me va a morir, o de dejarle morir si
temo haber de matarle”.
no vaya a ser que sea usted el ente de ficción,
el que no existe en realidad, ni vivo ni
muerto... no vaya a ser que no pase
usted de un pretexto para que mi historia, y
otras historias como la mía, corran por
el mundo. Y luego, cuando usted se muera
He querido acabar con esa citación de Niebla
en el que su autor reafirma que el poder
de vida y muerte de sus personajes lo tiene él,
pero que puede cedérselo a sus creaturas de
ficción cuando se le antoje, aunque la verosimilitud
sufra o se rompa.
5. “Curioso prologuista, situado simultáneamente en el mundo de la ficción y en el universo real, capaz de hablar y comportarse
como si ambos fueran una realidad única”, R. Gullón, Autobiografías de Unamuno, Gredos, Madrid, 1964, p. 82.
21

DE COCOTOLOGÍA,
PEDAGOGÍA Y MÍSTICA
SAGRARIO ROLLÁN ROLLÁN
Profesora de Filosofía
Unamuno tenía gran afición por
hacer pajaritas, doblar y desdoblar
papelillos en cualquier momento
y lugar, hasta el punto de que en el
entorno salmantino e hispano la pajarita
se ha convertido en la marca o
logo de nuestro insigne maestro.
Hacía pajaritas de papel desde siempre,
desde niño, cuando la guerra carlista,
y las siguió haciendo de viejo,
mientras meditaba, esperaba o desesperaba, se debatía con
la muerte y probaba su paciencia a vueltas con las ansias
de inmortalidad. Pero además don Miguel escribió sobre
el arte de hacer pajaritas una especie de manual escolástico-filosófico.
El tratadito se encuentra al final de la novela Amor y
Pedagogía. Como apéndice de ésta, el breve texto de los
Apuntes para un tratado de cocotología le permite
jugar con la autoría de los pensamientos que allí se expresan,
ya que se los habría entregado supuestamente a Unamuno
don Fulgencio, uno de los personajes principales de
la novela. Como novela filosófica, Amor y Pedagogía
constituye, –dentro del género original y propio de nuestro
autor, “la nivola”– una incisiva crítica a los métodos de la
pedagogía científica, que a principios del siglo XX comenzaba
a esbozarse, didactismo hueco y vacío que tanto ha
entorpecido la relación viva y estimulante que debería ser
la educación.
Bajo apariencia juguetona e imaginativa, en el enredo
de la pseudonimia y del personaje que se inmiscuye e interfiere
con los pensamientos del autor nos encontramos
ante un tema amplio, complejo y un tanto marginal. Estamos
hablando de un divertimento que tiene su lógica:
orden racional, y su terapéutica: juego o entretenimiento
curativo. En este caso el hacer nos lleva al pensar por qué
escribió esta extravagancia don Miguel, forzando la metáfora.
Si Unamuno coloca esta adenda de los Apuntes al
final de su Amor y Pedagogía, no es un azar, mas hay
que entenderlo en ese contexto donde se acerca y se
deja llevar por el niño jugando, el niño que fuera él
mismo, y el que se le escapó de la vida y no pudo ser,
22

su hijo Raimundín, fallecido en 1902, año de la publicación de la primera edición de Amor y
Pedagogía.
Ensimismado en la cocotología le ocurre a Unamuno con la pajarita lo que al pintor con el
pincel, en torno a las células y particiones de la misma, la geometría del papelito plegado le empuja
mística e irónicamente a una contemplación cósmica:
Esta inconmensurabilidad es a la pajarita lo que la espiritualidad al hombre, y ella nos dice
que debe tener la pajarita una vida suprasensible… ¿Y cual es el dinamismo de la pajarita, el dinamismo
cocotológico? Pues es el que resulta de mantenerse ella en pie.
En el equilibrio dinámico de la pajarita viva damos un
paso trascendente y vamos en busca del origen, o la quietud
del seno primordial en aquella Potencia suprema que
guía, si la hubiere o no, mientras ejercitamos el espíritu y
los dedos en el doblado pertinaz del papel, en el desdoblado
original de las palabras. En el juego geométrico de
la pajarita nos va implicando Unamuno en la meditación
pedagógica, existencial, mística.
Cada vez, cada pajarita, cada plegado, es volver a
inventar el vuelo, dibujar el espacio donde el espíritu se
desenvuelve, revolver las coordenadas y perspectivas,
desandar lo andado en la vida y en la ciudad: del pozo
a la plaza, de la plaza a casa, vuelta otra vez a lo doméstico
insoslayable y áspero a veces, otras acogedor,
como la misma vida, sorteando aristas y doblando esquinas,
perdiendo el rumbo distraídamente y volviendo
a encontrar el centro de gravitación para desentrañar su
misterio.
Este es Unamuno, en el extremo triangular de la pajarita,
en el equilibrio inestable de la misma, en el estatismo
moviente de los tres puntos, su gran tristeza interior, como
en el triángulo de Kandinsky: la fuerza de la necesidad, la
incomprensión de su tiempo, su agudeza y perspicacia de
visionario. Unamuno tratando de espiritualidad y geometría
en un extraordinario paralelismo con las inquietudes del
arte de las vanguardias.
Las pajaritas de Unamuno nos dicen algo también de
esos tiempos muertos, cuando la vida parece entumecerse,
junto a un enfermo, velando la fiebre de un niño, pasando
las tardes de invierno, o los momentos de la guerra, desde
dentro del conflicto, sin saber ni poder entenderlo. En esos
tiempos, a vueltas con el papel, se desvela a veces la inextricable
embriología de la vida y de la muerte; que no tiene
palabras, solo formas puras, abstractas, mínimas, y lo que
el pensamiento complica, los dedos lo simplifican…
Y dígaseme ahora que la cocotología no es una ciencia
importantísima y que abre vastísimos horizontes a la mente
humana llevándola a espléndidas contemplaciones (…)
nueva, providencial, y teleológica armonía al ver la perfección
suma de nuestra pajarita.
23

Alto soto de torres que al ponerse
tras las encinas que el celaje esmaltan
dora a los rayos de su lumbre el padre
Sol de Castilla;
En este patio que se cierra al mundo
y con ruinosa crestería borda
limpio celaje, al pie de la fachada
que de plateros
bosque de piedras que arrancó la historia
a las entrañas de la tierra madre,
remanso de quietud, yo te bendigo,
¡mi Salamanca!
ostenta filigranas en la piedra,
en este austero patio, cuando cede
el vocerío estudiantil, susurra
voz de recuerdos.
Miras a un lado, allende el Tormes lento,
de las encinas el follaje pardo
cual el follaje de tu piedra, inmoble,
denso y perenne.
En silencio fray Luis quédase solo
meditando de Job los infortunios,
o paladeando en oración los dulces
nombres de Cristo.
Y de otro lado, por la calva Armuña,
ondea el trigo, cual tu piedra, de oro,
y entre los surcos al morir la tarde
duerme el sosiego.
Nombres de paz y amor con que en la lucha
buscó conforte, y arrogante luego
a la brega volvióse amor cantando,
paz y reposo.
Duerme el sosiego, la esperanza duerme
de otras cosechas y otras dulces tardes,
las horas al correr sobre la tierra
dejan su rastro.
Al pie de tus sillares, Salamanca,
de las cosechas del pensar tranquilo
que año tras año maduró en tus aulas,
duerme el recuerdo.
Duerme el recuerdo, la esperanza duerme
y es tranquilo curso de tu vida
como el crecer de las encinas, lento,
lento y seguro.
La apacibilidad de tu vivienda
gustó, andariego soñador, Cervantes,
la voluntad le enhechizaste y quiso
volver a verte.
Volver a verte en el reposo quieta,
soñar contigo el sueño de la vida,
soñar la vida que perdura siempre
sin morir nunca.
Sueño de no morir es el que infundes
a los que beben de tu dulce calma,
sueño de no morir ese que dicen
culto a la muerte.
De entre tus piedras seculares, tumba
de remembranzas del ayer glorioso,
de entre tus piedras recojió mi espíritu
fe, paz y fuerza.
24

En mi florezcan cual en ti, robustas,
en flor perduradora las entrañas
y en ellas talle con seguro toque
visión del pueblo.
Luego en las tristes aulas del Estudio,
frías y oscuras, en sus duros bancos,
aquietaron sus pechos encendidos
en sed de vida.
Levántense cual torres clamorosas
mis pensamientos en robusta fábrica
y asiéntese en mi patria para siempre
la mi Quimera.
Como en los troncos vivos de los árboles
de las aulas así en los muertos troncos
grabó el Amor por manos juveniles
su eterna empresa.
Pedernoso cual tú sea mi nombre
de los tiempos la roña resistiendo,
y por encima al tráfago del mundo
resuene limpio.
Sentencias no hallaréis del Triboniano,
del Peripato no veréis doctrina,
ni aforismos de Hipócrates sutiles,
jugo de libros.
Pregona eternidad tu alma de piedra
y amor de vida en tu regazo arraiga,
amor de vida eterna, y a su sombra
amor de amores.
Allí Teresa, Soledad, Mercedes,
Carmen, Olalla, Concha, Bianca o Pura,
nombres que fueron miel para los labios,
brasa en el pecho.
En tus callejas que del sol nos guardan
y son cual surcos de tu campo urbano,
en tus callejas duermen los amores
más fugitivos.
Así bajo los ojos la divisa del amor,
redentora del estudio,
y cuando el maestro calla, aquellos bancos
dicen amores.
Amores que nacieron como nace
en los trigales amapola ardiente
para morir antes de la hoz, dejando
fruto de sueño.
Oh, Salamanca, entre tus piedras de oro
aprendieron a amar los estudiantes
mientras los campos que te ciñen daban
jugosos frutos.
El dejo amargo del Digesto hastioso
junto a las rejas se enjugaron muchos,
volviendo luego, corazón alegre,
a nuevo estudio.
Del corazón en las honduras guardo
tu alma robusta; cuando yo me muera
guarda, dorada Salamanca mía,
tú mi recuerdo.
De doctos labios recibieron ciencia
mas de otros labios palpitantes, frescos,
bebieron del Amor, fuente sin fondo,
sabiduría.
Y cuando el sol al acostarse encienda
el oro secular que te recama,
con tu lenguaje, de lo eterno heraldo,
di tú que he sido.
MIGUEL DE UNAMUNO
25

LA RELIGIÓN EN UNAMUNO
ÁNGEL GALINDO GARCÍA
Rector de la Universidad Pontificia de Salamanca
Leyendo los escritos de Unamuno es obligado distinguir religiones de instituciones
religiosas y religión de fe. Él mismo dice: “y bien, se me dirá, ‘¿Cuál es tu religión?’
Y yo responderé: mi religión es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad,
aun a sabiendas de que no he de encontrarlas mientras viva; mi religión es luchar
incesante e incansablemente con el misterio; mi religión es luchar con Dios desde el
romper del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con Él luchó Jacob. No
puedo transigir con aquello del Inconocible –o Incognoscible, como escriben los pedantes–
ni con aquello otro de ‘de aquí no pasarás’. Rechazo el eterno ignorabimus.
Y en todo caso, quiero trepar a lo inaccesible”.
Sus palabras son plenamente admisibles para un cristiano que quiera vivir con
autenticidad el espíritu vital del Concilio Vaticano II pero también por la reflexión tomista
y sobre todo en el horizonte del evangelio de Jesús. Lógicamente Don Miguel se sitúa en la crítica de
aquel pensamiento religioso que piensa que Dios actúa directamente en el terreno de las causas segundas
anulando la libertad del hombre. Ese Dios no es el dios cristiano ni el de Jesús de Nazaret. Unamuno critica
a los hombres perezosos que creen en un Dios que les da las cosas hechas y que se levanta todas las mañanas
dispuesto a hacer milagros.
Las palabras siguientes muestran que Don Miguel tenía un
espíritu buscador de la verdad desde la libertad, para quien
Dios no es solo fruto del descubrimiento del raciocinio. Su
creencia se basa fundamentalmente en la revelación, en la historia
y en lo descubierto por el corazón: “Nadie ha logrado
convencerme racionalmente de la existencia de Dios, pero tampoco
de su no existencia; los razonamientos de los ateos me parecen
de una superficialidad y futileza mayores aún que los de
sus contradictores. Y si creo en Dios, o, por lo menos, creo creer
en Él, es, ante todo, porque quiero que Dios exista, y después,
porque se me revela, por vía cordial, en el Evangelio y a través
de Cristo y de la Historia. Es cosa de corazón. Lo cual quiere
decir que no estoy convencido de ello como lo estoy de que dos y
dos hacen cuatro”. Por ello, me atrevo a afirmar que para Don
Miguel el descubrimiento de Dios no es solo ni primero cuestión
de razón sino también de sentimiento. Esto se ve con cierta claridad
en su reflexión y postura vital ante la inmortalidad.
Para Unamuno, el filósofo no puede hacer filosofía únicamente
con la razón, ya que el hombre es un todo, un hombre entero constituido
por la razón, sí, pero también por la voluntad y el sentimiento.
Hasta qué punto Unamuno considera al hombre como un ser más sentimental
que racional, queda reflejado en la siguiente cita: “El hombre, dicen,
es un animal racional. No sé por qué no se haya dicho que es un animal afectivo o sentimental. Y acaso lo
que de los demás animales le diferencia sea más el sentimiento que no la razón. Más veces he visto razonar
a un gato que no reír o llorar. Acaso llore o ría por dentro, pero por dentro acaso también el cangrejo resuelva
ecuaciones de segundo grado” (Del sentimiento trágico de la vida).
Quizás como afirma Francisco José Fernández Defez, para Unamuno “El hombre se da cuenta de que
su fe es incompatible con su razón, pero también de que las necesita a ambas. Ni puede vivir solamente amparado
en la razón ni solamente abrazado a la fe. El hombre de carne y hueso no es el que ha escapado de
una u otra, sino el que se tambalea, el que oscila perpetuamente entre ambas”. Si la personalidad de Don
Miguel permanecerá en el tiempo es quizás debido a su realismo vital que le hace ‘pensar’.
26

A FONDO Diario Íntimo
LA VENA ORACIONAL DEL ALMA DE
DON MIGUEL DE UNAMUNO
JOSÉ VICENTE RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ
Padre Carmelita Descalzo
En la persona de don Miguel de Unamuno que “de chico había sido devoto en
el más alto grado” se dio un corte en la praxis religiosa durante sus años de
estudios en Madrid.
En 1897 se da en él una revolución interior, que ya venía gestándose tiempo
atrás, calificada por amigos y enemigos de varias maneras; ¿se la puede llamar
también conversión? Historianado rápidamente lo que le ha ido pasando dentro
de ese periodo, cierra la relación con esta frase: “Hasta que llamó (el Dios vivo)
a mi corazón, y me metió en angustias de muerte”. Angustias de muerte que fueron
angustias de vida.
En el Diario Íntimo encontramos a un Miguel de Unamuno, echándose a cuestas
su alma y examinando sus vaivenes, tratando de discernirse a sí mismo debidamente.
En el periodo anterior, que podemos calificar de dejación en lo religioso, no habían de
ninguna manera desaparecido los brotes y golpes de oración, como en el caso de Munitibar cuando el
apuro del parto de Ceferina.
Del fondo del corazón le
brotó entonces la plegaria,
como testimonio de la verdad
de Dios Padre.
Igualmente, aunque entonces
creía haberlo perdido
todo, “ahora veo, dirá, que
siempre conservé una oculta
fe en la Virgen María. En momentos
de apuro se me escapaba
maquinalmente del pecho
esta exclamación: “Madre
de Misericordia, favorecedme”.
Todo esto significa que la
vena oracional no se había
agotado en el corazón de don Miguel, y que el niño que había sido seguía viviente.
Examinando el Diario Íntimo, encontramos en él, si no borbotones oracionales, sí buena presencia
de plegarias muy personales, con las que va engalanando sus relatos, y calmando sus ansias espirituales,
pidiendo al Señor luz, sencillez, humildad, más voluntad y decisión.
De esta manera va don Miguel mezclando los sentimientos de su conciencia con los discursos de
su mente y con el bálsamo de la oración, pues todo esto le era necesario.
Hay un par de temas que se le resisten de alguna manera; reconoce sí sus pecados y la necesidad
que siente de ir a confesarlos, pero no le llega nunca la hora decisiva; y su mente en este punto es una
tarabilla y un sí quiero, ¿pero cuándo?
Siente igualmente la tentación de sentirse alguien notable e importante, y hasta singular y bien merecedor
de la gracia de Dios que le ha llegado; tiene que pelear también en esto contra sí mismo, y el
remedio lo encontrará, como en otras ocasiones, en aceptar oracionalmente el hágase tu voluntad.
El Padrenuestro es su medicina y los varios comentarios que hace de esa oración le tranquilizan y
le fortalecen. El modo como explica don Miguel lo que él hace cuando un hijo suyo se le presenta en
busca de cariño, es modélico en sus relaciones con Dios Padre. La infancia espiritual de que habla en
otros de sus escritos nos hace ver la calidad y finura de su espíritu.
27

A FONDO DIARIO ÍNTIMO
A FONDO Diario Íntimo
SOBRE EL TRATADO
DEL AMOR DE DIOS
LUIS FRAYLE DELGADO
Catedrático de Latín y Teólogo
Vida – amor – muerte. Esta es la trilogía (en sentido etimológico: tres
palabras) que sintetizan el pensamiento unamuniano. Un vitalismo agónico
(en lucha) que culmina en la muerte y el misterio del “más allá”. En el centro,
entre la vida y la muerte, está el amor. Lo más importante en la vida del hombre
es el amor, que va acompañado del sufrimiento y llega a definirse en tragedia.
Este pensamiento lo desarrolla Unamuno en toda su obra y lo defiende
incluso polemizando con los “eróticos” y “galantes” cuyo exponente más característico
es el novelista extremeño Felipe Trigo, al que hacen coro los escritores
de la novela corta en “El cuento semanal” y otras revistas similares del primer tercio del
siglo XX. La polémica adquiere dimensiones nacionales al desarrollarse en su momento álgido en
el Ateneo de Madrid cuando el novelista extremeño defiende su posición en una conferencia que
luego se convierte en libro, en el que ataca a los “intelectuales” y concretamente a Unamuno, que
mantuvo la polémica con él y en general con los “regeneracionistas” 1 .
En el género ensayístico es obra fundamental en este tema Del Sentimiento trágico de la vida
en los hombres y en los pueblos, que tiene un antecedente: el Tratado del amor de Dios 2 .
El Tratado del amor de Dios, pretende responder a la cuestión de cómo llegar a Dios. Expone
los temas claves que se cuestiona el ser humano sobre su existencia y sobre el más allá de su existencia
terrenal. Entre esas cuestiones está necesariamente
el amor, amor de Dios, en sentido
subjetivo y en sentido objetivo, que incluye el
amor humano, sobre todo el amor genésico o
de generación (al que se refiere aquí y en otras
muchas de sus obras), origen, según él, de todo
amor.
El editor de esta obra la ha dividido en párrafos;
en el primero Unamuno plantea la cuestión
de si a Dios se llega por el amor o por el
conocimiento. Aunque hace una teoría sobre el
conocimiento de Dios, plantea las cuestiones y
problemas de la existencia en primera persona:
él mismo pregunta y se responde refiriéndose a
sí mismo. En este caso a la cuestión de ¿cómo
se llega a Dios? responde que la vía del conocimiento
ha llevado a los hombres a la desesperación.
Y en relación a sí mismo ha dicho ya
28
1. Felipe Trigo; El amor en la vida y en los libros. Mi ética y mi estética, Renacimiento, Madrid, 1920.
2. Nelson Orringer ha hecho una edición crítica de las dos obras con entidad propia cada una: Miguel de Unamuno; Del
sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos y Tratado del amor de Dios, Tecnos, Madrid, 2005.

A FONDO Diario Íntimo
en párrafos anteriores: Busqué muchos años a Dios por el camino lógico y Dios se me deshizo en
su idea. Con razonamientos y pruebas teológicas llegué a la idea de Dios, no a Dios mismo. Y Dios
se me veló tras la idea que de Él logré y quedé sin Dios 3 . Y después dice: El camino intelectual me
llevó, Dios mío, a negarte, a renegar de ti, a ahogar mis inquietudes íntimas en la aceptación del
no. Y luego resume su búsqueda de Dios de manera semejante y casi con las mismas palabras
con las que lo había hecho ya algunos años antes en su Diario Íntimo describiendo el largo periodo
de “racionalismo” e “intelectualismo” que culmina y se resuelve en su “crisis” de 1897. Dice aquí:
Mis estudios de filosofía y teología me fueron llevando poco a poco al más radical fenomenalismo,
y llegué a ser, con la razón, completamente ateo 4 .
Consecuentemente concluye
nuestro pensador:
¿Cómo se llega a Dios? Por el
amor. Y ¿Qué es el amor? Y
dedica a continuación el párrafo
2, expresa y directamente
a dar su respuesta, su
idea del amor “divino”, dentro
del contexto inquisitivo
de este breve tratado. Aunque
el título es Tratado del
amor de Dios, comienza hablando
del amor sexual o de
generación. Si bien es verdad
que a lo largo de las siguientes
páginas habla del
amor divino, amor del hombre
a Dios y de Dios al hombre,
en que viene a parar
todo amor, que parte de la
fe, o la engendra, y se relaciona
con la esperanza o
bien nace de ella. Por otra
parte, se refiere a un tema
fundamental en su concepción
de la existencia y de la
vida humana: el dolor o el
sufrimiento siempre presente
en su pensamiento trágico.
El misterio del amor –dice–
que lo es del dolor tiene una
forma, una forma misteriosa,
el tiempo 5 . Se podría
hacer una reflexión muy
3. O. c. pg. 521.
4. O. c. pg. 526. En el Diario Íntimo, Obras Completas, vol. VIII, p. 778, dice: Con la razón buscaba un Dios racional,
que iba desvaneciéndose por ser pura idea, y así paraba en el Dios Nada a que el panteísmo conduce, y en un puro fenomenismo,
raíz de todo mi sentimiento de vacío.
5. O. c. pg. 529.
29

A FONDO Diario Íntimo
30
amplia y no siempre fácil por la complejidad
de las ideas que aquí expone, con frecuencia
paradójicas, sobre el amor, que repite y amplía
en El sentimiento. Pero en gracia a la brevedad,
es suficiente recoger en un texto significativo
la idea original de nuestro pensador
sobre el amor, dentro de su concepto de la
existencia agónica del hombre, siempre en
lucha, donde la inquietud, la duda, el dolor,
en una palabra la “agonía”, está en el centro
de su concepción trágica de la existencia. Al
principio de este párrafo, que trata del amorpasión
(del alma y del cuerpo), referido como
hemos dicho al instinto genésico, de donde
parte su análisis, para llegar a concluir que ese
instinto es un deseo, un anhelo de eternidad
en Dios, dice: El amor es lo más trágico, lo más
terrible que en el mundo hay. El amor es hijo
del engaño y padre del desengaño; el amor es
el consuelo en el desconsuelo. El amor busca
con furia a través de lo amado algo que está
más allá de ello y como no lo halla se desespera
6 . Estas ideas están expresadas casi con
las mismas palabras en el cap. VII del Sentimiento
7 . Y este concepto trágico del amor y
de la vida es el que aparece en el conjunto de
toda su obra, no sólo en sus ensayos y artículos,
sino también en la narrativa y en el teatro,
especialmente en sus “nivolas” 8 .
6. O. c. pg. 527.
7. O. c. pg. 271-272. Dice aquí: Es el amor, lectores y hermanos míos, lo más trágico que en el mundo y en la vida hay;
es el amor hijo del engaño y padre del desengaño; es el amor consuelo en el desconsuelo, es la única medicina contra la
muerte, siendo como es de ella hermana.
8. Para este tema puede verse mi libro: El amor en Unamuno y sus contemporáneos; Biblioteca de la Academia Nacional
de la Historia, Caracas, 1995.

A FONDO Diario Íntimo
PRESENCIA DOMINICANA EN LAS LECTURAS
ESPIRITUALES DEL DIARIO ÍNTIMO DE UNAMUNO
ETELVINO GONZÁLEZ LÓPEZ
Doctor en Filosofía
Editor del Diario Íntimo
Algo importante quería decir/conjurar Pedro Jiménez Ilundain cuando
escribía a Unamuno: “en el fondo de usted hay un fraile dominico”. Lo
hacía con conocimiento de circunstancias, algunas de las cuales señalaba: su
temperamento místico-religioso, manifestado en sus devociones (expresamente
el rosario), las lecturas (“teología escolástica... mortíferos libros de mística”) 1 .
La presencia dominicana en el Diario Íntimo [DI] apenas se ha tenido en
cuenta, e incluso ha habido referencias erróneas. La conexión con el convento
salmantino de San Esteban alcanza más que la estancia de tres días y un largo
trato amistoso; es una escuela
de espiritualidad.
La noche en que Unamuno se sintió “en las
garras del ángel de la nada” dio lugar a una decisión,
cuyas razones son de obvia causalidad.
Se dirigió a San Esteban y allí estuvo tres días
recogido en una celda entre oraciones y llanto.
¿Por qué a San Esteban?
Una academia y una escuela. Se supuso conexión
con el padre Juan G. Arintero, que ni estaba
allí ni llegó destinado a Salamanca hasta
año y medio después, en otoño del 98. En San
Esteban funcionaba la Academia de Santo
Tomás, lugar de encuentro para la reflexión de
profesores y de alumnos universitarios de prestigio.
Al frente de ella estaba el profesor dominico
José Mª Suárez, quien preside 23 sesiones,
de las cuales hasta los días de la “crisis” ha coordinado
13; es hombre de altura intelectual notable,
con el cual Unamuno mantiene una
relación amistosa. Suárez en carta a Madrid en
que le trata de “mi respetable y estimado amigo”
le anuncia que le devuelve un cuaderno (posiblemente
el cuarto) y le envía una obra del
padre Denifle, que Unamuno desea consultar.
Por exclusión podemos suponer que fuera La
conversión de Taulero, ejemplar propio del
padre Rodrigo Díez. Suárez era, además, el prior
de San Esteban, bajo cuya autoridad se movería
la admisión del huésped. No falta un genio de
la hermenéutica que niega el lance, basado en que no lo dice la prensa de entonces. De poco
vale, al parecer, la doble confidencia de Unamuno a Pere Corominas.
1. Jiménez Ilundain, carta a MU 22.5.1922.
31

A FONDO Diario Íntimo
El primer cuaderno del DI tiene como lugar la
casa de Alcalá de Henares de la que es superior Juan
José Lecanda, lo que de una parte explica los textos
litúrgicos o bíblicos que en él abundan al hilo de las
celebraciones de aquella Semana mayor, de otra también
explica la lectura del oratoriano padre Faber. Por
cierto, Lecanda no es jesuita como algún eximio hermeneuta
ha escrito. No era jesuita ni es concebible
que Unamuno fuera a cobijarse un solo día en una residencia
tal. De allí regresa a Salamanca con un cuadernillo
a punto de terminar, el lunes de Pascua. ¿De
este regreso se hizo eco la prensa local?
Fuentes. De aquella secuencia de tiempos confiesa
en el DI Unamuno: “Se me resiste la oración mental. Es
tal mi hábito libresco que sólo concibo pensamientos y
propósitos piadosos leyendo, como comentario de lo que
leo, y me veo forzado a cristalizarlos escribiéndolos” (IV,
42). A Clarín escribió más tarde: “Leo poco porque leí
mucho… Pero como acostumbro a leer sin tomar notas,
y luego lo repienso y lo dejo pasar y al cabo de tiempo escribo
lo que me brota, sin recordar la forma en que lo
leí” 2 . Lo que pone en el ámbito de lo importante toda
labor de remonta desde lo escrito y publicado hasta lo leído como base. ¿Cuáles fueron las bases
lectoras de DI?
A Rafael Altamira le confiesa haber abandonado la lectura a no ser tres o cuatro libros, algunos
ya leídos: “Me impuse cuando pasé por los días de angustia el abandonar durante largo tiempo
todo estudio y hasta hace pocos días apenas he leído más que tres o cuatro libros y ellos ya releídos
más de una vez, y El Imparcial único papel periódico que leo. Creo estoy mejor, pero siempre
desorientado” 3 .
¿Cuáles son esas lecturas de base? Lecturas ocasionales: textos litúrgicos, NT (Juan y Hechos),
y pasajes de santos: dos de fray Luis de Granada OP, cuatro de la vida de Santa Catalina de Siena
OP, obra del beato Raimundo de Capua OP. Y esos tres o cuatro libros:
De imitatione Christi, el Kempis (edición Marietti, releída sistemáticamente),
Del Padre Faber. (Releído). Y otros dos hasta entonces desconocidos:
Das geistliche Leben (=La vida espiritual), antología de místicos renanos, del padre Denifle
OP, leída en alemán, como se puede observar en el ejemplar de su biblioteca y propiedad. Tiene
veinte citas entre las ochenta de este orden espiritual. De cuya mano es conducido a la lectura reflexiva
del Exemplar del beato Susón OP.
La vie de Jésus Christ. Autor H. Didon OP que le surte una privilegiada base para sus Meditaciones
evangélicas. Leída en francés, no está en su biblioteca y sí en la de San Esteban, lo que
permite suponer un préstamo. Nueve citas entre las espirituales.
Otro dominico que aparece en curioso contexto es el padre Joseph H. Ollivier. Se le cita al
final del cuadernillo III, 94-95. Orador de Nôtre Dame, “hace oír la verdad austera y sincera, la
que molesta a los mundanos” y le destituyen. “Le llaman el orador indiscreto. ¡Indiscreto! Siempre
es indiscreta la palabra de verdad. Si hubiera halagado sus oídos es que era uno de los suyos”.
La valoración que hace de los místicos renanos, entre los mejores es así de terminante:
Y al fin los de entre aquellos solitarios que nos han contado sus coloquios a solas con Dios, han
hecho una obra eternizadora, se han metido en las almas de los demás. Y ya con eso, con que el
claustro haya podido darnos un Eckhart, un Suso, un Taulero, un Ruisbroquio, un Juan de la
Cruz, una Catalina de Siena, una Ángela de Foligno, una Teresa de Jesús, está justificado el claustro.
(Del sentimiento trágico de la vida 11).
32
2. MU, carta a Clarín 10.5.1900.
3. MU, carta a R. Altamira 21.10.1897.

PARTITURA LÍRICA UNAMUNIANA
Del contexto a la universalidad
CARMEN BULZAN
Catedrática de Sociología en la Universidad Ecológica de Bucarest (Rumanía),
poeta y traductora de Miguel de Unamuno al rumano
Si quieres conocer toda
la vida y la personalidad
de Miguel de Unamuno,
¡lee su poesía! En
ella se encuentra toda su
filosofía, porque mediante
el Verbo encarnado ha cerrado,
la apertura, toda su
hambre de cielos y sed de
océanos. Además de esto igual que en otras
obras suyas, por ejemplo en la ensayística en
la cual ha brillado, en poesía don Miguel es el
más humano, el hombre en carne y hueso, el
que siente el pensamiento y piensa el sentimiento.
Un sentido poético, filosófico y sobre
todo religioso, como él mismo dijo: “no siento
la poesía, sino poéticamente, ni la filosofía,
sino filosóficamente y ante todo y sobre todo
religiosamente”.
Sobre la poesía de Miguel de Unamuno
pueden hablar los filólogos, los filósofos, los
poetas pero también los lectores de poemas.
Quiero hablar sobre la lírica unamuniana
desde la perspectiva del sociólogo pero también
del traductor-poeta.
1. Desde mi punto de vista como sociólogo
me ha interesado ver más allá del contenido
y de la forma, sobre todo el contexto
social que ha causado el pensamiento y el sentido
del poeta. El contexto representa un complejo
de condiciones que lanza la chispa de la
idea reveladora. Los contextos de la vida son
múltiples, únicos e inconfundibles en el destino
de Unamuno. Las pérdidas de los territorios
del Imperio Español, el exilio (también
una pérdida, la de la libertad) la muerte de algunos
familiares (la pérdida del hijo y de la esposa)
son las notas graves sobre la partitura
de la lírica unamuniana. Constante es la pérdida
que provoca: la alienación, la lejanía, la
espera, el anhelo, el dolor, condiciones absolutamente
necesarias para escribir poesías.
¿Qué pierde Unamuno?
La pérdida de los últimos territorios del
Imperio pone a Unamuno como representante
de la Generación del 98, una generación de
intelectuales que busca un rescate de la España
aparentemente derrotada. El arranque de
los últimos territorios del espíritu de la patria
es igual con la pérdida de la identidad prevista
de un pasado glorioso. Las notas dramáticas
reverberan en todo el ser del poeta y culminan
con la pérdida del propio pasado, que es el
sueño de antaño (Ex futuro).
La pérdida de la libertad. El exilio lo lleva
lejos de casa y de la familia, pero lo aproxima
a Dios. (Dios nació en el exilio, parafraseando
el título del libro de Vintil Horia). El poeta
sufre y su sufrimiento tiene notas dramáticas
porque la pérdida de la libertad es un desarraigo
y la vida que sigue este sentimiento es
como un árbol plantado en un suelo infértil.
La lejanía crea la sensación de la pérdida del
país, por lo tanto, se retira de París a Hendaya
(en la frontera entre Francia y España). Los poemas
del exilio son un grito-anhelo dedicado
al lugar de nacimiento, Bilbao, (Montañas de
mi país), según el país y la familia.
La pérdida de unos familiares, de un hijo,
de su esposa, son las pérdidas mayores que
pueden generar problemas de proporciones
megalíticas porque estos seres son parte integrante
de su propio ser. Ni la memoria puede
aliviar el dolor causado por la pérdida. Sólo
queda el consuelo de un sueño en otra vida,
de aquí la búsqueda de la inmortalidad con
temor. La pérdida de un hijo, Raimundo, lo
lleva al borde del suicidio, pero la expectativa
de otro hijo, que iba a nacer, salva su vida. El
dolor de la muerte de su hijo toma la forma
de la esperanza en la nueva vida que estaba
33

34
por llegar. La pérdida de la esposa es otro sufrimiento
de su ser, enterradas en el mismo
tiempo con todo lo que le pertenecía. El momento
trágico, porque no existe ningún otro
consuelo, le hace escribir el poema Está aquí,
sintiendo la presencia de la esposa, incluso en
su ausencia.
Como en la ley de compensación, cualquier
pérdida de su vida personal significó un
triunfo en su vida como escritor y ser humano.
La pérdida de la libertad en el exilio le proporciona
coraje para rechazar el perdón, de
decir ¡NO! frente a todas las formas de opresión
humana, de oponerse a la guerra, ganando
el respeto de los que creen en la
dignidad, las pérdidas de los seres queridos,
la crisis religiosa por las que pasa que hacen
que crezca la creencia en Dios. La pérdida de
su hijo Raimundo, le otorgó la mayoría de sus
ideas, aumentando la motivación para escribir.
Y como la suma de todas las ganancias, la vida
eterna, tan deseada por don Miguel que se inmortalizó
no sólo mediante sus seguidores,
sino también mediante su obra.
Paradójicamente, justo lo
que fue transitorio en la vida de
Unamuno (contextualmente hablando)
dio perennidad a su
poesía. La pluma con la que escribió
poesía fue la acción, su
permanente lucha, su fe. Los
contextos, a pesar de que le dieron
un toque especial a su vida
llena de tragedia que había singularizado
su ópera, sólo fueron
pretextos que comenzaban de
las manifestaciones y llegaban a
la esencia, es decir a la universalidad.
Él reversa la contextualización
y trasciende el tiempo,
creando matrices del sentimiento-pensamiento
perennes. Porque
la Libertad, la Dignidad, el
Respeto, el Amor, la Verdad, la
Fe, el Coraje, son valores que
transcienden el tiempo. Lo que
lo hace inmortal tanto a él y a
todas sus obras líricas son: la
universalidad de los valores y la
cosmogonía de lo humano, más
allá de las filosofías y escuelas
de pensamiento lo que hace a los poetas ser
clasificados.
2. Como poeta-traductor, entré en el jardín
lírico de Unamuno, no como se entra en
el universo de un poeta desconocido, sino, a
sabiendas de su trabajo filosófico y su trabajo
de ensayos, comenzando desde mis años de
estudio en la Facultad de Filosofía de la Universidad
de Bucarest, con una curiosidad sin
límites y entendí que toda su creación era la
poesía. Sentí que los pasos me llevaban, con
cada volumen de poesías, a través de diferentes
etapas de su vida, que entró en un edificio
de varios niveles, que paso a paso conquistó
progresivamente límites insospechables. Del
microcosmos que le da vida con su sueño, y
que le ofrece un sentido a través de preguntas
místicas hasta el macrocosmos, en que su poesía
canta la “música de las esferas”. De la nostalgia
de un tiempo pasado y un lugar perdido

donde la luz de guía está apagada y la esperanza
muerta hasta una búsqueda febril de un
Dios en carne y hueso, y la agonía perpetua
como su Dios le hable, incluso si esto significase
la muerte para él.
Las tonalidades resuenan con sus tristezas
en sonetos magníficos del Rosario de sonetos
líricos, pero los acuerdos graves de la batalla,
salen a la luz de su alma eterna.
La visión general filosófica unamuniana influye
decisivamente en su temática poética: la
filosofía del “hombre concreto en carne y
hueso”, del “sentimiento trágico de la vida”, de
la “vida como una contradicción” de la cautividad
en una jaula espacio-temporal, del desgarro
de los extremos, y al final, de la fe en
un Dios visto como “hambre” de amor.
(La vida de la muerte, 1910); “vive y siente tan
solo lo que fluye / lo que no volverá” (En el
río se mira la montaña, 1928). Unamuno excluye
la opción demasiado racional para la
media aristotélica de los extremos y cuenta en
una lucha continua y desgarradora de los contrarios
(vida-muerte, tierra-cielo, alma-cuerpo)
sublimada en una búsqueda dramática de sí
mismo, siempre insatisfecha: “Tu hondo mar y
tus montañas / llevo yo en mí mismo, / copa
me diste en los cielos / raíz en el abismo” (Las
montañas de mi tierra, 1929).
Fundamentalmente, la sensibilidad poética
de Unamuno está formada dentro del weltauschauung
de naturaleza nihilista-schopenhauriana
y en el mismo tiempo religioso: “¿Tu vida
acaso fue, como la nuestra, / sueño? ¿De tu
La tentación de la coexistencia de los
opuestos, en un fondo general de una existencia
material que asume la finitud dramática, la
vamos a reencontrar, con notas específicas, en
cada ciclo poético: “este vivir, que es el vivir
desnudo, / ¿no es acaso la vida de la muerte?”
alma fue en el alma quieta / fiel trasunto del
sueño de la vida / de nuestro Padre? Di, ¿de
que vivimos / sino del sueño de tu vida, Hermano?“
(La vida es sueño, 1920). Pero el aspecto
religioso de la creación unamuniana no
conduce a una poesía puramente nostálgica,
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calmada, silenciosa, sino a una asunción de la
intimidad del carácter contradictorio de la vida:
“Busco guerra en la paz, paz en la guerra; / el
sosiego en la acción y en el sosiego“ (Ni mártir,
ni verdugo, 1910); “cuando la Vida se llene / al
vacío volverá.“ (La plenitud de los tiempos,
1934).
Los poemas religiosos (Ecce homo, Cordero,
Eucaristía, Rey, Verdad etc.) tienen evidentes
acentos agustinianos que aparecen en
un régimen contrapunto: “¿Qué es tu vida,
alma mía?, cual tu pago?/ ¡Lluvia en el lago! /
¿Qué es tu vida, alma mía, tu costumbre? /
¡Viento en la cumbre! / ¿Cómo tu vida, mi
alma, se renueva? / ¡Sombra en la cueva!” (Qué
es tu vida, alma mía?, ¿cuál tu pago?).
De cualquier forma se leerían los poemas
de Unamuno, de ellos sale continuamente una
nostalgia mística, da igual si se llama Dios, esperanza,
ideal o la búsqueda de la identidad.
Una ansiedad universal se mueve en este
universo poético atormentado por las ilusiones,
de viajes iniciáticas a su propia identidad:
“¡Yo sé quién soy! fe de hidalgo, / sé que valgo
lo que valgo (…) / Ay tú, mi Alonso Quijano!, /
mi recuerdo soberano, / tu, mi mejor yo;…”
(La última querella de Don Quijote, 1928).
Incluso el amor juvenil, el amor por la
vida, la fe de la juventud en su propia persona,
debajo del signo del absoluto, es evaluado en
tiempo desde el ángulo de la aspiración constitutivo-humana
para más allá con múltiples
caras: de la eternidad conciliadora, de una inmortalidad
siempre cerca, pero nunca alcanzadas
en la vida como sueño: “Lo que cree la
mocedad / inmortalidad de amor / no es otra
cosa en rigor / que amor de inmortalidad” (Lo
que cree la mocedad, 1928).
Sintiendo el pensamiento y pensando en
su sentimiento, me he estremecido contemplando
el universal Don Miguel, encontrándome
de nuevo. Me ha sido de gran ayuda en
la traducción el conocimiento del lenguaje
filosófico, de los lugares de su inspiración (Bilbao,
Salamanca, Fuerteventura, Hendaya, etc.)
pero sobre todo la consonancia de vivir el sentimiento,
el pensamiento que me hizo escuchar
mejor su poesía, porque su poesía es
sonora.
El resultado de mi trabajo de traducción
de los poemas de Miguel de Unamuno se refleja
en los dos libros publicados en Rumanía.
La primera, Antología Poética (rum. Antologie
Poetica), edición bilingüe en español y rumano,
apareció en 2012 y fue publicada por
la Edición del Instituto Europeo de Ia i. La segunda,
Hombre de palabra (rum. Om de Cuvânt),
apareció en Bucarest, y fue publicada
por la Edición Mica Valahie (esp. Pequeña Valaquia)
y consta en 150 poemas de la lírica
unamuniana. Ambos volúmenes respetan la
cronología de escribir poemas y están agrupados
en tres ciclos: 1890-1913, 1913-1920, 1924-
1936.
Quién ama la poesía, quién se apoya no
sólo en el sentimiento, sino también en el pensamiento,
encontrará en ésta toda la filosofía
unamuniana, posibles respuestas a las preguntas
existenciales o tal vez lo que es más importante,
las preguntas esenciales a los
desafíos de la vida. El pensamiento reflexivo
y el vivir, pero especialmente su acción, nos
toca la cuerda más sensible, y mediante su
Poesía encontramos la marca que trae armonía
a nuestras vidas, que parece tan sola y ausente
sin poesía.
Espero haber sido una buena mensajera
del verso unamuniano, transcribiendo las
notas adecuadas en la melodiosa lengua rumana
en la partitura de su lírica inconfundible,
mostrando a los amantes de poesía de Rumanía
el sueño que puede ser incorporado mediante
el lenguaje poético. Espero que leyendo
su poesía soñemos más lindo la vida, el
mundo...
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ITINERARIO UNAMUNIANO SALMANTINO
La vinculación de Unamuno con Salamanca nos obliga a seguir sus pasos por la ciudad de
acogida donde vivió treinta y nueve años, en la que nacieron ocho de sus hijos. En ella fue maestro
universitario, dirigió los destinos del Estudio, fue concejal, eterno paseante entre sus calles y cronista
de la ciudad en sus escritos.
PRIMERA MIRADA
Iniciamos con esta “Primera mirada”
un recorrido por Salamanca de la mano
de Unamuno como amable cicerone, haciendo
realidad lo que tantas veces él
hizo con amigos y autoridades que visitaban
la ciudad, deteniéndonos en el Pabellón
de Petrineros de la Plaza Mayor frente
al medallón de don Miguel, realizado en
1986 por el escultor Óscar Alvariño, con
motivo del cincuenta aniversario de su
muerte, curioseado por turistas junto a los
medallones de Fray Luis de León, Santa
Teresa de Jesús, Cervantes y Nebrija.
Caminando luego hacia el centro de
la Plaza, para contemplar la monumental
fachada tras la cual se encuentran las
dependencias del Ayuntamiento que
Unamuno presidió honoríficamente, tras
ocupar durante nueve años el sillón de
concejal en representación de los obreros
y ferroviarios salmantinos, poniendo
atención en el balcón municipal desde
el cual don Miguel declaró la República
en Salamanca, la tarde del 14 de abril
de 1931, diciendo a los salmantinos que
llenaban la Plaza:
Hace cuarenta años vivo en Salamanca;
de Salamanca son los
hijos de mi carne, e hijos de mi espíritu
os considero a todos. Permitidme
la arrogancia de que sea yo
quien proclame la República, en
esta Plaza que recibió al desterrado
de la Revolución del 68.
Podemos imaginar al rector Unamuno
sentado en la terraza del café Novelty,
inaugurado en 1905, punto de encuentro
de intelectuales locales, periodistas, ganaderos,
políticos y artistas, donde el maestro
pasaba algunas medias tardes
conversando en amena tertulia, con quienes
hacían corro en torno a él, antes de
que el liberal café Novelty pasará a llamarse
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Nacional, cuando Unamuno ya descansaba en
el pecho del Padre Eterno y las botas altas con
espuelas resonaban en el granito de la Plaza
Mayor.
Perdiendo nuestros pasos bajo los soportales,
recordamos cuanto sobre ella nos advierte
Unamuno, oyendo el eco de sus pasos
y viendo pasar su silueta bajo los soportales,
reviviendo añoranzas en este rincón nostálgico
de la ciudad adoptiva que guarda su memoria
como una reliquia.
¡Esta Plaza Mayor de Salamanca!...
Esta gran plaza de hoy, este vasto espacio
monumental, se debió al primer Borbón
de España, a Felipe V... y aquí vivió la
ciudad nuestro gran siglo civil el más
henchido de popularidad española, el
glorioso y maravilloso siglo XIX, el de la
conciencia nacional... ese siglo en que
nació en España el nombre y la cosa liberal…
Aquí, en este monumental espacio,
se pasearon Meléndez Valdés, y
Quintana, y Muñoz Torrero. Aquí fue
muerto, de cornada, el diestro Pedro Romero.
Aquí le envolvió a uno en aclamaciones
de bienvenida el mocerío
estudiantil y obrero cuando volvía del
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destierro dictatorial, y aquí, a son de campana del
Concejo proclamó la segunda república española. Este
es el corazón, henchido de sol y de aire, de la ciudad;
el templo civil, sin otra bóveda que la del cielo.
(“En la plaza mayor de Salamanca”. El Sol, Madrid,
18 de septiembre de 1932).
Plaza cuadrada, –es decir, cuadrilátera, no cuadrado–,
con sus soportales y toda llena de aire y de
luz… Circulan bajo sus soportales los hombres y las
mujeres en dos filas, separados, dándose cara; ellos
hacia la parte de fuera, en el sentido del reloj, ellas por
la parte de dentro, en otro sentido. Y hay algo de litúrgico
en este circular, –mejor sería decir “cuadrar”–, de
las gentes de la ciudad por su plaza... Primer mentidero
de la ciudad.
(Artículo “Salamanca”, Salamanca, abril 1914. En
“Andanzas y visiones españolas”).
Junto al ágora salmantina, encontramos el Casino
de los Señores cuando Unamuno pisó por primera vez
tierra charra en 1891, asociándose a la Institución junto
a colegas universitarios, amigos médicos, curiosos periodistas
y ocasionales consocios, para conversar en
ese espacio que hoy ocupa el busto del maestro Casillas, presidiendo el rincón predilecto del tertuliano
rector.
La fundación del Casino de Salamanca en la primera mitad del siglo XIX está justificada por la
sociedad de aquella época, proclive a la asociación ciudadana en torno a cafés e instituciones favorecedoras
de relaciones sociales, inquietudes políticas y ocupaciones culturales, convertidas en
mentideros locales de obligada presencia para la clase dirigente local.
Lo que primero fue Círculo Cultural, pasó a ser Sociedad de Recreo en 1858 y Casino de Salamanca
en 1864, cuando Unamuno venía al mundo en el bochito bilbaíno el 29 de septiembre,
sin sospechar que un día presidiría el Casino y dejaría sus restos en la ciudad castellana setenta y
dos años después, cuando el Casino era sede de aliados militares a la incivil guerra que lo llevó
al misterioso hogar del Padre Eterno, el 31 de diciembre de 1936.
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ACTIVIDADES REALIZADAS
Presentación de la Asociación de
Amigos de Unamuno
Se presenta a la ciudad la Asociación
de amigos de Unamuno el jueves 4 de diciembre
de 2014, con el objetivo de promover
y difundir la vida, obra y
pensamiento del mayor intelectual que ha
tenido la Universidad de Salamanca.
Posaron para la foto los miembros fundadores
de dicha asociación.
Presentación actividades 2015
y página Web
Con sumo gusto y llenos de ilusión la asociación
de Amigos de Unamuno, presentó el
viernes 6 de febrero en el Casino de Salamanca
su amplio programa de actividades para el
año 2015 y su página web, que no desea otra
cosa más que ser escaparate, donde todo
aquel que quiera acercarse a nosotros encuentre
en ella información de lo que hacemos con
el fin de dar a conocer y honrar la figura de
D. Miguel, así como estar informado de las actividades
venideras.
Primera tertulia Miguel de Unamuno
En el Casino de Salamanca tuvo lugar la primera
Tertulia de la Asociación de Amigos de
Unamuno, el 12 de febrero de 2015, sentando
las bases de lo que sería esta actividad, cuyo
objetivo es compartir sentires y pensamientos
de Unamuno desde el rigor.
Se recordó al D. Miguel tertuliano en el
mismo lugar donde él se reunía con sus compañeros
de tertulia, bajo la atenta mirada del
busto que Agustín Casillas realizó del escritor.
En torno a la cocotología
unamuniana
Actividad lúdico formativa el 21 de febrero
de 2015, donde niños y mayores
aprendieron a realizar las figuritas de papel
al que tanto tiempo dedicó Unamuno, y se
acercaron al mundo de la cocotología de la
mano de expertos papiroflexistas.
La actividad contó también con la conferencia:
“En torno a la cocotología unamuniana”
impartida por Sagrario Rollán y
a la actividad: “Unamuno en lectura fácil”,
otra manera de acercar la obra del escritor
a personas con dificultad lectora.
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Convocatoria Asamblea general de socios
La asociación de Amigos de Unamuno, en
cumplimiento de lo dispuesto en el Título IV,
capítulo II, artículo 7, “Reuniones”, convocó a
sus socios el 11 de marzo para informarles de
la marcha de la asociación, así como de sus
proyectos futuros. Admitiendo también un
turno de ruegos y preguntas, para solventar las
posibles dudas o cuestiones que se pudieran
plantear.
Recital poético: “Vivir muriendo”
en homenaje al V centenario de
Santa Teresa
La asociación de Amigos de Unamuno,
quiso sumarse el día 28 de marzo a los
actos de homenaje a Santa Teresa con
motivo del V centenario de su nacimiento.
Nada mejor que con un recital poéticomusical
donde sonaron poemas de la
santa y poemas dedicados a ella, además
contamos con las imágenes del audiovisual
realizado por Ángel Lozano Heras y
la música del flautista Antonio Blanco.
Mesa redonda sobre
“El diario íntimo
de Unamuno”
No es fácil formar una mesa redonda
sobre el “ Diario íntimo”, con
la talla intelectual y los conocimientos
sobre el tema acreditados por los
cuatro especialistas que formaron
parte de la misma el 19 de marzo:
Cirilo Flórez Miguel, Etelvino González
López, Luis Frayle Delgado y
José Vicente Rodríguez Rodríguez,
en el marco incomparable de la Sala
Capitular del Convento de San Esteban,
sede de la antigua academia de
Santo Tomás, a la que tantas veces
acudió Unamuno para dar conferencias
y asistir a los actos que en ella
se celebraban.
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Conferencia: “Unamuno y la Grecia moderna”
El 19 de abril, el profesor Anastasio Kanaris fue el encargado de hacer un recorrido por los
escritores griegos vinculados a la vida de D. Miguel, dedicando especial atención a Kavafis
y Kazantzakis y de leer textos en griego de indiscutible valor documental.
Complementariamente a los contenidos objeto de la conferencia, Anastasio Kanaris manifestó
que la relación de Unamuno con Grecia está por investigar en profundidad, pues apenas existen
trabajos que vayan más allá del presentado por Philip Metzidakis.
Tertulia Miguel de Unamuno
En el Casino de Salamanca tuvo lugar el 29 de abril la animada tertulia que la Asociación
celebra el último miércoles de cada mes, en este caso con el título "Filmografía unamuniana”,
ilustrada con la participación de Juan Antonio Pérez Millán, exdirector de la Filmoteca de
Castilla y León
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Recital poético:
«Su costumbre fue el destino»
El viernes 15 de mayo, la Asociación homenajeó
a Concha Lizárraga, en la Sala de la Palabra,
con motivo del aniversario de la muerte
de su esposa, en el que destacados rapsodas
salmantinos leyeron poemas de Miguel de
Unamuno dedicados a su “costumbre”, acompañados
por la música de dos jóvenes violinistas
y un audiovisual elaborado para la
ocasión.
Tertulia
Miguel de Unamuno
En el hotel Rona Dalba tuvo lugar el 27
de mayo la tertulia que la Asociación celebra
el último miércoles de cada mes, en
este caso con el título "De Niebla a Jambrina
pasando por Torrente Ballester",
analizando el nexo entre las novelas de
Unamuno, Torrente Ballester y García
Jambrina, con presencia de este último
novelista.
Jornadas audiovisuales unamunianas
El jueves 28 de mayo se proyectó en la sala de la Filmoteca de Castilla y León la película basada
en la novela “La tía Tula” en versión de Miguel Picazo, siendo comentada por Maite Conesa, directora
de la Filmoteca, con participación del público en el coloquio al terminar la proyección del
film.
El segundo día de las Jornadas, se proyecto el DVD “El sentimiento trágico de España”, sobre
la vida de Miguel de Unamuno, en el que intervinieron el director y realizador del documental,
Ángel Lozano Heras, junto con los actores que interpretaron y prestaron su voz en el reportaje,
participando animadamente el público en la tertulia posterior a su proyección.
Presentación de la Revista NIVOLA
Concluyó la Asociación sus actividades del primer semestre del año, presentando en el
Patio neo-renacentista del Casino de Salamanca el primer número de su revista NIVOLA, entregando
posteriormente a cada asistente un ejemplar de la misma. En el acto intervinieron:
Francisco Blanco, Antonio Colinas, Miguel Elías y Florencio Maíllo.
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ACTIVIDADES SEGUNDO SEMESTRE 2015
Septiembre
Martes 29
Lugar: Aula Magna de la Facultad de Filología
Hora: 12:00 h.
Actividad: Conferencia: “Santa Teresa y Unamuno”.
Vicente González Martín. Decano de la Facultad de Filología.
Presenta: Pablo Unamuno Pérez. Vicepresid. de la Asociación.
Hora: 13:30 h.: Homenaje a Unamuno en el busto de Victorio Macho.
Octubre
Jueves 8
Lugar: Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia “Unamuno y las corridas de toros”.
José María Balcells Domenech.
Catedrático de Literatura Española de la Universidad de León.
Presenta y modera: Alberto Estella Goytre. Escritor.
CICLO: “Amigos de Unamuno represaliados”
Martes 13
Lugar: Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia: “El pastor Atilano Coco”.
Jesús Riesco Rodríguez. Director de Radio Nacional en Salamanca.
Miércoles 14
Lugar: Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia “El rector Salvador Vila”.
Mercedes del Amo Hernández
Profesora Titular de la Universidad de Granada.
Biógrafa de Salvador Vila.
c
Jueves 15
Lugar: Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia “El alcalde Casto Prieto Carrasco”.
Ricardo Robledo Hernández. Catedrático de Historia Económica.
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Presenta y modera las conferencias: Manuel Redero San Román.
Catedrático de Historia Contemporánea.

Noviembre
Jueves 12
Lugar: Biblioteca Casa de las Conchas.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia “Unamuno y Santa Teresa, al encuentro”.
Jesús María Corredera Martín. Periodista.
Presenta: Pablo Unamuno Pérez. Vicepresidente de la Asociación.
Jueves 19
Lugar: Sala de exposiciones de la Diputación de Salamanca.
Actividad: Inauguración de la Exposición “Caricaturas de Unamuno”.
Entrega de los premios del concurso a los ganadores.
Manuel Tostado González, diputado delegado de Cultura.
La exposición permanecerá abierta al público
desde el jueves 19 de noviembre
al domingo 13 de diciembre.
Diciembre
Jueves 10
Lugar: Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Presentación del segundo número de la revista.
Vicente González Martín, Luis Gutiérrez Barrio, Elena Díaz Santana.
Jueves 17
Lugar Casino de Salamanca.
Hora: 20:00 h.
Actividad: Conferencia “El ocaso del sentidor”.
Luis Andrés Marcos.
Profesor de la Universidad Pontificia.
Jueves 31
Colaboración con el Ayuntamiento
en el homenaje a Unamuno.
El último miércoles de cada mes tiene lugar una tertulia en el Casino de Salamanca, a las 19:00 h.,
moderada por Luis Gutiérrez Barrio, secretario de la Asociación.
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CERTAMEN DE CARICATURAS
LA ASOCIACIÓN AMIGOS DE UNAMUNO EN SALAMANCA CONVOCA EL CERTAMEN
“CARICATURAS DE UNAMUNO”, EN COLABORACIÓN CON LA DIPUTACIÓN PROVINCIAL
BASES
1. Podrán participar profesionales o aficionados, de cualquier edad y lugar de residencia.
2. Las caricaturas de Unamuno presentadas deberán ser originales, inéditas y no estar participando de
manera simultánea en otro concurso o evento.
3. Cada concursante podrá participar con 3 obras como máximo, utilizando la técnica que prefiera: digital,
manual, color o blanco y negro.
4. Las caricaturas se enviarán por correo electrónico en alta calidad (10 Mb), para ser impresas en DINA3.
5. Los originales se firmarán con pseudónimo, incluyendo en correo aparte los datos del autor: nombre
y apellidos, dirección postal, edad, breve currículum, correo electrónico y número de teléfono.
6. Las obras y los datos personales se enviarán antes del 15 de octubre a la siguiente dirección de correo
electrónico: amigosdeunamuno@gmail.com
7. Las obras serán expuestas al público en un lugar que se indicará, con la colaboración de la Diputación
Provincial, desde el jueves 19 de noviembre al domingo 13 de diciembre de 2015.
8. El jurado del certamen tiene facultades para resolver cualquier situación no contemplada en las presentes
bases y su fallo será inapelable, pudiendo quedar desiertos los premios si la calidad de los trabajos
presentados no lo merecen u otorgar solo alguno de ellos.
9. La Asociación Amigos de Unamuno en Salamanca se reserva el derecho de propiedad sobre las caricaturas
presentadas, pudiendo exhibirlas donde considere oportuno para difundir al personaje que
representan.
10. Se concederán premios a las tres obras más votadas por el jurado.
Primer premio:
– Placa de la Asociación Amigos de Unamuno y diploma.
– Ordenador portátil.
– Lote de libros de Unamuno.
Segundo premio:
– Placa de la Asociación Amigos de Unamuno y diploma.
– E-book.
– Lote de libros de Unamuno.
Tercer premio:
– Placa de la Asociación Amigos de Unamuno y diploma.
– Lote de libros de Unamuno.
11. Los premios se entregarán en acto público presidido por el diputado de Cultura de la Diputación de
Salamanca, el jueves 19 de noviembre, con motivo de la apertura de la exposición.
12. La participación en el concurso implica la aceptación de estas bases.
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Caricatura de NÉSTOR DÁMASO DEL PINO.
Dedicada a la Asociación.

FICHA DE AFILIACIÓN
Las personas interesadas en pertenecer a la Asociación Amigos de Unamuno, pueden
hacerlo cumplimentando la siguiente ficha de afiliación que aparece en la página Web:
www.amigosdeunamuno.es, o remitiendo los datos solicitados en ella a la dirección de
correo electrónico: secretario@amigosdeunamuno.es
Instituciones Colaboradoras con la Asociación
Consejería de Cultura y Turismo
UNIVERSIDAD PONTIFICIA
DE SALAMANCA
FACULTAD
DE FILOLOGÍA
CASINO DE SALAMANCA
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servicios globales de comunicación gráfica
C/. Severo Ochoa, 9 - 37184 VILLARES DE LA REINA (Salamanca)
Tel.: 923 20 43 97 - globalia.ag@globalia.com
www.globalia-artesgraficas.com