Suplemento Cultural Tres Mil 27 de Junio de 2015

| Toque de piedra |
Patrimonio Cultural
y propiedad privada
Federico A. Paredes Umaña
Doctor en Arqueología
Director del Proyecto Arqueológico
Cabezas de Jaguar
A
pesar de la influencia vasconceliana que
los intelectuales orgánicos del régimen
de Martínez imprimieron a las políticas
culturales de mediados del siglo XX,
la visión de un patrimonio cultural de
todos y para todos no se consolidó en El Salvador de
entonces y sigue sin existir en la legislación vigente
o en la práctica cotidiana. Nuestra relación con el
pasado se puede caracterizar con varios sustantivos,
pero entre ellos destaca el de la privatización. En
la imagen que acompaña este texto vemos dos
monumentos de piedra de la tradición Cabeza de
Jaguar que actualmente se alojan en colecciones
particulares. A la izquierda vemos el perfil del
Monumento no. 12, mismo que Stanley Boggs, como
joven arqueólogo llegado al país, conoció en el año
de 1943. Veamos un extracto de sus notas de viaje:
“Acompañado por el propietario de esta finca Sr.
Don Guillermo Battle de Santa Ana, señores Baratta
y Aguillón del Museo Nacional de El Salvador, a
principios de 1943, visité una ruina de considerable
extensión en una Finca de café […] Esta área debe
haber sido en el pasado una de las principales vías
de circulación entre el valle de Santa Ana y el de
Zapotitán, ya que no hay colinas altas que interrumpan
la ruta. En la actualidad tanto la carretera como la
línea férrea de El Salvador R. R. Co. utilizan este
paso.
[…] En la propia finca, a ½ km de la casa, se puede
ver en las plantaciones de café un grupo de unos
10 montículos […] El Montículo 1 es bastante
grande; tanto como el Montículo 5 de San Andrés
o el Montículo 1 de El Trapiche; es decir, alrededor
de 20 m de alto y entre 45 y 60 metros en su base.
En su esquina noroeste se ha excavado un pozo que
expone el mortero de adobe de su construcción. Al
parecer, una espiga horizontal con la talla de un
jaguar de piedra fue encontrada en dicho agujero,
y luego llevada a la finca […] La cabeza de piedra
está tallada en bulto más que la mayoría de este
estilo en El Salvador y se diferencia también por
tener un pequeño rostro humano emergiendo de
la boca del jaguar […] Este sitio es muy digno de
investigación...”
En pleno siglo XXI, este monumento, de refinada
talla y de singular importancia para el conocimiento
de las civilizaciones prehispánicas de El Salvador,
yace en una colección particular dentro del territorio
nacional. Es relevante poner de manifiesto que el sitio
arqueológico brevemente descrito por Boggs podría
ser tan importante como los que existen en la zona
de Chalchuapa, pero a la fecha no se han realizado
trabajos arqueológicos en dicha finca y carecemos
de datos para atestiguar el estado de preservación de
los numerosos montículos reportados en 1943, dado
que los dueños de la finca no han dado el permiso
necesario.
Propiedad Privada y la Política de la Cultura
Así como los importantes vestigios localizados en
la Finca Santa Teresa, la historia prehispánica del
territorio salvadoreño yace en terrenos agrícolas
que, en su mayor parte, se encuentran en propiedad
privada. Ante esta realidad, debemos reconocer que
nuestra legislación vigente en el tema de protección
del patrimonio cultural es deficiente, pero la dificultad
mayor que enfrentamos como sociedad no reside
solo en las leyes, sino en cómo nos relacionamos
como colectivo con los vestigios de nuestro pasado
común. Lo paradójico es que el coleccionismo
privado que aloja los vestigios más relevantes del
pasado prehispánico, se fomenta desde la legislación
vigente; dicha práctica se considera algo natural, y el
Estado ya ha llegado a insinuar que es incompetente
para proteger los vestigios prehispánicos que se
alojan en propiedad privada.
En la práctica el Estado manda el mensaje de que los
bienes patrimoniales están bien en manos privadas, y
que su protección o desprotección es potestad de los
particulares, aun y cuando estos no estén dispuestos
a registrarlos. Un cambio de filosofía en las políticas
culturales implica que el Estado asuma su papel en
la valoración y custodia de los bienes culturales
patrimoniales de la nación, y esto requiere de varias
acciones concurrentes: la aprobación de la Ley de
Arte y Cultura por parte de la Asamblea Legislativa,
que es un marco idóneo para después proseguir
con la reforma a la ley específica de protección
del patrimonio cultural. Desde la sociedad civil,
debemos pedirle al Estado claridad sobre el papel
que está llamado a jugar.
Finalizamos esta nota destacando el monumento #
53 de la tradición Cabeza de Jaguar que aparece a
la derecha en la imagen que acompaña este texto.
Esta singular pieza de fina ejecución se aloja en
una colección particular en el extranjero. Según
los tratados internacionales, en un hipotético litigio
para su repatriación, el Estado debe justificar quién
es el dueño legítimo de esta pieza. Estamos en buen
momento para que las políticas culturales perfilen
una nueva filosofía y una nueva práctica respecto del
reconocimiento del valor supremo que poseen los
vestigios del pasado indígena de la nación. Además
es buen momento para discutir sobre el régimen de
propiedad de bienes culturales muebles e inmuebles.
España y Latinoamérica tienen legislación que ha
servido de insumo para la redacción de la Propuesta
de Ley de Arte y Cultura que el FMLN presentó a
la Asamblea Legislativa y que actualmente está en
discusión. ¿Conoce usted ese proyecto de ley?
Gracias por escribirme a federico_paredes@alumni.upenn.edu
El saco de los maestros
El aula es un santuario
del saber donde los
maestros hombres
usábamos saco,
mañana tarde y
noche, aunque llueva, haga frío
o calor, bajo huracanes o a pleno
sol.
Ya se imaginan trabajar en
La Unión, uno de los lugares
más calientes de EL Salvador.
Prosalegre
Carlos Burgos
Fundador
Televisión educativa
carlo_burgos@hotmail.com
Llegábamos a las siete de la
mañana con saco y corbata,
trabajábamos las primeras dos
horas y a las nueve, ya sudando lo
colgábamos en el perchero y nos
quedábamos con la agradable brisa
del Golfo de Fonseca. El instituto
estaba situado a la orilla de la
playa. A veces en la marea alta, el
agua invadía el patio y salpicaba
las aulas.
En 1959, yo tenía tres trajes: azul,
gris y café, colores fríos, opacos. Un
año después compré en el almacén
Caruso una tela de casimir, color rojo
con rayas vistosas que contrastaban
con el fondo. Los alumnos me
decían: traje juvenil, traje de alegría,
traje de músico jelengoso y otros
motes. Pero este traje
era caliente por sí
solo. El día viernes,
al salir del instituto,
este traje me obligaba
no ir a mi habitación
sino al salón Las
Chías, con otros
colegas, Allí
disfrutábamos de
las polarizadas y de las cadencias de
las féminas, sirenas que se habían
escapado del mar.
En cierta ocasión impartía clase
de álgebra con ese traje, pero al
alzar la mano para escribir con
yeso en el pizarrón, me sentía
apretado, y no alcanzaba, entonces
me agachaba un poco y levantaba
ambos brazos hacia arriba para que
el saco también subiera y poder
escribir. Rolando Cañas, uno de mis
alumnos, al ver este movimiento
reía a carcajadas.
Un día al salir de clase le pregunté
por qué ríes tanto.
–Es que me cae en gracia su
movimiento como que ya va a
volar.
–Tienes razón – le dije – si para
alcanzar el conocimiento científico
hay que ascender.
Treinta años después me encontré
con Rolando en una recepción que
nos ofrecía la empresa 3M en San
Salvador. Él ya era un hombre
maduro, con bigote espeso y sonrisa
permanente, contador público. Al
verme, de inmediato recordó mi
saco y me imitó, con un movimiento
tan real que me invadió la nostalgia
sobre aquellas tierras.
–Quizás solo eso aprendiste en mi
clase – le dije.
–No, profe, si la matemática
que usted nos impartió ha sido
básica para mi profesión con los
números.
Hoy, en 2015, lo veo en Facebook,
siempre alegre, con su inseparable
bigote, bromista, y jelengoso, con
mucha vida por delante.
La maestra Marina Garzona de
López, esposa de José Mario López
Alvarenga, «comandante Venancio
Salvatierra», nos relató que él
siempre usaba saco. Con Mario
fuimos compañeros en la Escuela
Normal Superior, yo egresé en 1958
y él en 1959.
En cierta ocasión Mario iba
con sus alumnos para la cancha
deportiva y advirtió que esta
actividad no era para andar con saco
y lo dejó depositado en una casa
para recogerlo al regreso. Cuando
pasó por su saco, la señora le dijo
que ya había venido un muchacho
por tal prenda. Él no había enviado
a nadie. Se quedó sin su saco, y
antes eran caros.
El colega Luis Alfredo Hernández,
«capitán Ulises», trabajaba en la
escuela Urbana Mixta Pedro Pablo
Castillo de Nuevo Cuscatlán. El
director les exigía presentarse a
trabajar con saco. Para llegar tenía
que atravesar un área que llamaban
La Joya, donde había cafetales,
caminaba con su saco puesto,
agachado, bajo los cafetos y llegaba
mojado por el rocío.
–¿Qué está lloviendo por dónde
vienes? – preguntaban sus colegas.
–No, pero nadé bajo el rocío del
cafetal – reían.
En 1973, el presidente Molina
dispuso que los empleados públicos
incluidos los maestros, no usaran
saco sino guayabera como él lo
hacía. Muchos decían: Molina, con
guayabera, y con bigote y sin bigote
siempre es un…
El viernes 20 de Junio de este año,
los maestros marcharon con traje
desde Catedral hasta el INDES,
donde se entregarían las medallas
magisteriales. Con este evento,
ANDES 21 de Junio, en sus 50 años
de su fundación, recordaba cómo
los maestros usábamos traje.
Pero con saco y sin saco, el
maestro por vocación, sigue siendo
excelente maestro.
Sábado 27 / junio / 2015 TRESMIL 7