REVISTA DE LETRAS - Repositorio de la Universidad de Oviedo

UNIVERSIDAD DE OVIEDOREVISTA DE LETRASAño XI Enero-Agosto 1950 Núms. 1 y 2(2." época)

Paginas--Onilrriáslíca Iiaaúiciorial [Ir! la aCnrCliirlli~> en Aslurias, por F. Boriza-Brey 5El scnilniieiilu i'rlli!liosii cn la pol'sií! espallrilíi llnsr-Runiiinlira, por LeopoldoRodríguez Alcalde. ................................... 33El Icmn de los iiSalicrPs dc Salvaclún: el1 nticslilo lienipo, por SalvadorMañero y Mañero ............................................ 65~'Aliia» iiomlire Url roi'ilienles Iliiviales cii la Penliistila Iberica, por José~Manuel González.. ......................................... 91Rf!lli~up.rr romdnlros drl íinli!l:inc!nüsiro de IU Cnlcrlrnl dr Uriedo, porJoaquín Manzanares Rodríguez .............................. 113NOTAS:S I,Íipiicsia Checa ruii!empar8n~ii, por Joaquín Arce. ............... 129La i~~~~~li~a~ifiricn los CsliIfliO~ rle gPngTalirr lfleal, por J. García Prado. 139REVISTA BF REVISTAS, por J. A. F. C.. ........................... 151NIITAS BII!LIOGRAFICAS por José iMaría ivlartínez Cachero, J. A. F. C.,V. Vdzcluez de Prada, José María Fernández y Barrclilio Arce Monzón.. .. 153CBOIICA DE LA FACllLTAn, por R. A. M. .................. 169

ONOMASTICA TRADICIONAL DE LA «COCCI-NELLA,> EN ASTURIASPORF. BOUZA-BREYA Cabal, maestro de latradición asturiana.1.-SOBRE NOiMINA DE INSECTOSEl «Comité Internacional de Ciencias Onomásticas» nacido enla Universidad de Lovaina como resultado del tercer Congreso internacionalde toponimia y antroponimia celebrado en Bruselasdel 14 al 19 dc julio del año 1949, propone entre sus cuestionesmás apasionadas el estudio de los nombres propios de animales.Nuestra obsl ervación puesta al servi ici io de es ta particularidaddesde hace vari os años, , aunque i limitas dz i su act :uación al campo.-. de Galicia, si bien extendida -..-- - - -~ ~-.a los nombres ae -f. plantas, .acusa unresultado más satisfactorio si es hacia el gran mundo etltomológicoadonde se dirigen las pesquisas; La razón se halla en el mayorcontacto que la niñez, creadora y transmisora de la tradición ergrado superlativo, mantiene con los insectos, en especial con aque.

6 REVISTA DE LA' llas especies que llaman la atención de la grey infantil, bien porsus costumbres, como las hormigas (Torrnica rrrfu~ en sus diversasvariedades; por su tamaño, como el ciervo volante (Lucunus cervus),por sus actitudes, como la teresa (Nantis religiosa^, (1) por el terror.que inspiran, como la tijera ~30rfiulu aitriclllariu~; por su belleza einocencia como la mariquita tloccinella punctatu); por el canto desus élitros como el grillo (Archein campesiris1 o por la luz de misterioque le acompaña como la luciérnaga (Lnrnpyris noctilucul.Así el lagarto, tan popular, no alcanza en sus denominacionesa competir ni de muy lejos con cualquiera de los insectos a que lainfancia dedica sus juegos (2), aun cuando alguna de aquellas hayadado lugar en el campo dialectológico aragonés a profundas investigacionesetimológicas en las que han tomado parte ilustres personalidadesnacionales (3) y extranjeras (4).En Asturias, este bellísimo país cántabro-atlántico cuya imaginacióncolectiva participa de la exuberancia nórdica con sus velosy sus nieblas de singular poesía y encanto, se halla virgen en esteaspecto de la investigación. Aquí y allá, esparcidas por publicacionesdiversas, pueden hallarse referencias al decir popular acerca delos animales; pero una búsqueda sistemática de la abundante onomásticaque florece en los labios del pueblo para designarlos noha tenido lugar todavía. Hay sin embargo, vivas esperanzas puestasen la brillante pléyade de estudiosos que forma la Facultad deLetras de la Universidad, que son realidades ya en las tesis doctoralesque estudian palmo a palmo el país astur.Hemos querido iniciar estos trabajos con ocasión de la recogidade nombres de la digital (digifafis purpúrea) que en otro lugarhemos publicado, presentando unidos los nombres de las dos regiones,Asturias y Galicia, ya que el occidente asturiano, por elcual se extiende el habla gallega, es complemento léxico indispensablepara el estudio de la lengua gallego-portuguesa (5).Así ahora, habiendo publicado la nomenclatura gallega del insectocoleóptero denominado científicamente en su variedad másabundante «CoccinelIa septempunctatam (6) vamos a completar

8 REVISTA DE LANo han faltado tampoco los poetas, en las Asturias de Santillana,que la hiciesen tema de su inspiración, exaltándose ante subelleza. «Diminuto gnomo, minúsculo Merlín de aquellos prados,primorosa miniatura de la creación. ¡Lindo y maravilIoso en su pe-,queñez el animalín rojo de las patucas negras!», exclama García-Lomas (16). Y expresa en verso su entusiasmo:«Cocuca del campo,digades atal:mis dedos rosadosno quiso contar.ipartióseme el bien!iQuedóseme el mal! (14)111.-LA«CCCCINELLA> ANIMAL SAGRADO EN ASTURIASEn la tradición oral asturiana desempeña la «coccinella» un papelrelevante, al igua1 que en Galicia.La zoología regional la señala como muy abundante en todoel país de Oriente a Occidente.Hace poco menos de un siglo, ya el catedrático de la Universidadde Oviedo, Pastor y López anotó en la fauna asturiana no solamentela septcmpunctata, sino también la octoprrnctata la duodecimpunctiltay la poiypunctata (18). Fué recogiéndose su presencia en el concejode Avilés (19); en el de Ponga (20); en el de San Martín delRey Aurelio (21); en el de Illas (22); en el de Luarca (23); en el deLangreo (24); en el de Soto del Barco (25); en el de Tapia de Casariego(26); en el de Cabrales (27); en el de Mieres (28) y en el deCastropol (29). Llama la atención que no se cite entre la serie deinsectos del Concejo de Oviedo pues existe (30), y más todavíaque no figure entre los señalados en el Concejo de Corvera de Asturias,puesto que está limitado por los de Illas y Avilés donde elautor de la

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 9pecto a la zona occidental, a la península pésica, comprendida entreel Eo y la Navia lo dicen taxativamente todos los investigadoresde Occidente. «La creencia de que ... (es) ... sagrada la vaquitade San Antón (reichin~ es propia de esta comarca» de Boal, diceBernardo Acevedo (32). Después amplió esta afirmación a todo elOccidente: «Se le considera animal sagrado y por tanto se respetasu vidan (33). Por su parte Valentín Fernández confirma para elConcejo de Tapia aquella observación cuando dice: «El reicbín, mariquitade San Antón, es ahijado de Dios» (34). En cuanto a lasrestantes partes del territorio astur se deduce aquel carácter sacrodel animal que nos ocupa por las formulillas o conjuros quetranscribiremos al pié de cada papeleta lexicográfica. En la mayorparte de ellas al nombre distintivo del hermoso insecto se le añade«de Dios», cuando no «de San Roque, (Fuentes, Panes) o deSan Antonio (Camuño, Salas; Quintana, Belmonte), para indicarsiempre la protección que la divinidad ejerce sobre él.LA qué deidad solar estuvo consagrado este insecto? Es difícilconjeturarlo siquiera, pero algún dios celta debió encarnarse en él.Así ha ocurrido en las Galias.En efecto. En las regiones inmediatas a Asturias, hallamos extendidoeste carácter sagrado a la «coccinella» no solamente enGalicia, sino en la Montaña y León. Veamos.1V.-LAuCOCCINELLA» EN LAS REGIONES VECINAS DEASTURIASA) En Galicia.En Galicia se llega a asegurar que va a sufrir las penas infernalesel niño que mate uno de nuestros insectos. Distínguense doszonas gallegas en que el folklore referente a la «coecinella>> se encuentraperfectamente diferenciado en sus nombres, en sus forniulillasy en el papel asignado al insecto, siempre dentro del misteriosorespeto de que va acompañado éste. Comprende una de taleszonas el área geográfica del norte de Galiciz, esto es la mitad

10 REVISTA DE LAsepteritrional de las provincias de La Coruña y de Lugo; la otraestá constituída por la mitad meridional de las expresadas provincias,con más la de Pontevedra y Orense. La zona del norte extiendehacia Asturias sus nombres y sus características. La zonasur las adentra en León y Zamora y se prolonga por toda la provinciaportuguesa de Entre-Doiro-e-Miño formando con la partenorte de Portugal una sola región etnográfica, en éste como enotros aspectos del saber popular.En ambas zonas gallegas señalaremos como notas diferencialesmás destacadas el nombre de1:insecto y el papel que se le atribuye.La zona septentrional denomina al insecto, con cierta motiotonía,«rei» o «ren» y al penetrar en Asturias subsiste esta raíz acompañadode un sufijo: «reicho», «reichin», creinin»,

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 11-aReichín, reichín,vai decir a tou padrínque mañá y pasaufaiga bon día de sulin».(Arbdn, Villayón, Asturias)El área folklórica del sur utiliza al insecto para dos juegos quele devuelven la libertad. En uno se deposita al animalito sobre lamano y se le ruega que emprenda el vuelo mediante una formuli-Ila rimada en la que se le hace rrna promesa. En el otro se le ordenaque cuente los dedos del que lo cautivó y que se vaya con Diospor medio de otro recitado análogo.Son ejemplos típicos de otros de Asturias y Galicia los siguientes:CtMaruxiña de Dios,cóntame os dedos e vaite con dios^.(Mourente, Pontevedra)~Xoaniña, voa, voa,que che hei dar pan de broa».(Celanova, Orense)~~Paxarina de Dious,cuéntame los didusya veite con Diousm.(Balbona, Allande, Asturias)~Xoaninha, voa, voa,que o teu pai está en Lisboaa comer sardiña e broa».(iMinho, Portugal)Claro es que estas características generales no impiden las penetracionese influencias mtittras entre ambas zonas, como conejemplos podríamos comprobar (36).B) En Le6n:En León, hallamos que ha desaparecido totalmente el privilegioadivinatorio asignado a nuestra «c~ccinella». En las investigacionesque hemos efectuado, no ha surgido sino el juego de go-

12 REVISTA DE LAzarse en que le cuente los dedos al que ha capturado un ejemplar,como requisito previo para soltarla a volar.En la raya astur-leonesa aparece con mayor relieve el caráctersagrado del animal, pues nada menos que se solicita eri la formulillacorrespondiente que eche la bendición al recitador. Así en laregión de Babia se le denomina vaquina de Dios y palomina de Dios yse le dice:«Falomina de Dios,échame la bendicióny vete con Dios».(Muros de Babia, Cabrillanec, León)De la Cabrera Alta 'procede, según información de la distinguidainvestigadora del país doña María de la Concepción CasadoLobato, el recitado en que se dá el nombre de asananica de Dios*a nuestro insecto, cuyo nombre recuerda el anina y nanina asturianos,y que tal vez proceda de santa y Ana en diminutivo o desanta y nanitia (enanita). Si se tratase de lo primero (santa + Ana)tendríamos que sigue en tierras leonesas la tendericia folklóricaeuropea de otorgar a la «coccinella» nombre de persona para hacerlamás familiar, o, quizá, con finalidad de colocarla bajo el patrociniode un santo. Así tenemos los nombres de mariqtiiña, maruxifia,margarita y xoana o xoaniia en Galicia; cafalina, sanjuanin yotras que veremos, en La Montaña; mariquita en la Meseta y serraníascentrales; inaría, mariana y catalina en el país vasco, segúntambién veremos, y, en fin, en cuanto al folklore europeo, tenemosxoaniña. en Portugal; triarie y jean en Francia; rnarie, catéririe,tnargarita y mariiti en el país románico de Brabante; rnarie, marguerilbe,cathetine, martíti, ieresa y ctépiri, en la provincia belga de Luxemburgo;nrargariie, caterine, eti diversos puntos de Walonia yrriargarita en Bulgaria (36).En Asturias veremos por la lista onomástica que se le dá elnombre de mariq'uita.La fórmula aludida dice:

O t' 1 ':-UNIVERSIDAD DE OVIEDO~Satianica de Dios,cuéntame los dedosy vete de Dios-.«Sananica», variado en «sansanica» prosigrre en tier-as de Valenciade D. Juan:«Sancanica de Dios,si tu no vuelas, volaré yo»o también:(

. other audit work (as approved by the Secretary of State under Schedule 11paragraph 9 (1) (b) of the Companies Act 2006),Of which at least twenty-three weeks shall have been in statutory audit work asdefined in the Companies Act 2006.(c)He or she has, during the period post admission to membership (if any), complied withregulations on the completing of Continuing Professional Development as adopted from timeto time by the Council.9. A member of the Institute seeking to be deemed eligible to hold an Auditing Certificate shall provideCouncil with such evidence of his or her meeting the requirements of these Regulations at suchtimes and in such format as Council shall from time to time determine.10. Without prejudice to the foregoing, Council shall have absolute discretion to deem any member to beeligible to be the holder of an Auditing Certificate who, in terms of his or her overall experience inaudit practice and procedure, complies with the provisions of the Acts.Waivers11. Council may, in its absolute discretion, waive or vary the requirements of:Regulation 8 (a) in respect of a member of the Institute who has completed a Training Contractin other than a Recognised Training Firm, provided that the member has subsequentlycompleted forty six weeks approved audit experience in a Recognised Training Firm, andotherwise meets the requirements of 8 (b) and (c),Regulation 8 (b), or (c) in respect of members of the Institute, who became members before 31stDecember 1990.12

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 15Sigue el caracter sagrado de nuestro insecto, pero su condiciónde adivino meteorológico para re decir el tiempo ha desaparecido.Para volver a dar con él es necesario ir al País Vasco, saltando,-icosacuriosa!-por encima del folklore montañés.C) En Santander.En La iMontaña, en efecto, ya no predice el tiempo; pero prediceel amor. «Fué en tiempos muy lejanos y por estos contornosconsultor campestre de los enamorados. Lo ponían los siervos delamor sobre el dedo meñique y sí recorría la mano, volando despuéssobre el pulgar, se tomaba como signo victorioso en estas li-des, y si se desviaba de este camino el mal oficio creiase seguro ...-Sanjuanin de Dios,abre las alucasy dile a mi amorpor qué me corteja,si me quiere o no».Así nos informa un investigador montañés (39).Otro, sin embargo, tal vez recogiendo la tradición actual viva,solamente expresa que «el niño de la tierra santanderina ... colocacon cuidado el insecto ... sobre el dedo meñique de su mano ex-tendida, y todos comienzan a cantar a coro:-Animalito de Dios,cuéntame los cinco dedosy vete con Dios» (40).Aparte de este nombre genérico de «animalito de Dios», se ledenomina en la provincia de Santander, según los antedichos escritores,~cocuca de Dios», «sanjuanín», acatalina~, «catalinuca»,«mariquita», «vaquita», «lorito» y ccorderín de Dios».D) En el País Vasco.Entramos en el País Vasco. Aquí vuelve a poseer el insecto facultadesde predicción del tiempo. En cambio su carácter sagradono aparece tan claro, pues solametite en una fórmula se la creecon virtud suficiente para obtener de la divinidad con su peticiónel tiempo bueno que se desea. He aquí su traducción:

16 REVISTA DE LAacatalinita roja, dos blanquitos trozos de oreja, decidle a Diosque mañana haga (buen) tiempo- (41).«Es costumbre general de Euskalerría que cuando niños encuentraneste insectito lo lancen en alto para saber qué tiempo hade hacer al día siguiente diciéndole algo», tal y como:-«Katalin gori in razu biar gure atean iduzki xuriw, o sea:~Catalinita roja, haz mañana en nuestra puerta sol blanco»;-«h4ari goringo, zu~igoi'ingo: eguraldi txara egiten badezu,labe gorian sartuko: eguraldi edera egiten badezu, kutxa edereangordeko», que dice: ~hlari la rubia, a ti la yema; si haces rnaltiempo te meteré en el horno candente; si haces buen tiempo teguardaré en hermosa caja».En alguna foimulilla la facultad adi\iitiatoria del animalito seextiende a las noticias:-(ciMan.iantdn gona gori biai gure ~tai'ían igrielcia txuri baredo etzi elíariko diguzrr zerbait beri beri: otia baldiu bacla, ekarigoizeou goizik; txara baldui bada, zuretr-ako beti beti» crrya traducciónes: «Mainantón de sayas rojas, mañana en nuestro portalel sol muy blanco; mañana o pasado nos traerás alguna noticia: sies buena tráela a la tnañana muy temprano; si es mala, para tisiempre, siempre».Los noil-ibrec que ostenta la

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 17tas y por ello surgen las foriiiulillas o conjuro.; inágicos para tenerlospropicios y alejarlos de nosotroc, no podría menos dc tenersea la «Coccinella~ por uno de los espíritus protectores inás buscadospor la antigüedad, puesto que ?ara tantos motivos se le in-VOC2.Es tCin decidida su protecci0i>, segí~ri la creencia popular asturiana,que hemos podido recoger en Tomcza y Tcverga que si sellalla nucstro insecto sobre un tr6bol prrede irse a buscar loteríacon 15 seguridad de que se obtiene premio. Claro es que en estecaso $ay una scpirposición o mejor suinl de dos fuerzas poderosas,la del trébol de cuatro hojas y la de la propia «Coccinella».El carácter sagrado que, según hemos visto, protege a la acoccinellancn la tradición astur, hace que se la invoque coino rnrdin-Jorri a fin cle que haga buen tiempo, ya ante Dios ~i~ismo, nada menosque acudiendo cl animalito al altar inayor de la iglesia, ya antesu «pdrin» que, salvada Irt rini~, no encierra sino alusión a la propiadivinidad, corno padre de to~las las criaturas. «Padrín», pues,no ha de tomarse por padrino, sino por padre, en climinutivo paraque riine, coino hemos dicho. Esta funcióii meteorológica la deseinpeñ;1 nuestrc insecto en toda la tradición europea. Es curiosoconstat :ar cóinc ) fórinulas iciénticas a las asturianas se 21allan en el._acerbo popular - .-.-1- .de alejados países:-cVole, vole, ivargarite de Saint Martin, va dire au bon Dieuqu' il fasse bearr deinain~>, se dice, por ej. en el Luxembut go belga.Esta mediación del insecto se extiende en algún caso a solicita.lacomo mensajero para que avise de que al siguiente día es sábadoy debe el «padrin»-en este caso padre mortal del que le envía,sin alusión al Padre Celestial, por tanto-preparar una buenatorta de tocino, que tal es el «toucín» de la forn~ulilla que nos hasido proporcionada por un hijo de Boal, como tradicional en lacapital de aque 1 Concejo (43).Peri O la «Co ccinella~ es también en Asturias oráculo amoroso.Se la inquiere sobre cuantos años faltan para la boda, y en esto siguetambién la corriente europea. Así en c! país walon, v. gr.:

18 REVISTA DE LA.-~Pépin-Maurtin, pa wous' qui dji m' mariyeré,,.Sobre esta particularidad adivinatoria de nuestro insecto nosremitimos a más adelante, donde, en la papeleta Iéxica oportuna,n os referi mos a la apropiación por parte del mismo del papel queei n este ex ~trerno viene de ordinario atribuido al cuclillo. El área de.P ., .dirusion de este traspaso está limitado, a lo que parece, a1 folklorede Asturias, puesto que en el de Galicia oriental todavía se dice eiiRibadeo y pueblos vecinos:-«Cuco-rei, rabo de escoba,cuantos años faltan para a miña boda?Se cuentan los cantos del ave y cuanto hace un alto se le interroga:-«¿Te non trabucache, meu b6 cuco-rei?» (44)La fórmula del cuco prosigue viva sin embargo en territorio asturianoal lado de la idéntica que se apropió la «coccinella».Todos estos caracteres que adornan al insecto en la tradiciónasturiana se manifiestan acompañando al recitado un juego análogoal conocidísimo en todo el mundo donde el insecto vive, consistenteen colocar al animal sobre la mano y tenerlo sobre ellahasta que emprenda el vaelo, al tiempo que se le dice sitnplemente:«...cuéntame los dedos y vete con Dios».o bien se le incita a que levante el vuelo para irse «pa Dios» o «palcielo,> o para mostrar el camino del molino.Mas detalles consignaremos en las papeletas que siguen.VI.-INDICEONOMASTICO ASTURLa nómina que sigue nc> puede ser exhaustiva. El pueblo creadorestá siempre elaborando nuevas denominaciones con su imaginaciónexuberante. Por otra parte no es posible que una solapersona agote las denominaciones existentes en todo el ámbitogeográfico examinado, porque no solo sería preciso recorrerlo pasoa paso en sus más íntimos rincones geográficos, sino-lo que autl

es más difícil-dar cc todo Irrqrir con ia persona nlodelo de informadoresque conservando la trnd;c;óil completa !a supiese transmitiral recolector.Por esto nuestra labor apenas contaría apesn: de lo perseverantey penosa, sino se le agregasen las noticiris facilitadas por veneméritosinvestigadores amigos, tales como el eminente y queridoMaestro D. Armando Cotarelo Valledor; el distingriido Profesorde la Facultad de Letras de la Llniversidad de Ovicdo D. Man~elh 4enéndez Garcia a cuya liberalidad científica debemos elmayor número de denoinir.aciones; el culto y caro compañero donA .-&-e:niiroiii~ hdurias, de Castropol; el por tantos títulos ilustre escritorD. Constantino Cabal y inuchos otros r tros requeridos alefecto, a los cuales enviamos nuestro re iiento desde estaspáginas, adernás de los citados a lo largo de ellas.En cada una de las papeletas colocare~nos a continuación delnombre del insecto, la parroquia y el concejo a que aquella pertenece,en qrre ha sido recogido el vocablo. En las denominacionesprocedentes de la península pésica, o sea del gallego hablado en lan~esopotamia del Eo y del Navia, colocaremos entre paréntesisuna íje mayúscrrla (9) para indicar esta zona dialectal del occidenteasturiano.He aquí, pues, la nómina recogida por orden alfabético:1 .-ANINA DE DIOS: Oviedo, capital.2.-ANDARIN: Jarrio, Coaña (51.3.-ANGELIN: Meiro, Coaña CG).-«Angelín, vei decir a tou padrínque maná faiga bon solínm.4.-CARRACHIN DE DIOS: Santa Coloma, Allande.La información fué recogida en el lugar de Monón acompañadade esta letrilla:«Carrachín de Diosabre as alas y veite con Dios».5.-CARRANQUIN: Villayón.6. -CATALINA: Cué, Llanes; Lieres, Siero.

20 REVISTA DE LAObsérvese la iiiexistencia de este nombre personal de la acoccinellamen el Occidente asturiano y su aparición, en cambio, enSantander, lo que hace caer a la zona de Llanes ya dentro del folkloreinontañés o de la parte oriental.En Lieres el nombre es ~catalina de Dios».7.-CATASOL: Piñeres, Aller.Este nornbre parece desgajado de la zona sudeste de Csliciacaracterizada por formar cotnpuestos con la palabra sol, como papasoly pilnsol, nacicios, al igual irre el vocablo asturiano, quizá, dela observación de que nuestro insecto permanece bajo el sol durantelos iiriplacnbles días estivales. Obsérvese la sinonimia de losverbos ctltar y paptrt- que entran en la formación del nombre asturianoy de uno :!e los gallegos. En Asturias encontramos «reisoI»tanibién (rid~ I8.-COSTUDERA: Fei-rera, Siero.Es singular cste nombre en Asturias por ser el único en que redi al insec rninacisn de ofici 0. KCOSI :ureira» es nombre delanimaIillo I i parte del centrt y noro este de Galicia. Es po-4 .sible que en la apiicacióii de este noinbre influya el , .'-con L,L.,L" de expresaruna idea selectiva entre los insectos, juzgándc )se por e 11 puebloa Id «cocciiiella~> de modo parale10 a coino cons idera a 1 a cos--turera entre las inozas canipesinac, esto es, inás finas y asenoritadasque el resto.En Bélgica (Walonia) igualmente se le denomina, entre otrosnombres, «coutririere» y «costire>>, dándose explicación por losniñosa este últinio nombrede que asarobe porte des boutons»(45).En Argujillo (Zarnora) también recibe nombre laboral, pero er.rnasc~litio,

LlNIVERSIDAD DE OVIEDO-«Enanina de Dos,cric'ntaine los dedos y vete con Diosp.(Trrihia)1 O. -FRAILE: Camuño, Salas.11.-MANINA DE DIOS: Almnña, Luarca.Este extraño nombre parece un desplazamiento hacia occidentedel ccrianinax corriente en la zona centrai.12. -MAKII'OSINA y A/IARlr'OSINA DE DiOS: Bayo, Grado;'Tameza, Teverga; Tufioii, Santo Adriano.En Tameza alteina con «pitina rie Dios».Se apropia en esta denominación la ~~coccinella» del nombrede la inariposa, al igual que sucede en Galicia y en diversos paíseseriropeos, coino Urabante y Luxemburgo:-~~h/lariposiiia cie Dios,cuentaii~e los cieclos y vete con Dios».(TuñOn)13.-MARJQTJITA y MARIQUITA DE DIOS: Avilés; Vi-Ilanueva, Colomhres; Lavarejos, Soto de Ribera; Oviedo (ciudad);Sariego, Pravia; Llanioso, Belmonte; Caces, Oviedo; La Arena, Sotodel Barco; Treqali, Nava; Agrrino, Sorniedo; Valle de Lago, Somiedo;Allande.En Oviedo alterna con «aninri», aenaninan y ~nanina~; en Tresalicon «mariquita-cuentadedos,, y ananina de Dios»; en Aguinocon «vaquina de Dios» y en Valle de Lago, con aputsarina deDios».He aquí las formulillas de esta denominación que parece ser lamás divulgada en Asturias:-«A,dariqriita de Dios,abre las alas y vete con Dios,>.(Avilés; Caces)-«Mai-iqriitri de Dios,cuéntaiiie Iris didoc y amái-chnte crin Dios),.(\'al!c de I-ago)

REVISTA DE LA-«Mariquita de Dios,cuéntame los dedos y márchate con Dios,,.(Llarnoso)-«Mariquita de Dios,cuéntame los dedos y vete con Dios».((Sariego)-«Mariquita, quita, quita,ponte el manto y vete a misa.-«Mariquita, quita, quita,ponte el manto y vete pa misa-(Oviedo; Pravia)(Tresali)-«Mariquita de Dios,cuéntame los dedos y ve con Dios».(Allande)Todas las for~nulillas tienen su paralelo en Galicia y algunas de.ellas en las regiones circunvecinas del territorio astur. Aquélla enque se ordena al insecto que torne su manto y se vaya a misa esdesconocida en la Galicia occidental y solamente se extiende por-los confines orientales de la provincia de Lugo. Véase una muesrainédita:-«Roiceíña, enaniiiaponte o manto e vai 2 misitia».(Ouviaíío, Nogueira, Lugo) (46)Sigue en este recitado infantil Ea «CoccineIla» con su particuarcarácter religioso, hasta el punto de figurar como devota práctica,dotada de humana personalidad.14.-NANINA y NANTNA DE 1110s: Oviedo, capital; Roces,Gijón; Tiñana, Siero; Celorio, Llanes; Tresali, Nava.Este nombre de ananinan o cenaninan no tiene paralelo conocidopara nosotros. Es típico de la parte central de Asturias. EnGalicia, como excepción, hemos recogido una sola formulilla enque se le llama ~enaniña~, procedente del límite con Asturias, queatrás hemos consignado (vide MARIQUITA).

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 2315. -PALOMINA DE DIOS: Villar de Salcedo, Quirós.-«Palomina de Dios,cuéntame los dedos y vete con Dios».Igual nombre en Toreno del Sil, Ponferrada, León.16.-PASIEGUITA: Villanueva, Colombres.Alterna con «Mariquita». Es noinbre tópico, del valle de Pás.17.-PAXARIA DE DIOS: Berducedo, Allande; ~Matafoya-da, Tapia (67).En Matafoya, dentro de la península pésica, alterna con crincliín».18. - PAXARINA DE DIOS: Navelgas, Tineo; Balbona,Allande; Redivina, Pravia; Tiñaiia, Siero; San Facundo, Tineo; Paredes,Luarca.En las fórinrrlas que sigrren son de observar las variantes dia-lectales:-«Paxarina de Dios,abre las alas ya veite con Dios».(Redivina)-«Paxarina de Dieus,abre las alas ya veite con Dieus~.(Navelgas)-«Paxarina de Dious,cuéntame lus didus ya veite cun Diousm.(Balbona)Esta denominación, aunque escasa, ha sido recogida en Calicia(Seijo, Marín, Pontevedra) como ~paxaríña de Dios» (47).Vide (PUTSARINA).19.-PERRIN DE DIOS: San Esteban de las Cruces, Oviedo;Mieres; Figaredo; Onís; Linares, Proaza; Cofiño, Arriondas;Cayés, Llanera; La Culguera, Lena; Llanos de Somerón, Lena; Mieres;La Quintana, Santa Cruz, Mieres; Iguanzo, Laviana; Moreda,Aller; Bóo, Aller; Santa Marina, Siero; Rodiles, Quirós; Baiña, Mieres;Piedracecha, Lena; Laviana; Colloto, Oviedo; Grado.

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~s ccinocido taiiibi6n en iri:,s:rrliiio, (

26 REVISTA DE LA..Mas raro pudiera parecer que se solicite del insecto que indiqueel camino de la escuela, como ocurre en el país belga de Hainaut:-«Martín/ martín, vole, vole,moustréz-me 1és voyes por1 daler á scole~.(Jamioulx)-aVole, vole, vole, ta grand' mére este 1' école, si tu neveux pas voler, o11 te coupera le nez».(Charleroi)Y todavía más extraño, si no persistiese con ello el carácter sagradode la ~Coccinella», podría parecer que se le instase a inostrarel camino del Paraíso, como sucede en Luxemburgo:-«Coccinelle, coccinelle, si vous ne montrez pas la route duparadis, je vous tue a trois coups de marteaw.27.-REINA: Paredes, Luarca.«Reina, reina, vei al altar mayorya di a Dios que mañana faiga sol».Es el mismo nonibre «rei» de la parte oriental de Galicia congénero femenino.28.-REICHIN: Villapedre, Navia; La Braña, El Franco (G);Candaosa, Castropol (G); Tol, Castropol (G); Vegadeo (G); Tapiade Casariego (G); San Martín del Valledor y S. Emiliano, Allande.-«Reichín, reichón, vei deciye a tou padrínque mañana faiga bon solínn.(Villapedre)-«Reichín, reichín, vay decir a tou padrínque mañá nos traiga un día de bon so1ín.n.(Tapia de Casariego) (48).-«Reichín, reichín, vai decir a tou padrínque mañá nos traiga un bo día de solín-(«Usase de Valdés al Eo») (49)-«Reichín, reichín, vai decir a tou padrínque mañá nos traiga un bon día de solínm (50).En Vegadeo alterna con areicho~.

28 REVISTA DE LAEn una inforiilación de Paredes (Luarca) se aplica esta formulíllaal insecto, siendo inás propio de aquella ave:-«Lucutsi,i del rey, rabusquín de escoba,cuántos años faltan para la ini boda?En la Galicia septentrional también se interroga a nuestro in-.sccto acerca dc la boda refiriéndose no solo al lugar de ella siqo a!tiempo para hacerla tai71bién:-«Re¡, rej,¿cando me CLI casare¡?»(Cnriieda, Boimorto, 1.a Cori~ña)-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 29-«Rinchín, rinchín, vei decir a tou padrínque mañá y pasau faiga boii día de sulínm.(Arbón)-«Rincliín, rinchínabre las alas y vei decirlle ao meu padrínque mañáii é sábado e que faga un bon toucínx.(Eoal)Acevedo dá para Boa1 el nombre de «reichín» que debe, puesalternar allí con el de «rinchín» que nosotros hemos recogido.~Toucin. es una empanada de tocino propio de la culinaria popularde'34 ;HU: San Juan de Prendonés, La Caridad (G.)Este nomr>re no es otro que el precedente que se emplea endiminutivo en las formulillas.35.- SEÑORITA: Ribadesella.36.-VACA VOLADORA: La Huelga, Carreño.Véase VAQLIINA DE DIOS.37.-VAQUINA DE DIOS: Saliencia, Soiniedo; Aguino,Somiedo.La apropiación de nombres de bóvidos por la «Coccinella~,tiene lugar en Castilla bajo el nombre de «vaquita de San Antónm;en tierras leonesas («vaquita de Dios» en Babia,

NOTAS(1) T. Ooiczo- Brey: ~Sciriibres torinulilla\ iiibiitilcs cle la ciiiaritis i-cligiosa»en Galicia y dos rioi;ibres niás de fa (;iiiaiitis rcligioca>> liev. de I>ialcctr>logi~ ytrad. populares, 1947(1: 3. Biiiizri-fjrry: «41 lagarto eii el folklore gallcgo-portrrt:r~6s~~, EdicoesBracara Augnsta, Eraga, 1949.(3) 1'. $~rcici d o Diyo ~Crirces de siii6iiiiiios~~, Kev. de Fil. Esp. 'T. iX, i922,p. 113-153; 7rioti i:ci~it:iti~ij: *!-o, iioinbicr de 12 lagartija y del lagarto eri lo.; Piii- .neos.,, Rev. de FiTolc~gis. lii.;;~,ic!ica, i:uciio; Aires, K~reva Yorlc. Año V, niiiiiero 1,riiarzo, 1943, p. 1-20.(4) 711 D. Elccck' ~Tlie criigiia cif tlie lizaid iii dlragoiiese Dialcct», Tlie ?AaderiiI_aiiCuage Ikwiew, 1940, XXXV, 1>1>. 4%-493.iYi T. 13arciii.lirry. qxonibres y traiiicioiirl; tle la digical en (;;ilicia y Astrrria,)),Scv. c!,: Dia'ect. y t:.atl. pcp 7' " VI. 1!)40.íC! '7. Ro~I:L~.HI.PY ~~Xoi:ibrei; y ti-adicioiies de la ' .in a!-es 1.ettres iMosanes;>, n.O de Páscua de, 1949.(1 1) Roger Sinin: «Le Folklore de la Coccinelle daiis le Haiiiartt» in *Pro'\Va-!loiiia. Xine. aniiiraire tle 1'Associatioii Royale Litteiai~e \Valloriiie tlc Charlrroi*,Couillet, 1949.(12) Rogw Pinón: nLe Fo!liiore tle IU Cocciiicl;e tlaiis le Roinaii Pays de Ri-abant»iri «Folklore Brabaiiqonr, iios. 121-124. Sov. de 1949, Bruselas.

UNIVERSIDAD DE 0\'1 DO 3 1(1 3) l?~>!!?r- P;trLírr: n?.rt F:iili!ore clc la Corciriclle dails la province de J.uxcnihnrrrg>,in ~:~ict;~t~)~.(?3) '1. '7/rll~iloi~i i. :Frtticctrdrz: n1'oj)oprafia ir.i:clica del coiicejo de I,trarca».Cita a la «septeiiipuiictata>~.(74) 1. ,1< 7';.ll

32 REVISTA DE LA.(33) Dernnrdo Acet~tdo y Xueloes y 3larcelino Srrnatidez z Fcrnbnde-.: rVocabulariodel Bahle de Occidente,), ~Madrid, 1932, p. 189,(34) 7'olenlin Yernátidez, op. cit., p. 78.(35) Vide nuestro estudio citado: .Nombres y tradiciones S de la Cocciiiellaseptetnpunctata eii Galiciam, del que es extracto lo expresado(36) En Bulgaria se pone a la Coccinella sobre 1 a palma di e la mano y se le,- ,-s.recita: -«Dime dime, mariquita, tdOnde yo me casare?D (IZIII~ Pelín.-Cuentosbúlgaros. Trad. de E. P. Neicot, Madrid, 1944, p. 3j). Debenios esta noticia ado11 Coiistaritiiio Cabal.(37) Debemos esta referencia al culto Abogado y funcionario don Luis RivayaRiaño.(38) Referencia del distinguido Magistrado don Carlos Alvarez Martinez.(59) G. Adriatio 6iit.cia Lomcis: ([El lenguaje...;> op. cit., articulo esaniuanín)).(40) Arlrcro de la Lotna: *Animales silvectres útiles a la fauna montañesa^,Santander, 1949, p. 241.(41) R. 31. de Azkite: Euskaleriaren yakintza. («Literatura popular del PaísVasco.. Vol. 1. pp. 433-436. Las noticias que dainos del Folklore vasco son deesta obra.(42) Roger Pincín: -Le Carabe Doré dans le Folklore Wallón>, in ~RevueVerviétoise d'Histoire Naturellen nos. 5.6-7, 1950.(43) Referencia de don Elías Ferreira Arias.(44) Referencia de don Luis Rivaya Riaño.(43) .Roger Pinn'n: «Le Folklore de la Coccinelle», op. cit. p. 444.(46) Referencia del Prof. don Manuel Menbndez, al qrre hemos aludido comonuestro máximo proveedor de noticias asturianas.(47) Noticia debida a don José Luis Piiitos Ram~s.(48) 7/olentín 3rrnández: ((Topografia ... >. op. cit. p. 78.(49) 8. Acec~edo y m. Ytrnandez: -Vocabulario...» op, cit. art. ~Reichii(50) Noticia de don Constantino Cabal.(51) Noticia de don Armando Cotarelo en carta de 22-IV-949. Durante la:impresión de este artículo ha fallecido este noble amigo y Maestro eminenteD. E. P.(52) C. Cabal: «Las costumbres asturianas, su significacibn y sus orígenes. Elindividuo», Madrid, 1925, p. 238. La versión transcrita es análcga a la gallega deSan Juan del Río (Orense) recogida por Vicente Risco.(53) Alonso Zamora 74centr: «El habla de Mérida y sus cercanías., Madrid,..1945, p. 144.(54) Roger Sinón: «Le Carabe Doré ...= op. cit.

EL SENTIMIENTO RELIGIOSO EN LA POESIAESPAÑOLA POST-ROMANTICA ("1PORLEOPOLDO RODRIGUEZ ALCALDEiblediaba el siglo XIX, y el roinanticismo literario llegaba a suagonia, c Lespués r le llenar una época con e l esplend lor restal lante desus empi -esas. SLI muerte no fué brrrsca, p or lo mc cnos en España,..- -..-",.- -e-...e. :-&e",1 , t,ya qur; su herencld . vc>a, . con mayor o mei1~111LC~isidad, SVUIF: LVdala poesía espa ñola de la segunda mitad del siglo. España no tuvola suerte de e ncontrar a tieiiipo una tciidencia renovadora que-,oavivase los cadu~"~ l,.,, ,,,LLLeles, y la poesía española de esta épocatiene ho y, superficialmente considerada, un cansino aspecto deinediocri dad que ha motivado un implacable desdén en las generacionesposteriores. Como ocirrre con frecuencia, este desvío tie-* Este trabajo constituye el texto de la seguii

34 REVISTA DE LAne mucho de injusto y de precipitado, pues, además de los poetasque en este tiempo surgieron y que pueden emparejarse con losmás puros líricos (Bécquer y Rosalía), cuenta este período con algunosotr~s nombres a quienes, probablemente, solo faltó un ambienteintelectual más depurado para afinar cualidades que sin dudaexistieron, y que quedaron medio enterradas en la gris atmósferade aquel momento.Eran ya muchas las ilusiones y las esperanzas que comenzabanentonces a tambalearse, tanto en el terreno literario como en elpolítico. Aquella fatal y cándida alegría, aquella confianza roussonianaque presidió las primeras acometidas del liberalismo, ibasiendo sustituída por un peligroso y vacilante retroceso. Era mucholo que se había derrumbado, para no llorar sobre tantas ruinas.Muchos eran los que se aferraban aun al espectro de sus sueñosgenerosos o de sus trágicas equivocaciones, pero ya no eranescasos los que intuían, con más o menos precisión, el inmensovacío espiritual que seguía al vértigo renovador de los primerosaños del siglo, cuando los poetas y los iluminados del liberalismointentaron desarraigar, junto a las instituciones caducas, alguncsde los elementos inás vitales y eternos de la histoi -ia del h ombre.La terrible desorientación religiosa del ronlanth :ismo si; :ue ha--ciendo estragos en los poetas posteriores: como en kspana fueronF locos los : que resueltamente se lanzaran por la senda de la indiferencia o ( le la negación, no abundan los cantos decididamente im-3 tpios o ~iasfemos; pero en cambio la duda, la indecisión o un peligrosoconfusionismo imperan en la obra de numerosos poetas.«La dudan viene a convertirse en fundamento de inspiración parala mayoría de los líricos españoles de estos años: el espíritu hispanosuele quedar muy lejos de la fría indiferencia, y por eso su descreimientotiene siempre mucho de vacilante, de desgarrador. Susentimiento cristiano, herencia de siglos, ha sucumbido ante lasinnumerables tentaciones de la época, pero no hay nada que puedallenar el inmenso hueco: los que sintieron en su alma el hálitode la fe, se ahogan en el hielo que les rodea. Ya no atinan a recu-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 35perar lo perdido, pero la nostalgia de lo que desecharon quematodas sus fibras.Naturalmente, no todo es turbación y angustia: un renacimientocatólico tiene lugar, e1 cual agrupa a numerosos escritores y amagníficos polemistas. La labor que realiza es grande, y contribuyeen gran manera a detener fa desesperanza y la inacción que seapoderaban de los intelectuales: pero sus efectos obran más bienen el terreno político y social, y en el doctrinal y polémico, queen el puramente lírico. La noble reacción del catolicismo amenazadosólo produjo en España un gran poeta en prosa, Donoso Cortés,cuyas obras, que en su tiempo levantaron tantas indignacionesy encogimientos de hombros, nos revelan hoy la formidableintuición, el excepcional sentido político de aquel hombre, cuyaspretendidas exageraciones se justifican, como las de León Bloy,por el ambiente frío y dormido de la época, que realmente necesitaba,para despertar de su mezquino sueño, latigazos de fuego einvectivas de apocalipsis.Se corresponde perfectamente con el ideario de Donoso Cortésla obra poética de su amigo GABRIEL GARCIA TASSARA. ¡Malasuerte la de este poeta, que las historias literarias citan con elogiosestereotipados, y cuyos versos son hoy apenas conocicios!Y sin embargo,yo creo que estamns ante uno de los grandes poetas de estahora de España: no hace mucho e1 selecto espíritu de Ricardo GuliOniniciaba rrna aguda reivindicación del poeta sevillano, que nuncafut muy conocido ni com.cntado, pues ya don Juan Valera lamentabael escasísiino aprecio de SUS eonteinporáni.~~ hacia el poeta,y hasta hoy son muy pocos los estudios a él consagrados. Lástimagrande desde el punto de vista histórico, pues su existencia viajeray cosmopolita, sus tormentosos amores con Gertrudis Avellarieda,su silueta elegante y solitaria, brindan espléndido material auna atrayente biografía. Y más doloroso aun e1 olvido que pesasobre sus poemas, donde fulmina una personalidad lírica digna dela mayor atención.Nada nuevo cabe decir sobre las ideas fundamentales de la poe-

36 REVISTA DE LAsía de Tassara, diáfanas y rotundas en todo momento. Espíritueuropeo, sin dejar de ser profulidarnente español, («duque deEuropas,le llama Ricardo Gullón con ingenio y acierto) sufre la visiónde una Europa desorientada, desangrada, que se precipita hacia lacatástrofe por haber perdido sus cin~ientos espirituales. El grancataclisnlo, la ola de sangre que anegará tantos errores y tantospecados, vendrá de Oriente, en torno a los cascos del caballo deAtila: esta visión que Tassara repite hasta la monotonía, poseesiempre una violenta grandeza, y causa escalofrío si se piensa en elpanorama que Europa ofrece, trascurrido un siglo desde que vibróla lira de Tassara. Su poesía se ha calificado de profética yaunque no quiera yo ati-ibuir a Tassara ese inisterioso don de loselegidos, no es posible negar que su intuición política se ha vistoconfirmada en sus puntos esenciales, e incluso el estreinecimientoes mayor, cuando tras oirle hablar, en más de una ocasión, de lapróxima venida de las divinas seííales de amor, se piensa en que,pocos afios después, la Virgen María lloraba en La Salette y sonreíaen Lourdes ...García Tassara no llega, en su conjunto, a scr un poeta genial;tal vez le perjudique e! monocorde aliento de sus versos, encaininadossiempre a fustigar el incot.iinensurablc error de su tieil-ipo ya anunciar el irremediable desastre. La gigantesca guasa de «Undiablo más», a pesar del gracejo de sus brochazos satíricos, incurrecon frecuencia en inaceptables prosaismos; y, cosa rara en versificadorde tan pulcra calidad, sus traducciones de grandes poetasson a veces detestables. Pero, en cambio, vemos sietnpre en 61una nobleza de ritmo, un inoldeado verdaderamente ciásico de !asestrofas y una grandeza de inspiración que le colocan, como yadije y sigo afirmando, entre los grandes poetas del Diecinueve español.También él cr~rzó un día el nial sendero de las dudas y dc lastentaciones; pero su espíritu cristiano salió fortificado del trance,inanifestándose desprrés con plenitud, con ímpetu, en toda suobra. Por eso el aparente pesimismo de ésta cede ante el regocijo

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 37de la redencidn que sucederá a tantas tinieblas. Ya supo distinguirla delicada sutileza de don Juan Valera cuanta harmonía habíatras la aparente contradicción entre el vaticinio jeremíaco y lainconmovible confianza del católico: «Su apocalipsis no es sombríacomo la de Donoso, sino que tiene mucho de alegre y detriunfante ... Cierto es que la Humanidad entera se halla poseídadel demonio, según Tassara; pero también es cierto que Cristo hade venir a libertarla,>. Más acertado está el gran escritor al discerniresta íritima relación, que cuando sonríe escépticamente pensandoque la angustia de Donoso y de Tassara «no es para tanto»y que la realidad estaba a cien leguas de confirmar las terriblesafirmaciones de aquellas voces generosas entonadas desde el desierto.Otro acento, menos ortodoxo pero más seductor que el deTassara, había de alzarse para maldecir el tremendo caos políticoy el doloroso páramo religioso del siglo: me refiero a GASPAR NU-ÑEZ DE ARCE, cuya cuantiosa fama se ve hoy poco menos queeclipsada y reducida a las citas de los manuales de literatura. Realinentela poesía de Núñez de Arce, pese a sus grandes virtudes deforma, siempre reconocidas, tiene excesivo «valor de época»; interesamás hoy como documento que como pura obra de arte. Perosu importancia como «testimonio» es indiscutible: pocas veces seha reflejado con más briosa sobriedad, con más lapidaria energía, elcombate interior del hombre del siglo, que ve fracasadas sus carasilusiones, y se empeña en aferrarse a ellas, convirtiendo su luchaen un problema sin solución posible. Aquel estigma de la dudatiene en Nuñez de Arce, como es sabido, su principal cantor;ella es la protagonista de ese curioso poema, «La visión de FrayMartínw, en cuyas notas dice el propio poeta, con cierta complacenciamelancólica: «Pinto a la duda hermosa y atractiva porqueen realidad lo es. ¡Ojalá no lo fuera tanto!» Algo hay del morbosoespíritu del tiempo en esa hermosura otorgada a realidad tan atormentadoray cruel.Núñez de Arce parece la encarnación de aquellas clases nobles

REVISTA DE LAque tantoldaño causaron y siguen causando con su ingenuidad,con su corifianza ciega: miman y alientan revoluciones, y luego seaterrancante sus excesos, tan fáciles de prever, sin embargo; ennombre de las míseras luces en que ellos cifraban el progreso:apagan la viva llama de !a fé, y luego se pierden en la inmensa tinieblapor ellos creada. Pero al horrorizarse sinceramente de suobra, no logran hallar otro camino. Reniegan de lo hecho, pero nosaben cómo remediarlo: tan inmensa fé pusieron en sus postulados,que, al verlos falsificados o destruídos, solamente pueden Ilorarsobre sus ruinas.Pero este poeta, con todo, poseía un temperamento de luchador:«Gritos del combate» se titula su libro más significativo, y erisu prólogo expresa bien claramente su desaprobación hacia unapoesía puramente subjetiva-los tan decantados «suspirillos germánicos,>.-Lapoesía de Núñez de Arce es fiel expresión de lo quevino a llamarse, un poco toscamente, poesía civil, y de ahí su irremediabledecadencia. Pero al mismo tiempo no debemos olvidarsu interés, enornie indudablemente, como reflejo y resumen de unestado de ánimo, de un sentimiento bien característico de aquelinstante histórico, y que seguramente compartían muchos otrosnombres. Núñez de Arce clama contra los excesos revolucionarios,y no solo contra ellos, ciiio contra el estado de pensamientoque los hizo posibles; a su vez, ha perdido la fé religiosa, y aunqueno luche por recobrarla, gime por ella en gran parte de suspoemas. El gran acierto de Núñez de Arce ha sido condensar rotundamenteen nítidas estrofas, los más complejos sentirnientosdel alma debatiéndose en la duda, en esa duda originada por lospinchazos del sofisma deslumbrador, del análisis implacable. Pocasveces ha caído mayor anatema sobre el fantasma de la diosaRazón:¿No la ves? ¿No la sientes en tí mismo?¿Quién no lleva esa víbora enroscadadentro del corazón? ...

UNIVERSIDAD DE OVIEDOEsa Musa fatal y tentadoraen el Iibro, en la cátedra, en la escenase apodera del alma y la devora.¡Si a veces imagino que envenenala leche maternal! ...¡Cuántas noches de horror, conmigo a solas,ha sacudido con su soplo ardientelos tristes pensamientos de mi mentecomo sacude el huracán las olas!........................................Todo tiembla en redor, todo vacila.Hasta la misma religión sagradaes moribunda lámpara que oscilasobre el sepulcro de la edad pasada.Y cual turbia corriente alborotada,libre del ancho cauce que la encierra,la duda audaz, la asoladora dudacomo una inundación cubre la tierra.Ante esta oleada que consume ideales e ilusiones, el poetavuelve los ojos a los días en que «el ánimo doliente» de los hombrespostrábase sumiso y penitenteen el regazo de la fé cristiana.Pero ya es muy tarde para el alma que perdió la luz y que seobstina en no buscarla por pensar que fué sólo ilusión de unaadolescencia dichosa, aquella infancia que el propio Núñez de Arceevoca, con singular don poético, en sus «Tristezas». El espíritullagado, combatido por las encontradas mareas, no halla más consueloque el muy relativo de la soledad, que en este caso pareceequivaler a cansancio, a amargura, a desesperanza.En el aludido poema «Tristezas» es donde mejor queda reflejadoel tormento de Núñez de Arce, eco de tantas otras torturasque en e1 mundo se iniciaban. Allí vemos cómo el goce frenético ymaterialista que presidiera los primeros pasos del siglo se ha con-

~ -140 REVISTA DE LAvertido en sed ardiente, en la búsqueda amarga y desesperada deuna verdad que está al alcance de la mano, pero que parece alejarsede los ojos un día empeñado en desconocerla:Hijo del siglo, en vano me resistoa su impiedad, ioh, Cristo!Su grandeza satánica me oprime.Siglo de maravillas y de asombros,levanta sobre escombrosun Dios sin esperanza, un Dios que gime ......... ....... . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . .iY está la playa mística tan lejos! ...A los tristes reflejosdel sol poniente se colora y brilla.El huracán arrecia, el bajel arde,Y es tarde, e! S jay! mr ry tardepara alcanza! : la sose; ;ada oril la.-..- L- . .--.-- - .- . . -En realidad, no es carae nunca para dasandar el nial camino ydirigir los pasos a la antigua fé: pero el alma con1 turbada de estoshombres no acertaba aypensar otra cosa. El poen iia que ci ito tiene,-no solamente una fina exactitud psicológica y excelente condensaciónde un momento histórico de inmenso interés, sino tambiénuna real belleza poética, aunque los encastillados en los dogmasde la poesia pura le hayan calificado de «falso poema». Otras estrofa~de Núñez de Arce que insisten en el mismo tema no alcanzan,ni con mucho, igual fortuna; aunque a veces condense felizmenteel contraste entre las dos épocas de euforia y de desencantoen que puede dividirse el siglo: así, estos versos de la composición«Las arpas mudas»:Miraban nuestros padresel despertar de un siglo:nosotros a sus hondasclngrrstias asistimos.En su entusiasmo ardientesu cántico era un himno.El nuestro, ioh desventura!,el nuestro es un gemido.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 4 1Interesa, pues, este desolado pesimismo de Núñez de Arce comocifra y resúmen de una tragedia espiritual cuyos estertores durantcdavía, sin manifestar signos de próximo término.Sin embargo, aun quedaban temperamentos de poeta dondeel consabido «mal del siglo» no había hincado sus uñas. Así ocurre,en los mismos años, con una mujer cuyas condiciones de poetahan sido tan glorificadas como discutidas, e incluso negadas.Hablo de CAROLINA CORONADO, que, nacida en pleno augeromántico, había de llegar a nuestro sig10,siempre con la tierna sonrisaen los labios y la pluma presta a escribir versos.Tuvo, dígase loque se quiera, grandes facultades líricas; pero la perjudica considerablementesu excesiva fecundidad, que con harta frecuencia da enfárrago, las incorrecciones de forma en que incurre a cada paso,la incoherencia o la trivialidad de muchos de sus poemas. Pero lasalva su enorme potencia para expresar la ternura y el deliquioamoroso: tiene razón Díaz-Plaja, cuando dice que sus versos deamor son «el ejemplo más interesante de apasionada ternura en lapoesía femenina española». Tanto el anior humano como el ainordivino conmueven sus fibras.Según se desprende de sus retratos, debió de ser una mujerencantadora, de gracioso rostro y gentil señorío. I'uvo una vidareposada y señorial, sin avatares novelescos, aunque el extraordinarioamor que sintió por su esposo motivó que los rnaldicientescrearan una leyenda semejante a la de doña Juana de Castilla. Fuéprofundamente creyente, y su inspiración católica se exteriorizaen n~anifestaciones de amor. Es el ainor quien la dirige a Dios, yen esa pasión ferviente halla sus mejores acentos líricos; bajo elvago título >,obra maestra de la poesía del Diecinueve: maravillosa fusión

42 REVISTA DE LAdel arrebato místico y de la palpitante pasión humana, contenidaen la exquisita trama de unos endecasílabos incomparables por sudulzura y su musicalidad. «No es posible resistir a la magia conque atraen aquellos rumores indecisos y desatados», dice el PadreBlanco Carcía; «el desorden de toda la composición deja patentela irreflexión casi divina con que está escrita», añade Valera. Y esedulcísimo balbuceo, ese va y viene del pensamiento conducidopor el corazón, se encamina suavemente, con in~ploración mágica,a la busca del objeto amado, inasible, cuya palpable presencia Ilenade luz senderos y arroyos, zayzas y alcores:Si estás entre las zarzas escondidoy por verme llorar no me respondes,ya has visto que he llorado y que he gemido,y yo no sé, mi amor, porqué te escondes.¡Gracioso y mimoso acento femenino, prendido de promesas,que deriva al más inefable suspiro nostálgico!:Pero te llamo yo, dulce amor mío,como si fueras tú mortal viviente,cuando solo eres luz, eres ambiente,eres aroma, eres vapor del río ...Queja infinita, modulación deleitosa aprendida en altos Cantares,que tina voz de mujer exhala para llamar al único Amado,fundido en las rosas, en las aguas y en los soles, cuyo paso nopuede ser oído ni siquiera por las palomas.En aquel tiempo vive y muere otro poeta que ha de conocerla más clara fama pdstuma: ningún otro vate español de SU siglologrará más admiraciones ni luchará más decisivamente con el pasodel tiempo. Por descontado que me refiero a GUSTAVOADOLFO BECQUER. Son tantos y tan unánimes los panegíricos,tan libres de reservas los entusiasmos que despierta, que tentadosestaríamos de creer en una beatitud irrazonada de muchos de SUSadmiradores actuales. Pero, apenas leemos unas líneas del poeta, sucumbimosal hechizo: arrancó notas tan puras, tan cristalinas, a SUreducido instrumento, que el sentido crítico más fino e implacable

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 43tiene que fundirse en el amor de estas estrofas donde uno de losmás encantadores espíritus que han existido nos entrega lo mejorde su alma. 1Bécquer, hombre atormentado donde los hubo, se vió heridopor todos los dolores físicos y morales sin perder su dulce valor,su estoicismo, aquella pobre sonrisa que en él sustituyó siempreala ruidosa carcajada. Jamás se rebeló, jamás convirtió sus penas entrampolín para rugir y renegar de lo humano y lo divino; la mistma amargura, inevitable, de su ironía, acusa un trémolo de mansaresignación. En esta conformidad con el dolor podemos intuir laprueba primera de su fondo cristiano, claramente manifestado entantas páginas de su obra. Ramón de Goicoechea, en el estudioque abre la linda edición de las «Rimas» hecha por Montanery Sin~ón, aduce varios textos del poeta para exaltar el hondosentimiento creyente de aquél. La necesidad de poseer «fé enalgo más grande, en un destino futuro y desconocido, más allá dela vida, la fé de la eternidad, en fin». Fé que comunicaba, añadimos,insospechados alientos a si u alma tr -iste y a su cuerpo eiferino,preso en todos Ios combatc :S de un; 3 vida donde el amor .fu.éespejismo y el bienestar meta inalcanzable. Otras veces es más explícitoaun, así cuando, Concretamente hablando de Dios, le llama«foco eterno y ardiente de la hermosura, al que se vuelve con losojos como a rrn polo de amor, el sentimiento del alma»; y llegamosa una auténtica y contundente profesión de fé del poeta cuandoafirma: «Sí, el amor es el manantial perenne de toda poesía, el origenfecundo de todo lo grande, el princ ipio eter no de todo lo bello,y digo el amor porq :ue la re1 igión, nr restra re1 ligión sobre todo,, .es un amor también, es el amor más puro, mas hermoso, el únicoinfinito que se conoce, y sólo a estos dc ,S astros de la inteligenciapuede volverse el hombre cuanc lo desee luz que alumbre su camino,inspiración que fecr rnde su 7 vena esteril y fatigada,>.Conmovedora resuli ta esta ir ialterabli -iza de Bécquer enmedio de una vida tan Iiena de sinsabores y en una época tan propiciaa los extravíos del sentimiento religioso, cuando la duda y el

~ -44 REVISTA DE LAsnobismo materialista se hacían dueños de los ambientes intelectuales.Ya observa certeramente Benjamín Jarnés en el libro quededicó a nuestro poeta: «A la blasfemia quizá prefiere el rezo».Toda la obra del poeta viene a confirmar esta aseveración de Jarnés:pues, aparte de las afirmaciones ya citadas y de los numerososecos cristianos que, aquí y allá, se encuentran en las páginas deBécquer, ni por un momento asoma en su lira la rebeldía cDivinidad, el apóstrofe desesperado del hombre que, ciegsufrimiento, pide cuentas a Dios. Mucho menos aun, la duda atormentadorao la negación fría, totalmente incompatibles con el ánimodel poeta, ardiente y seguro en sus amores.Sin embargo, son muy raras 1: 1s muest ras de poesía religiosa deBécquer: la casi totalidad de las R imas est án consagradas a la mu-~ -jer, a los dolores íntimos del poeta y a ese mundo etéreo, fascinador,poblado de presencias impalpables y de inefables melodías,que tan grato resultaría a los surrealistas españoles, valientes reivindicadoresde Bécquer. Pero en la breve colección de «poesíasdispersas» que suelen agruparse al final de las rimas hallamos unpoema donde la imploración de Bécquer adquiere un tono de verdaderaoración, de indudable y fervoroso catolicismo:Vírgenes semejantes a azucenasque el verano vistió de nieve y oro:al que es fuente de vida y de hermosurarogadle por nosotros.Monjes que de la vida en el combatepedísteis paz al claustro silencioso:al que es iris de calma en las tormentasrogadle por nosotros.Soldados del ejército de Cristo,Santos y Santas todos,rogadle que perdone nuestras culpasa Aquel que vive y reina entre vosotros.Este poema revelador-glosa en cierto modo, de la Letaníanoes de los mejores de Bécquer, poéticamente hablando, pero in-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 45teresa sobremanera por tratarse de un documento decisivo para elconocimiento del 'sentir católico de Bécquer, pues aquí no se tratade un Dios más o menos vago, sino de1 Cristo Redentor, rodeadode su áurea corte de ángeles y de su luminoso ejército de santos,a quienes el triste poeta recurre para que el Señor perdone,no solo sus culpas, que muchas no serían, sino las de todos loshombres, en quienes Bécquer, herido y todo, ve hermanos suyos,con ese sentido franciscano de la existencia que parece patrimoniode los mi is grande !S artistas. Junto a esta efusión, resulta ridículoescandali: carse y d ludar ante algunas salidas no muy ortodoxas quese encuentran en sus versos de amor, como aquello de «Hoy la hevisto, la he visto y me ha mirado ... ¡Hoy creo en Dios!», que, enrealidad, solo han de considerarse como disculpables exageraciones,hipérboles en que incurre cualquier enamorado en un momentode euforia, con más valor de metáfora que de duradero sentir.No olvidemos que Bécquer era andaluz; y no olvidemos tampocoque no nos hallamos ante un santo, sino ante un humilde católico,sencillo, fervoroso, enamorado de su fé, que desea una Cruz sobrela tumba que algún día se verá rodeada de flores en los ámbitosdonde habita el olvido.En el mismci terreno de hechizo poético se sitúa una mujer extraordinaria,ROSALIA DE CASTRO. Su fama se debe principalmentea sus poesías gallegas, sus maravillosos cantares, que han llegadoa ser un puro y trémulo breviario del alma galaica. Pero aquíhe de ocuparme exclusivamente de su poesía en lengua castellana,recogida en un único libro, «En las orillas del Sar», que constituyeuna de las más apasionantes experiencias de la lírica de aquel tiem-F )O, sorpr' endente ante tod .o por lo que tiene de instintiva, de sincera. Los pc )emas pa recen ag ruparse a menudo caprichosamente: una1---ignoraaa, pero presenaaa,.. 1-relación, enlaza las estrofas, que varíande ritmo y de rima dentro de1 mismo poema; las más inesperadascombinaciones rítmicas, originales siempre, sorprenden el oído, yaunque más de una vez disuenen, no es raro que produzcan a ratosun extraño, seductor efecto. Por sus novedades de forma, por

REVISTA DE LA.sus intuitivos atrevimientos, por la desnudez de su sinceridad, estelibro queda aparte de toda la poesía de su época, harto apegadaa tópicos y a timideces.Pero si original y penetrante es la forma, es aún mucho másdigno de atención el espíritu que hace brillar los versos: según parece,la vida de Rosalía de Castro fué un tormento incesante, debidoa su enfermiza constitución física, y sobre todo a su terriblesensibilidad, hecha para recoger todos los sinsabores en su fasemás aguda. Este martirio espiritual, que apenas fué mitigado porlas ternuras de un esposo enamorado y de un hogar sin nieblas, segraba en su obra, verso por verso. Todo el libro es un canto interior,un monólogo su :blime d onde las turbaciones, el terror almisterio inaprensible, el sutriinie :nto sin causa y sin tregua forman_1-1--una vibrante sinfonía de uuiur.Ese miedo a lo desconocido, ese agudo sentido del misterio,compañero del alma galaica, ha sido ya notado por numerososexégetas de la poetisa: tened en cuenta que no se traduce en alucinacionesni en pesadillas, sino en vagos rumores, en sobresaltosapenas indicados, y en esa atmósfera de leve ultrarrealidad quecon tanta frecuencia viste de plateada niebla los versos de «En lasorillas del Sarn.Rosalía de Castro era católica, profundamente cristiana comocasi todas las mujeres españolas : los bue nos hom ibres de la comarcala verían dirigirse a la cercan: i iglesia, Ilamada por las campanasAde la misa, y santiguarse a la hc 3ra del , nrigeius;- pero su espíritu,con ser fuerte, no resistía siempre los crueles aguijonazos de sutortura incesante: de ahí arranca un drama espiritual de tremendaenvergadura (considerando la rasgada sensibilidad de Rosalía) quese refleja en rebeldías súbitas y en desesperanzas inabarcables:¿Es verdad que lo ves? Señor, entonces,piadoso y compasivovuelve a mis ojos la celeste vendade la fé bienhechora que he perdido.

Y no consientas, no, que cruce errante,huérfano y sin arrimo,acá abajo los yermos de la vida,mác allá las llanadas del vacío.El fantasma de la duda, obsesión de los mejores espíritus de-~cimónicos, aparece también en la sangrante imploración de la granpoetisa gallega:Todo acabó quizás, menos mi pena,puñal de doble filo;todo, menos la duda que nos lanzade un abismo de horror en otro abismo.Desierto el mundo, despoblado el cielo,enferma el alma y en el polvo hundidoel sacro altar en dondese exhalaron fervientes mis suspiros,en pil pedazos rotomi Dios cayó al abismo,y al buscarle anhelante solo encuentrola soledad inmensa del vacío.Como Rosalía de Castro es, con Bécquer, el poeta de su tiempoque vertiera su alma en los versos con la más absoluta sinceri--dad, la dolorosa negación de estas estrofas no tiene nada de poseni de afectado «contagio del siglo»: son el grito de un alma creyente,que, demasiado hostigada por el sufrimiento, pierde su fuerzaheroica de resignación: la actitud no es laudable, pero sí comprensible.¡Qué blancas lágrimas de arrepentimiento vertería mástarde a los piés de un crucifijo o bajo la mirada infinitamente compasivade la Virgen, en el rincón dormido de la iglesuca de SU aldeagalaica!Otras veces, en la sombra luminosa de la catedral compostelana,es un prodigioso grupo de una santa y un angel, cándidamenteiluminados por un rayito de sol Iluvioso, quien arranca a Rosalíauna afirmación jubilosa, que atraviesa su éxtasis: «Hay arte, haypoesía ... Debe haber cielo: ¡hay Dios!» Pero de una intensidad más

48 REVISTA DE LApura, menos apoyada en la delicia estética, son estos versos baibucientes,plenamente sencillos en su exacta sinceridad:Mas si cuando el dolor y la dudame atormentan, corro al templo,y a los piés de la Cruz un refugiobusco ansiosa implorando remedio,de Jesús el cruento martiriotanto conmueve mi pecho,y adivino tan dulces promesasen sus dolores acerbos,que cual niño que reposaen el regazo maternodespués de llorar, tranquilatras la expiación, esperoque allá donde Dios habitahe de proseguir viviendo.Y como colofón de su libro, cerrando con un acento de esperanzay de resignación la exposición viva de su inquietud lacerante,murmura Rosalía:Tan solo dudas y terrores siento,divino Cristo, si de Tí me aparto;mas cuando hacia la Cruz vuelvo los ojosme resigno a seguir con mi calvario.Y alzando al cielo la mirada ansiosabusco a tu Padre en el espacio inmenso,como el piIoto eri la tormenta buscala luz del faro que le guíe al puerto.Su dulce fortaieza de mujer cristiana ha sabido, al fin, sobreponersea esa tormenta de vacilaciones, de desdichas y de anhelosque sin tregua sacudieron su espíritu. Y, además, la clara luna desu inspiración inunda siempre de resplandores inefables su mundode angustia, ese pozo de dolor adonde su inquietud la lleva,pero que su sed maravillosa de ideal llena de luceros:

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 49Su ciega y loca tantasía corrió arrastrada por el vértigo,tal como arrastra las arenas el huracán en el desierto.Y cual halcón que cae herido en la laguna pestilente,cayó en el cieno de la vida, rotas las alas para siempre.Mas aún sin alas cree o sueña que cruza el aire, los espacios,y aún entre el lodo se ve limpio, cual de la nieve el copo blanco.Del mundo extasiado, herido, de esta mujer excepcional quetantas afinidades tiene con In inspiración de Chopín (y siento nopoder desarrollar un paraielo que no dejaría de resultar atrayente)debo saltar, y es casi ri!i salto mortal, a la poesía de DON RAMONDE CAkIPOAMOR. N~clie goz6 de tanta tama en su tiempo ni havisto más populai-izaclos sus versos! recitados, ap!-endidos, escenificados,reprodrici~los en tarjetas postales. Hoy, en cambio, padecesu inenior-ia cin c!esvio que, coino suele ocurr~ir, ha ido también deniasiaclolejos.Desde luego, la inr-tiensa aci.p~aciríii que halló entre el públicose vió refrendada por- la adiniracicín sin trabas de los mas Finos espíritrrsde su tienipo. Así, cion luan Valera no vaci!ó en compararlecon Scliopenharrer y Nierzcche; buenos cr~ticos de nuestro si-310 opinan que esta afirinaciói~ desorbitada fnC una ironía más deaquel tremendo jl delicioso socarrón que fu~? 'Jalera, per.0' yo meterno que i;i cosa fuera en serio, pues en otra ocasión coioca al nivelde los !n5s grancles poetas espa5oIes a Quintana ... y a don JuanNicasio Gallego.A lo mejor anduvo tnrís accrtadc «C!arín» al decir que en suépoca solainente reconocía dos poetas: Cainpoamor y Nuñez deArce, y no solo por aquello de que doncle todos son ciegos eltuerto es rey, sino por el valor representativo de su tiempo que,sin duda alguna, poseen ambos poetas. Ya he:considerado la importanciade Núñez de Arce como cifra de una noble y desdichadainquietud; en Canipoamor observamos una experiencia desengañada,muy en tono menor y al alcance de mecedoras y calendarios,que si se hubiera expresado con más fuerza y más hermosuradescubriría su verdadero abismo de negación. Pero Campoa-

50 REVISTA DE LAmor se contentó con encerrar su escepticismo en blandas fórmulasmundanas, casi siempre provistas, es verdad, de gracejo y deviveza: diluída en amables estrofas de abanico, la desconsoladoraactitud de Campoamor pierde la veneliosa eficacia que pudo tener.aparece un Schopenhauer jugando al trompo», dijo certeramenteel agrio e inteligente «Clzrín». Por otra parte, las inriumerablesreferencias que existen acerca de su vida y su carácter nosconfirman que su escepticismo arrancaba más bien de una fr' la reflexióny de una observación desengañada que de una verdaderay rebelde amargura. En otros siglos pudieron ser nefastos sus alfilerazo~:en unos años de tan honda crisis espiritual, resultaban casiinofensivos, y hasta optimistas, junto a tantos gritos! de sublevacióny de desconsuelo nihilista.Si querernos detenernos en su perisamiento religioso, nos hallaremosante el más insólito de los barullos: aunque existan abundantestestimonios de su ortodoxia e.i los detalles de su vida privada,su poesía dista muchísimo del verdadero sentir cristiano; nisiquiera descuida en ocasiones irreverencias bastante burdas, talen los monólogos &Cómo rezan las solteras» y «El confesor confesado~,que quizá encuentren un atenuante en su .fundamentalfalta de malicia, y otras veces se atreve a irrumpir, sin suficientepreparación, en las más delicadas situaciones espirituales, comoocurre en el idilio KLos grandes problemas-. Peor resulta en otrosmomentos, cuando siguiendo tal vez las huellas de las inconscientesexageraciones románticas, incurre en disparates teológicos delcalibre de los contenidos en su poema «Don Juan», donde vemoscondenarse, con aprobación de Dios, a un alma que ya morabaentre los bienaventurados, por rescatar el alma pecadora del Burlador;tras citar esta enormidad, no creo necesario entrar en otrosdetalles, más absurdos si cabe, en que abunda el poema en crrestión.Y algo por el estilo puede decirse de sx fantasía «El JuicioFinal», muy superior poéticamente, en la 'cual vemos a la Resurrecciónde la Carne trasformarse en un delirante caos blasfemo,hasta el extremo de que Dios enmienda su designio y hace tornar

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 51a Adán a la tierra para que todo vuelva a empezar ... Igual desorientacióny parecidos dislates c residen otras obras de inspiraciónseudo-religiosa en que el bueno de don Ramón se complacía,gastando dotes poéticos realmente excelentes con ardor bien dignode mejor causa.«El Drama Universalm, cuya realización es tan inferior a susalientos, incide en enormidades bastante apreciables, aunque nodel peso de las citadas, con sus innumerables trasmigraciones, susfanta~rna~orías atrabiliarias, su simbolismo confuso. El amor deSoledad y de Honorio, vivo a través de las infinitas peripecias deuna ultratumba donde hay de todo menos paz, tiene cierta grandeza,y más tendría si no se repitieran tantas inexplicables vicisitudes.En realidad, la obra de Campoamor ha de considerarse comosecuela tardía, en este aspecto, de la gran confusión romántica;es decir, que Campoamor escribe sin preocuparse de ser fiel,como poeta, al dogma que como hombre acata. Solo parece importarleseguir el dictado de una fantasía desbordada y desnortada;pues de otro modo sería difícil de explicar cómo un hombreque no fué hereje ni tuvo nada de tonto, pudo dar tan colosalestraspiés cuando quiso hacer del infierno y del cielo grandiososescenarios de su poesía.Pero el escepticismo barato, no muy reflexivo, y rematado enla más desconsolada de las actitudes, había de encontrar su expresióndecisiva en un poeta catalán destinado a morir en plenajuventud, JOAQUIN MARIA BARTRINA. Su obra poética, contenidaen un solo libro que tituló displicentemente algo», alcanzócierta notoriedad, corriendo pronto de boca en boca algunos desus poemas, como el titulado KDe omnia re scibilim, y siendo unode 10s escasos poetas de su tiempo que han sido reeditados recientemente.Su vida estuvo amargada por la tuberculosis y por un inaotable deseo de saber, una violenta sed de la verdad que no supoencontrar nunca. Su violento autoanálisis y la mella que en él hicieronlecturas desordenadas y seductoras le llevaron al más ra-

dical de los escepticismos, a una negativa total y absoluta queconvierte al mundo en el más tétrico de los desiertos.Por esta posición totalmente desesperada guarda hoy interésla poesía de Bartrina, más que por sus méritos literarios, aunqueéstos merezcan a veces notable aprecio. Los prosaísmos, la abundanciade episodios melodramáticos, la entonación pretenciosa,estropean muchos poemas en los que, por otra parte, habría queadmirar siempre la sinceridad y la indudable fuerza lírica que contienen.Como Núñez de Arce, como otrc Bartrina ha sidoapresado por la duda; pero le ha costado ar el paso entrela duda y el resuelto descreimiento; pero f;Liarda, como el autorde «El vértigo», la nostalgia de la fé perdida: sumido en sumaterialismo una callada angustia le invade. Alza la cabeza con unorgullo entre satánico e ingenuo, y exclama:¡Todo lo sé! Del mundo los arcanosya no son para mílo que llama misterios sobrehumanosel mundo baladí.Solo la ciencia a mi ansiedad respondey por la ciencia séque no existe ese Dios que siempre escondeel ÚItimo porqué.Mucho había averiguado el desventurado poeta; pero esa cienciauniversal que se precia de poseer, y que desde luego no poseíani remotamente, no Ie libra de una suprema indecisión, del extrañomalestar que en su interior gime:Mas ¡ay! que cuando exclamo satisfecho:¡todo, todo 10 sé! ...siento aquí, en tni interior, dentro mi pecho,un algo ... un no sé qué ...Por lo tanto, este materialismo absoluto tiene muy poco de ladesdeñosa frialdad de un enciclopedista: habrá sido alimentadopor filosofías devastadoras pero también por angustias y desencantos.En su poema «Mis cuatro muertes» confiesa cómo sucesi-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 5 3vamente se entregó al amor, a la amistad, al afán de gloria, a la sabiduría,y cómo las caídas de estas ilusiones fueron otras tantasmuertes para él: del escepticismo amasado con dolor solo puedenesperarse airadas blasfemias o trágicas interrogaciones; nada másdesolado que estos versos de Bartrina, endebles poéticamente, peroterribles y conmovedores en su desnudo significado:Todo cuanto me rodeame causa profundo hastío,y si entro en mí me dá espanto,y ine dá horror 10 que miro ...E incluso el milagroso éxtasis nocturno, la mágica contemplaciónde la noche, que para tantos poetas fuera revelación de laDivinidad, no pasa de ser para Bartrina un inmenso vacío azul:Si miro al cielo en estas noches bellasen que mi alma se eleva al infinito,en caracteres mágicos de estrellasnunca el nombre de Dios sé ver escrito.Naturalmente, todo cuanto le rodea participa de esta obscuridad:solo hipocresías, deslealtades y egoísmos ve en torno suyo:todo mezquino, todo bajo y miserable. Ni siquiera la maldad o e1odio tienen para Bartrina la trágica y ceñuda grandeza que a vecesposeen. Una serie de burlones apólogos, de cortas piezas incicivas,cuyo tono oscila entre la ironía acerada y la vulgaridad aplastante,muestran abundantemente esta faceta de Bartrina; el interéspoético de tales piezas es muy relativo, y a veces nulo, comoocurre con la mayoría de los breves poemas que tituló «Arabescos».En cambio, las composicior~es que no sin razón califica de«íntimas» interesan como manifestación de su sentimiento amoroso,lleno de una sensualidad franca, desbordante, que por su expresiinresulta muy rara en la poesía española del siglo, tan aficionadaa disfrazar el acto amoroso con líricos eutemismos y escenariosconvencionales. Poesía de amor físico, donde la mujer amadatiene consistencia de carne y hueso, muy lejos de las idealizadasabstracciones de tantos poetas enamorados. Mimos, caricias, mur-

5 4 REVISTA DE LA.inullos sensuales llenan estos cortos cantos de amor; pero tampocoaquí halla plenitud alguna el deseo torturado del poeta. Tras larealidad inmediata de la carne que acaricia, él busca la sombra deun ideal inaprensible:Hay en tu ser otro serque forjó mi fantasíay encarnó la mente míaen un cuerpo de mujer.iY crees en tu egoísmoque te adoro a tí! A tí no,a aquel ser que adoro yopura esencia de mi mismo.Hasta en la más estrecha unión con otro ser se alzaba en el almade Bartrina aquel cristal frío de desconfianza, de lucidez excesiva,que amargó todas sus horas y que le precipitó en el devoradornihilismo cuya víctima fué hasta el día de su temprana muerte,la cual quizá trunco a ese gran poeta que puede vislumbrarse através de sus innumerables fallos.Vivo contraste con esta marea de crudo materialisrno ofrecenotros poetas que por falta de genio cayeron en el extremo contrario.La época era propicia a las amerengadas blanduras de ciertosversos graciosos y livianos, muy adecuados para álbumes y abanicos,y que con el tiempo servirían de epígrafe a las indescriptiblesparejitas de las tarjetas postales escarchadas. Muchos delicadosvates dieron en cantar a todas las cosas frágiles, cristalinas, inasibles:nubes, céfiros, cisnes, violetas, rosas blancas a punto de marchitarse,toda la gama que amó el malogrado Enrique Gil, y queBécquer convirtió en la más delicada esencia de un paraíso entrevisto.Pero como estos amables poetas de la flor y la nube no poseíanel mágico toque de Gustavo Adolfo ni la pura sensibilidadde Gil, no acertaron más que a crear una poesía inconsistente, sentimentalista,que solo podía encontrarse a gusto entre las sedas ylos bullones de las remilgadas tertulias del siglo.Posiblemente fué JOSE SELGAS el más aceptable representante

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 55de esta tendencia: periodista católico, agrio y batallador en su prosa,fué todo mieles a la hora de escribir versos; cantor de las flores,ellas le sirven de protagonistas para sus candorosas fábulas, paraesos breves poemas llenos de ingenuo simbolismo, donde no dejande encontrarse, en medio de su inconsistencia, rasgos graciosos.Sus primeros libros, «La Primavera* y «El Estío», alcanzaronun éxito poco frecuente, tan grande como el olvido que se ha desplomadosobre ellos. Fueron eiicanto de un dia, y sucumbieronpor su misma gracia debil y volandera; cuando toca el tema religiosotampoco acierta a darle la vitalidad que pudiera esperarsede su auténtica fé. Otro tanto ocurre con su epígono ANTONIOARNAO, también muy celebrado a su hora y también relegado alolvido, sin esperanza próxima de rehabilitación: era un poeta tímidoy creyente, feliz imitador de Fray Luis de León, por lo menos en10 que se refiere a la tersura y elegancia de sus versos. Tituló ~Poesíascatólicas» a uno de sus libros, y la inspiración religiosa, hondamentesentida, pero expresada sin brillantez, preside gran partede su obra poética. Se preocupó mucho de la musicalidad de losversos, hasta el punto de cultivar asíduamente un género por elcual no sienten gran estima los poetas: el libreto de ópera. Hoy lafama de Arnao, como la de Selgas, se ha disipado, y su obra dulcey recatada no guarda más que un muy relativo interés de época.Los poemas de ANTONIO GRILO justifican en parte aquellaaseveración del padre Blanco García: deslumbran como un sueñode color de rosa, pero se desvanecen con el más ligero análisis>,. Ydigo en parte, porque si bien es muy cierto que un exámen no muyriguroso encuentra en ellos mil vaguedades e inconsistencias, creotambién que no por eso desaparece completamente el gracioso hechizoque la primera lectura causa. Lo menor también tiene sus delechos:y ese vivo reflejo de porcelana, esos azules y rosa de estampade primera comunión que ornan los versos de Grilo, conservanmuchas veces una fina gracia, cierto encanto menudo que permiteapreciarlos como a esos rutilantes abanicos y a esas menudas taba-

76 REVISTA DE LAqueras que se guardan con orgulloso amor en las vitrinas, aún a sabiendasde que no son grandes obras de arte.La composición más conocida de Grilo fué

JNIVERSIDAD DE OVIEDO 57él a un encantador lírico, que no Ilegó a logi-arse por exceso defacilidad, incluso de frivolidad, en el manejo de un instrumento limitado,más en el cual pudo sonar alguna nota de cristalina pureza.Ijastante enlazado con esta fase elegante y devota del catolicismohispano de fin de siglo ests el uso y abuso del tema de la Pasióndel Señor por numerosos escritores y poetas. La costuinbrede nurnerosas sevistas, de publicar números extraordinarios en SemanaSanta piadcrjo un verdadero alcrvion de glosas en prosa o er,verso del divino Drama del Calvario, dcstinsdas a servir de epígrafea i~eprod~~cciones de crrariros célebres o a dibujos, más o inen.os entoi iados, de los ilustradores de moda. Ninguna de estas piadlosas ser ies de composiciones cristalizó en rina obra inaestra, peroes justo reconocer que pocas carecieron de cierta dignidad,siendo escasísimos y quiza inexistentes los detalles de mal gusto.Incluso libros enteros fueron deílicados a narrar pcéticamcnte laPasión del Señor: así, D. MELCHOR DE PALAU, el arrinconadoautor de las «Verdades poéticas», escril~ib un breve volumen «DeBelén al Calvario*, discreto y entonado, ?.unque sin gran elevación.Mucho txejor fué un libro cuyo autor usó el enigmstico seudóilimode LARMIG, serie de poeinas donde se glosaban, con fina intuiciói~y verdade :ros rasgl os de poeta, las figuras de «Las Mrijeres del Evangelio~.N umerosa IS ediciones se hicieroii de este libro, desde sui 0-79aparición en 1013, aunque actualmente resulte inencontrable; unacontecimiento inesperado y misterioso añadió cierta trágica notoriedada la clara reputación del libro: el suicidio de su autor encondiciones inexplicables, pues ni su firme religiosidad ni su posiciónsocial y económica pernlitían esperar una determinación detal índole. Ya observaba el Padre Blanco García corno, bajo la pulidaserenidad de los poemas, vibraba una incesante obsesión dedolor, que sin embargo parecía resolverse en heroica conforniidad.«Las Mujeres del Evangeliom, por la brillante elegancia de suforma, por la claridad de su co~nposición, por su colorido, convencionaldesde Irrego, pero nunca superficial o exagerado, y so-

5 8 REVISTA DE 1-Abre todo por srr noble lirismo, merecen figurar entre lo más gi-anadode la poesía religiosa de su siglo y, por supuesto, son dignasde una atenta revisión. También el gran poeta montañés AMÓSDE ESCALANTE, tan prof~y~damente religioso, buscó inspiraciónen el martirio del Redentor para algunos de sus poemas, como el sonetode «Los azotes», de severo ritmo y alta intención siinbólica, elamoroso soneto a la Virgen en el Calvario, y dos romances; «Conla Cruz a cuestas» y ((Nolite fleren, mejor el segundo, a ini juicio,donde podemos encontrar un eco de los romances devotos que elfervor popular ha seinbrado en esta tierra de la Montaña y queseguramente conocería Ainós de Escalante, ya que en todos losrincones de Cñstilla del Mar se cantar011 estas deliciosas composicionesanóniinas, hoy fervientemente recogidas, que se cuentan entrelo niejor del folklore religioso de la península.Acercandose ya a las postrimerías del siglo, hallaron dos poetasen un misino dolor manantial de inspiración religiosa: uno deellos gozó de notoriedad enorme, aun no desvanecida por coniplelo,mientras el segundo se hundía en la tnás absoluta de las tinieblas,aunque sus méritos quizá no fueran inferiores. El primerose llamaba FEDERICO BALAKT, y su nombre encuentra todavíaeco en niuchos corazones niaduros; el segundo era Gonzalo de Cactro,desdichado en vida y olvidado en muerte. Los dos padecieronun acerbo arañazo: la muerte de la compañera de su vida, y losdos extrajeron de ese sufrimiento una fúlgida y doliente materiapoética.El libro que Balart consagró a la rneinoria de su esposa tuvopor título el nombre de la muerta: «Dolores», que a la vez simbolizabalos sentimientos que para siempre reinaron en el alrna conturbadadel poeta. La calidad del libro, sin llegar a lo genial, escuantiosamente estimable, abundante en hallazgos de auténticopoeta, con vislun~bres de visionario. Si Balart hubiese tenido el mágicopoder reservado a los grandes poetas, su libro sería excepcionalen la poesía española, pues pocos hubo en su época tan ricosde sugerencias, tan colinados de espléndidas intenciones. Vemos

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 59claramente que se quedó a medio catniiio, porque sus dotes no alcanzarona niás, y sin embargo To logrado nos asombra a vecespor la riqueza y hondura del pensamiento, por la clara sinceridad-de su sentir. El dolor de Balart ante la desgracia irremediable nose vuelca en sí mismo ni se contenta con recordar las caricias y lasperfecciones de la amada arrebatada: su angustia adquiere un caráctertrascendente qile le induce a inquirir, con aterrado afán, elmisterio de la vida. Su dolor, al mismo tiempo, es dolor de cristianoque, si por un segundo se rebela a imprrlso de una heridam55 fuerte que él, no tardará en postrarse de nuevo buscando enel amor de Dios la fuente del consuelo, el manantial de la espei-mza.Además, late en él el setitimiento fraternal, verdaderamente catcilico,que le lleva a considerar su pena como parte integrante deldolor del mundo: se la brinda a los hombres porque sabe que todospueden comprenderla, porque todo ser humano ha sufrido yuna invisible cadena de llanto enlaza a todos los hijos de Dios. Yel mundo entero se convierte en rrn inmenso cadáver de silencio:... al ver como callantierra, viento y mar,tne parece que el mundo es rrn muertoque van a enterrar.Y por último,

60 REVISTA DE LALa más alta inspiración de Ralart se halla, sin duda, en el largopoema «Ultra» donde el poeta, en la hora tibia de rrna aurora miitina1o nocturna, alza la frente ante el misterio. Piensa que la vidaes rrn inagotable existir que, siglo a siglo, irá renovando el torrnentode la materia inmortal:¡Una vida tras otra! iHorrenda strerte!iperdurable agonía!¡En pos de las tinieblas de la muerte,surge el lívido albor de un nuevo día!¡Tras un abisnio, un monte ....!¡Tras un monte, un abismo ....!iY un horizonte en pos de otro horizonte ....!¡Y otro! iY otro después...:! iSiempre lo rnisi~~o ....!Lo grande y lo pequeño se confunden: lo que en la tierra esinmenso, cn el cielo es it~inúsculo; el pasado y el futrrro se desvanecen,como sombras, ante el presente. Un inmenso caos pueblael dolor del hombre, que no comprende la divina harmonía porDios establecida. Pero cuando estalla el rayo de la esperanza, precediendon 12 ini-iiensa llamarada de la fé, todas las dudas cesan,todos los interrogantes tienen su respuesta, y hasta el mayor enemigo,el sufrimiento, se convierte en santo instrumento de puri6-cación:El dolor es la espina punzadoraque nos hace bajar la vista al suelo;pero, en las sombras del humano duelo,él es también la mano redentoraque nos indica el cielo.Y el mismo sentido de redención, idéntica exultación de? consueloencontrado, le lleva a decir:Atribulado espíritu, idespierta!Si .a Dios acudes, la esplendente puerta,límite de los límites del cielo,jamás cerrada encontrará tu anhelo:iabierta está, de par en par abierta!La puerta del abismo ...esa no la abre Dios: ila abres tu mismo!

UNIVERSIDAD DE O\IIEDO 6 1Este espléndido poema y mil rasgos dispersos en el libro dcnuncianla presencia de un poeta, que no Ilegó a cuajar plenamenteporque su vuelo no acertó a rer?Iontarse a las desluinbradorasalt~rras que presentía.Algo semejante le ocurrió a GONZALO DE CASTRO al cualle faltó el poder de seducción exterior, la fuerza atractiva que pudohacer popular su poesía infinitamente sentida. Como poeta, es desigual:pero su sentimiento humano se expande violentatnenteen todasu obra, que en su conjunto nos coinunica una sensación de vigor,de palpitación viva harto desacostumbrada en la enteca poesíade fin de siglo. Este desgraciado poeta no conoció la fama en vida ynadie se encargó de recordar ni de rehabilitar su nombre. Sin ernbargo,los versos que le inspiró la muerte de su esposa cuéntanseentre las inás desgarradoras elegías que conozco, e incluso su expresióndesmañada, balbuciente a veces, puede contribuir a lahonda emoción que despierta su lectura. Hay poca filosofía, pocameditación en este 1lar;to que tiene algo del jadear de la bestia herida;el rostro estremecido del amante mira la tremenda agonía dela amada; y la trágica oración al último refugio, a Dios, «faro delas tormentas,, llega al límite de la iinploración:¡Ay! entonces, la frente en el polvo,erizado de espanto el cabello,en las sienes tronar la locuray en los labios gemidos y rezosa tus plantas caí, sacra Virgen,y a tus pies me arrastré, Dios etei-no ...Todo inútil, baldío y estéril;tantos ayes y gritos supreinos,sacrificios, locuras y votos,oraciones, gemidos y ruegos.¿Es quizá que no existes, Dios santo?¡Duda impía, brutal sacrilegio!Bien seguro estoy yo de que existesporque yo en el espíritu llevo

la terrible señal que en el átomodeja siempre a su paso lo inmenso.¿No está ya eternamente y del todoasolado mi espíritu entero?¡Pues la inmensa catástrofe acusaque cruzaste por él; Dios tremendo!Cuando se escribían estos versos, ya se percibían temblores deamanecer en la poesía española: mientras el sentiinentalisino barato,el regiotíalismo convencional y la ironía de brocha gorda parecíanllevar a nuestra lírica a un punto muerto, un tenue murmullode voces jóveries anunciaba la nueva cosecha. Aires de Europase filtraban por las rendijas de los Pirineos y por las costas quemiran a América. «Casi desnuda en la gloria del día» tendía suslabios sensuales la musa de Salvador Rueda, y el optimista D. JuanValera prologaba un libro de prosas que se llamaba azul^.Del llano de Salamanca, de la dulzura tranquila de iMonóvar,de la dócil tierra vasca, de la atmósfera rosa de Sevilla o de la azuladablancura de Palos de Mogrrer llegaban poco a poco a Madridunos cuantos hombres que, poco tictnpo después, tnarcarían unafecha inolvidable en la historia de España. Quizá más ellos que elcontemporáneo desastre de las colonias, porque en la historia dcjanmás lauros los amaneceres que los ocasos.Había en ellos más razón y menos duda: la fé que, según hemosvisto, latió más o menos deformada en los hombres del diecinueve,contaba muy poco para los del noventa y ocho. Solo elgran don Miguel hizo de su infinita angrrstia religiosa una razónde existencia. Los demás han dicho, poco más o menos, que lareligión estaba demasiado unida a aquella lóbrega visión de Españaque estos hombres llevaron punzada en lo más hondo de la retinay de las entrañas.Aquí estuvo el estigma, el gran pecado de esta generación literaria,una de las más brillantes de la historia: confundieron clemasiado,con miopía inexplicable, el espíritu inmenso de una religióncon ciertas ínfimas manifestaciones externas, exageradas y de-

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 65formadas por el burdo aritirleiicalisnio de la epoca, del cua! no selibran algunos nombres esclarecic!~~ de la generación. Tampoco elmodernismo, con sus esteticisinos faciles, con sus oropeles operetescos,podía ofrece1 asidero algrino 21 desarrollo del sentimientoreligioso en poesía: todo lo nias que podia brindar era una equívocaadmiración ante el esplendor de la liturgia j7 unas evocacionesseudobíblicac cuajzdas de pedrería falsa.La drialidad que abi;o el romanticisnio, la desorientación religiosade cien anos balanceados entre el eccepticisnio y la duda,dcseinbocan en la frialdad, eii la hostilidad dc los hombres más representativosdel momento. Durante años y años, la poesía católicaespañola, la inmensa hercncia de Berceo, de San Juan de laCruz, de Fray Luis, de Lope, de Valdivielso, de Calderón, habíade permanecer muda o c~nfiada a manos modestas e inhábiles.Había de se1 necesaiiri la ianzatla de una inconinerisurable tragediapara que, coino en la noche del Calvario, brotase la luz juntoa la sangre.

EL TEMA DE LOS

66 REVISTA DE LAtro tiempo es su- friltc del siglo rnaterialista y oteo que sacó las ríltivisaconsecuencias deIReriacimiento y de la apostasía luterana. Por esono vivimos como anuestrnsB las soluciones que Ia Religion nos dií hechas,y stlfrimos la torturfi de quien se siente inseguro y buscl; corlapasionarnierlto el srntido de la vida, del ser. ¡'Un saber de salvación,S 10 4lit busca el hombre contcr~ipor~írreo, sobre todo!Pero ¿es qué acaso cabe separar sabiduría y anhelo de salvacion;ries qué puede haber una sabiduría crtyo sentido último no consista enser una soterio\ogí~, una doctri~a de sa/t~ación? Bien dijo San 'Juande la Cruz que sóIc ur: sni-cr es necesarro y solo él es auténtica sabiduría:aporque al fiv de la jorrtnda,aquel que se salva, sabe,y el que rio, no sabe nado*.Rabla aquí el ~%fistico Doctor, ers cri~tiano, de una snbidicríadivina que es don de Dios; pero eso es verdad tnmbién de Ia sabiduríabumana, que es \a Tilosofía. Y sólo la Filosofín, porque hoy, comoen tiempos de Aristóteles y dc Sargto Tomás, sigi;e siendo verdad queno es In técnica ni son las otras ciencias de quien epi lo humano podemosesperar una doctrina de salvación, sólo Irñ Filosofía es, en lo bumano,tirra sabiduría fundamentada.Resolveretrzos nuestra tesis en dos partes:1." La jlosofía conternporúnea, corno doctf-ina de salvacióii.2." Pensaniienfo neoescofisticc sobre el serttido soteriológico-salvador-dela 3iIosoJía.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 67Es ya sitltotnático del estado espiritual de nuestro siglo XX, elque precisamente en él se haya alumbrado el concepto y la expresión«saber de salvación». La expresijn fué divulgada por MaxScheler, hombre muy representativo de nuestra época, inquieto yatormentado buscador de la verdad.¿Y qué es «saber de salvación*? Para llegar a su co:icepto suponerriosestablecido ya que todo saber tiene un fin; hablar de un«saber por saber», sin otra finalidad que el saber mismo, es tan vanog- equívoco como hablar del «arte poD. Todo saber sirve para algo y, concretamente, sirve a nir, a ur 3de desarrollo evolutivo. ¿«Al devenir de que? ¿al devenir ae quien?¿al devenir hacia dónde?», se pregunta Scheler. Pues yo creo-serespoi~de-que hay tres fines supremos del devenir, a los que elsaber puede y debe servir:1.' Al devenir y pIeno desenvolvimiento de la persona que«sabe»; éste es el saber ci4lfo.2.O Al devenir del mundo y al devenir extratemporal de sufundamento supremo, esencial y existencial; dos desenvolvimientosque sólo en nuestro saber humano (y en todo saber intelectualposible) alcanzan su prOpia «determinación» evolutiva o por lomenos llegan a algo siti lo cua1 no podría conseguir esa determinaciónevolutiva. Este saber, cuyo fin es la Divinidad, se llama saberde salr:nción.

GSREVISTA DE LA3.' ?n tercer Iüpr, hay también el An de dorninar y transfor--:nar el inundo, para el logro de iiriectros propósitos hui~ianos, finque el llamado pragmatisnio tiene exclirsiianiente a la vista. Estoes el saber de Ia ciet~ci~~ positiva, EI sabei- dc Jiiiiiit~io. (Max Scheler;

UNIVERSlDhD DE OVIEDOG9traer aquí las conclusiones 2 qrrc hemos llegado; pcro resultarlalargo.La Filosofía tuvo dcsde inrry aritiguo cna intención salvadora:ya el magisterio pitagórico es una doctrina dc la «liberación»; y laenseñanza platónica es una «dialéctica», o sea, una ascensión, y ala vez una «catarsisv que nos calva del estado en que estamos decaída. Pero la liberación pitagórica y la diriltctica pr1rificad0.a dePlatón, lo mismo que «la confortación» de los estóicos, reducenla saIvación a la srrperacióti de lo sensible sin pretender elevarnosa Dios o, al menos, desconocen que en la salvnci6n se lo, ora unperfeccionai~iietito, el supremo perfeccionamieiito, del honibre. Lapretensión de hacer de la Filosofía un saber de auténtica salvaciónfrré formulada precisamente en tina época descreída y cientifista,en un2 coyuntura de crisis nior-al y religiosa que no prrdo ser contenidapor un progreso científico realmente admirable. Nos rcferimosa la época h~Ieriístiar, cs decir, a los siglos que inniediatainentey siguen al advetiitniento de N. S. Jesuciisto. En mediode aquella cultura refinada en que por primera vez se habla de «loclásico» y se sienten preocupaciones hunianistas, y se fundan o sesistematizan numerosos sabores nuevo-, y se perfeccionan las técnicas,y las artes se enriquecen con nuevos gtrstos y esti!os, elhoinbre se siente pequeño y, sobre todo, se siente infeliz a pesarde que ha triunfado y ha saboreado la fruta del bien y también Iridel mal. En aquel ambiente niuelle de lujo y de rrrbanisiiio-esépoca de grandes ciudades-florece todo vicio; la natalidad decrecede una tilanera alarmante, la religión tradicional no tiene eficienciapráctica en la vida ni en las conciencias, Id cuestión social seagudiza. El harapo del pobre envidia el lujo del potentado y eiilas ciudades, junto a los palacios desluinbrantes, hay nijseria detugurio e inmoralidad de Iiampa. Literalmente, la estampa de laépoca helenística es la estampa de nuestra época. ¿Qué tendrá qrie

70 REVISTA DE LA.decir la Filosofía a este mundo, ahito de ciencia, que se vuelca sobrelos placeres sensibles y no ciee en su religión?, pues, poniendoel dedo sobre la llaga, le dirá: hombre que apesar de todo tesientes fracasado e infeliz, yo sé dónde está la felicidad; hombreque en medio de tu incredulidad te sientes naufragar en la nada,yo puedo darte lo que permanece juna tabla de salvación!Eso es precisamente lo que significa la i Filosofí a en la época helenística,y también en la nuestra: cuando todo-h iasta la religión -está en quiebra, ella formula una filosofía mística de salvación yse convierte en un substitutivo de la creencia religiosa. Veamos loque sucede en nuestros días:El ataque a la concepción religioso-metafísica del Medievo, loinicia el Renacer secularizando los saberes y volviendo al hombrede espaldas a Dios con el pretexto de estudiar mejor a la Naturalezay al hombre rnismo. Y este proceso de alejamiento de Diosculmina en los siglos del Enciclopedismo y del Materialismo. Peroresulta que, con la pérdida de Dios, llegamos a perder también almundo, y hasta el «yo» se siente inseguro en medio de un ambienteidealista que aboca al nihilismo. La ruina de la relig ión y dela metafísica privaba de sus bases al ser del individuo y reducía elsentido de la propia vida humana a un sinsentido.Se pidió una respuesta a la ciencia, a las orgullosas cienciasufanas de sus primeros triunfos, y el hombre europeo escuchócomo a un oráculo a los científicos metidos a filósofos que pregonabanel inaterialisino y el positivisi.i-io. Mas Europa no encontró enél su reitledio y el mal de la conciencia se agravó hasta el puntode parecer inevitable el fin de Occidente.Nosotros, españoles que creemos, supervivientes de una concepcióndel mundo que se ha hundido-no aludo precisalnente alas ruinas materiales de esta guerra, sino a la más sensible ruina, enlos espíritus de otros paralelos, de la creencia religiosa-no podemoscomprender la íntima tragedia espiritual del hombre europeo:Algo saben de ella hoinbres como Unamuno, Ortega Gasset, GarcíaMorente. Unamuno, que en su asentimiento trágico de la vida»

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 71expone la sed quemante que el Iiombre tiene de la inmorta!idad,la cual por otra parte no puede probar su razón; Ortega y Gasset,que en un artículo de juventud-es pena que hoy no piense lomismo-habla de la sed de Dios del hombre moderno y anuncia¡«Dios a la vista, Dios a la vista!»; García Moren,te, el convertidoque, en una de sus conferencias últimas pronunciada en Valladolid,pedía una realidad superior «que pueda llenar la deficiencia denuestra vida; y si esa realidad divina no existe-gritaba como uniluminado-ihay que suicidarse!».El hombre moderno está pues necesitado de una doctrina desalvación, y la busca con ansiedad en la Lilosofía. Por de prontoha sentido la necesidad de superar el positivismo y al idealismo resucitandoa la Metafísica (la vuelta a la Metafísica es una de lasnotas más características de nuestra época); pero luego se ha vistoque aún es inás urgente la vuelta a Dios y ahí están todas esasproducciones que se agrupan con el común denominador de «fílosofíaexistencialista», marcando el supremo esfuerzo del hombrecontemporáneo por encontrar un querer de salvación.No vamos a referirnos aquí a la sugestiva filosofía de Heidegger,que tan bien capta el estado de .angustia» del hombre modernopero que no sabe superar esta «angustia» abriéndose a lo transcendente.Fijémonos sólo como en el caso típico de Karl Jaspers, aunquesolo sea para darnos cuenta del sentido de srr filosofía, haciendouna paráfrasis inteligible a nosotros de su difícil y denso pensamiento.¿Qué soy yo? ¿qué es el ser?, ¿por qué es el ser y no la nada?..A nosotros casi nos parecen sin sentido estas preguntas que ponenun interrogante sobre las bases mismas de la existencia; peroel hombre descreido que se las formula, pone en ellas la supremainquietud que puede caber en un pecho humano; es la zozobradel tabescei~te que siente desvanecerse el suelo ante sus pasos, esla fobia del vacío. Hay una ocasión en que nosotros nos hacemospreguntas semejantes: ¿Quién soy?, ¿qué es lo que quiero? ¿cuáles mi fin?, nos preguntamos al conienzar los Ejercicios Eepirituales.

72 REVISTA DE LAPero la pregunta de Jaspers es tremendamente más radical yangustiosa.Pero, ¿por qué me pregunto «por qué soy yo?» Pues porqueme sé aquí, ahora, en estas determinadas circunstancias, como resultadode infinitas nadas, es decir, de innunlerables coincidenciasy actos anteriores que se me perdieron en el pasado. Y lo que finalmenteme obliga a enfrentarme con la nada, con el vértigo delvacío absoluto, es la conciencia, la vivencia, de que hasta este«ahora» presente en que consisto es algo que resbala a la nada,que ya se me ha ido de las manos mientras lo non~bro. Y nada me«angustia»; yo desearía encontrar algo a que pudiera asirme comoel náufrago a la tabla de salvación. ¿Pero dónde buscarlo?, ¿dóndeanclar en este devenir universal de la existencia?-. .hjaré el mundo que me hace frente y a él me aferraré ... ¿Mascómo fijar el mui~dz?, objetivándolo, determinándolo por el conocimiento;31 captarlo en mi conocimiento y reducirlo a leyes y proporcionesinatemáticas, lo fijo; pues éstas son atemporales. Ademáspor ellas domino al mundo, teniendo aquí un iildicio de poderafianzar mi ser en esa realidad que nle es inferior, el mundo.Pero, ¿es que realit~ente así conseguiré fijar mi ser, ganarlo? no;sino que me pierdo a mí inismo: si considerándome como un seren el mundo pretendo tener la nota de lo objetivo como las otrascosas de mi entorno, si pretendo ser sólo una cosa entre las deináscosas, eso significa únicamente que

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 73mo algo fijo pero desconectado entre sí ... Pero les qué es posibletal consideración? No veo dificultad en fijar al mundo; pero ¿cómofijar mi ser, cuya fugacidad no puedo ocultarme, sin afianzarlo enotra realidad que sea perrrianente? Por otra parte, así llegaré a dosseres que se oponen; y ¿quién explicará al uno y al otro?, ¿quiéndará fijeza al «yo», atándolo al «mundo», que me es ajeno, por lainclusión de ambos en un común seno?Tal vez sea más acertado fijar al mundo «desde mi situación»,es decir, reducir la fijeza a la de mi relación con el mundo. Perosólo consiguiré fijar esta relación haciendo que las cosas de mi situacionme acompañen en mi marcha, que yo nc puedo deteneren modo alguno. Además, el mundo misrno de mi situación presente,en cuanto constituye mi situación, en cuanto me es dado es61 mis1110 lábil, evanescente; pr!es me ha sido dado no inmediatamentesino mediante y como resultado de innumerables situacionesanteriores: estoy hablando ante vosotros ... ¡qué número tangrande de circunstancias han contribuido a traerme a esta situación!¿Cómo pues no ver que la situación presente es mera vía paraotra futura, del mismo .?iodo que las pasadas lo fueron para lapresente?No veo ya solución posible; y sin embargo debo buscar el ser,algo que permanece, para encontrarme a mí mismo. Y al verme asífracasar, crece la angustia y «empiezo a filosofar ...» Veo que nopuedo anclar mi ser, afincarme, en nada de este mundo; buscarépues en mi mismo. Y ya que no puedo aspirar a fijar mi «yo>, adarlo consistencia de eternidad deteniendo el lábil instante en queconsiste ini vida en cada momento, renuncio a ello; quiero viviren plenitud esa evauescencia que es mi vida ... Pero, cosa singular,al adoptar esta actitud es cuando encuentro el modo de dar algúnmodo de fijeza a mi vida; si no la fijeza de la permanencia que seríamatarla, sí la fijeza del norte y del camino. Mi vida tendrá yaun sentido-ila fijeza en el sentido!-y ese sentido yo he de elegirlo,yo he de dármelo a mí mismo ... Así gano a mi «yo»; en mi ma-

74 REVISTA DE LAcio está mi futuro y mi destino, soy dueño de mí tnisino. Así, porfin, llego a transcender mi «ahora» efímero.Pero, si veo que mi vida ha de tener un sentido, es obvio quealgo extraño a ella debe darla el sentido: no está en mi el norte, noestá en mi el fin, pues veo que tengo, por el contrario, la fugacidadde lo que va de camino. Fuera de mí estará pues mi meta, yno basta trascender del «ahora» efímero; sino que hay que trascenderde la propia vida, y, como antes vimos, hay que transceridertambién del mundo ...Está claro que lo que busca esta filosofía existe ncialista, , que esla filosofía de nuestro tiempo, la «filosofía de la cri sis" com o la llamaKuiper, es precisamente un saber de salvación. Al revés que enlo político y social, donde parece ha sonado Ia hora de la caida delas tinieblas, en la Filosofía de nuestro tiempo hay claridades deaurora.Pero, ¿es qué solamente los espíritus filosóficos sienten esta«crisis» y este ansia de salvación? no, esa «angustia», en diversasformas, ha invadido todos los sectores de la cultura: desde el géneroligero de la novela, donde precisamente tiene la filosofía existencialantecesores tan caracterizados coi110 Dostojewski, hasta elensayo pretencioso a lo Unamuno; desde el científico que tienemiedo a su ciencia, hasta el destacado estadista que, en vísperasde la guerra, no encontraba para los problemas de nuestro tiempootra solución que «la que podría dar un nuevo Mecías», un salvadorcon prestigios recibidos de lo Alto. El Teosofismo que buHeen mil formas en las naciones descreídas, el modernismo rclas cábalas de Miss Eddy y compañía, las prácticas espiritcúmulo de ideas nietzschianas que pululan en el ambiente, ei cultoal superhombre que de Alemania y Rusia ha saltado a Inglaterra yNorteamérica, son sólo diversas manifestaciones de este estado delos espíritus. Y lo son tanibién las intenciones de previsión proféticacon que se cultiva la «filosofía de la cultura», y la racha de insignesconversos que, mendigando la verdad, vienen a encontrarlaen el Catolicismo.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 75Preguntemos concretamente a la poesía de nuestro siglo XX, yveremos formulados, aun por los autores más sensuales y materialistas,el anhelo nostálgico de hallar algo con que llenar nuestrasvidas. Hasta la sensual y cursi unostalgia finisecular~ del modernismotiene matices de preocupación metafísica y mística:«No comprendo dónde existo», exclama con amargura el cantorsensual de ''los rosales del jardín», y siente la tristeza otoñalde que«la carne acaba también»:«Brumas septentrionales nos llenan de tristeza;»se mueren nuestras rosas, se mueren nuestras palmas,»casi no hay ilusiones para nuestras cabezas,»y somos los mendigos de nuestras propias almas,>.Y acaba, implorando, en «Letanía de N. S. Don Quijote:«Ruega por nosotros, hatnbri~ntos de vida,»con el alma a tientas, con la fé perdida,»llenos de congojas y faltos de sol» ...porque siente que tiene:~hailibre de crepúsculo y sed de cielo.desde las sombras de mi propio abismo,>.Como en Rubén Darío, podríamos recoger en casi todos lospoetas del siglo XX estos motivos de insatisfacción y busca delsentido de nuestra vida. Aun en el bien poco sospechoso GarcíaLorca.Pero traigamos sólo el típico ejemplo de inquietud religiosaque es Leopoldo Panero:«Ahora que la noche es tan pura y que no haynadie más que tú, dime quien eres;»dime quien eres y qué camino tan dulce te traehasta mi corazón;,,dime quien eres y qué agua tan limpia tiemblaen mi corazón;»dime quien soy yo también».

REVISTA DE LA«Tú q~:e mueves al mundo tan mansai;iente queparece que se me va a derramar el corazón,tG que eres la soledad que se escucha en el almacomo un vuelo diáfano;ahora que la noche es tan pura y que no hay nadiemás que tú .....¡dime quién eres Tú!»Imposible agotar el tema; baste decir, mirando ya más allá delas fronteras, que uno de Ios más eminentes críticos franceses señalacomo «una tónica que tal vez con el tiempo aparecerá cornodominante» de toda la poesía francesa y también de la prosa en laprimera mitad de siglo, el «anhelo místico»: la búsqueda, para sí opara los personajes de sus libros, de lo que él llama «estados degracia». Y esto, aun en autores inmorales e irreligiosos como Gide,Alain Fournier, M. Proust, etc.Nosotros creemos que nuestra época queda plenamente tipificadaen estos tres rasgos: en las masas, predominio de la preocupaciónsocial; en el plano de la civilización, dominio y descubrimientode nuevas energías y nuevos estratos de pasadas culturas;en el plano de la cultura, inquietud por llegar a una Metafísica y aun «Saber de Salvación»,-lo es toda metafísica no dimidiada, comoveremos.Desde nuestro punto de vista, es decir, desde el punto de vistade la Filosofía Perenne (") enraizada eri el Doctor Angélico,¿qué diremos a estas pretensiones salvadoras de la Filosofía? Noes necesario insistir en el fracaso de todos los sistet~ias que hanpretendido encontrar un saber de salvación fuera de la Filosofía(*) Solemnizando la fiesta de Santo Toiiiás el año 1916, pronunció el autoruna confereiicia sobre la .Actr!aIidad del Aiigélicu en el problema de los saberesde salvación», en cuyo desarrollo rocairios 1:iis por euteilso las ideas que expondreinossucintametite.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 77Perenne; precisamente hoy es t~otivo de actua!idad e! fracaso dela

78 REVISTA DE LAsentido último de nuestras vidas. Además pertenecerá a esos saberesmosti,arnos el camino de la salvación, formulando una teoríaética y ascética.Fijado así el único sentido aceptable de la expresión esaberesde salvación», veamos cómo puede serlo la Filosofía.Desde luego, no lo será ningún otro saber racionalmente fundamentado:las concepciones míticas y místicas y aun la concepcióndel nlundo que se nos dá a través de la poesía y del arte, noson saberes racionalmen ite fund; iinentadi os y así mal podr .fin salva r'a la razón. Tan~poco de las cien1 cias o de la técnica puec le venir -.- -T. d. -d- ----A.- - - .nos la auténtica salvación; sin auua pede utilizarse a éstas con un- . -.fin humano liberador, es decir, para librarnos de la servidumbre ala naturaleza; pero la auténtica salvación s61o se logra en lo inmaterial,en Jo divino, que la ciencia ignora. Y también ignora la cienciael camino de salvación que se nos dá en el estudio, no del«ser», sino del &deber ser». No habría pues en lo natural un saberde salvación si no lo fuera la Filosofía.Otro indicio de que lo es, lo tenemos en e1 hecho de que todoslos sistemas filosóficos completos, tienen una pretensión soteriológica,salvadora. Ya vimos cómo la tuvo en la antigüedad desdePitágoras, y señalamos la época hetenística como una primeraculminación de la intención soteriológica de la Filosofía. La filosofíade Séneca, tan poco tenida en cuenta hasta hoy, adquiere unrelieve extraordinario si se la considera, con Yela Utrilla, precisamentedesde el punto de vista soteriológico, como una «filosofíade la lit: y de la t 'nciam.YIlle la empr cialmente salvadora del Cristianismo:«Deum et animan scire cupio~, dirá San Agustín, destacandoel propósito salvador que es la directriz de todo su pensamiento:«me apasioiia llegar al saber de Dios y del alma», es decir, del almaque logra su sentido en Dios. Todo el Medievo tendf :rá a escmismo.: ]Perolde un modo especial será Santo Tomás quic En desta.----, - --c-ard, sin exagerarlo, este servicio de la Filosofía a la salvac-iuri, - .- -,-en,--su teoría sobre las relaciones entre Filosofía y Teología. Después.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 79de él, Escoto y Occam marcarán dos hitos en su progresivo aíslamiento,debilitándose por lo mismo, aunque sin anularse, el sentidosalvador de la Filosofía; porque, como tendremos ocasión dever, en el Cristianismo sólo puede servir la Filosofía a la salvaciónsirviendoca la Fé y a la Teología.Con el Renacer se llega a la secularización de todos los saberes;pero notemos un hecho muy curioso: la pérdida de Dios enla Edad Moderna no es motivada por la Filosofía, como corrientementese cree; antes es la Filosofía quien, conservando la idea deDios, trata de superar el ambiente de la época. Ahí está toda laproducción filosófica del siglo XVIl cuyo rasgo más típico, que lat da unida d y sirve de epígrafe para diferenciarla como una unidaddentro d le la Historia, es precisamente la introducción de Dios en-1 -.ei proceso demostrativo que nos lleva al conocimiento del tnundo:en Descartes, Malebranche, Leibnitz. Dios es una pieza esencialen el mecanismo del pensamiento humano, es el puente por elcual pasa el camino que nos lleva de la conciencia íntima del «yo>al conocimiento del «mundo» exterior. Y en pleno siglo del enciclopedismo,Kant, el Kant que algunos tienen interés en pintarnoscomo un ateo, es un cpietistam, es decir un místico, que toma comoempresa de su admirable, aunque equivocada revolución filosófica,el hacer radicalmente imposible toda objección de la razóncontra la fé: «Hube de poner límites al saber-dice-para dejarpaso a la creenciap.En fin, de los crasos errores del materialismo y positivismo,que en nombre de una ciencia presuntuosa niegan toda Filosofía,mal puede ser responsable la Filosofía que precisamente es la víctima.No a la Filosofía, sino a la Ciencia-ia las ciencias!-hay quecargar esos errores; de hecho eran científicos metidos a filósofoslos propugnadorer de tales idearios, y su error fundamental consistíaen negar ta ida Filosofía metafísica. Por el contrario, es meritoriotrii unfo de la Filosofía la superación de esos errores que se1 4ha lograao en ia Historia por la insatisfacción del espíritu humanoante una doctrina negadora de todo saber de salvación.

80 REVISTA DE LAInsistimos en que rechazamos, como rebelad rna ignoranciasupina, la acusación formulada contra la F de ser reductode materialismo e incredulidad. El contraargumento nos loda el propio materialismo que, en Rusia, su feudo, incluye en su«índice de libros prohibidos», junto a la Biblia y al Korán, todaslas producciones clásicas de Filosofía desde el primer filósofo conocido,hasta Fichte, uno de los novísimos filósofos quecuando có dicho índice cerraba las «Historias de la Filosofía.,>Silos palses de más denso - a mbiente filosófico son precisamentelos descreidos, eso si gnifica c ~ue la Filosofía es un substitutivode la religión cuando no es caini no a ella, y en el peor de los casoses el últirno reducto a que se acoge el insoslayable anhelo humanode salvación. No nos resistiinos a indicar aún otra explicaciónque se nos ocurre al hecho de que algunos filósofos, aunquepocos-las excepciones-, no se abran a Dios: pretendemos que,aun en los sistemas verbalmente ateos de esos filósofos, hay implícitoun sentido de salvación. Sepich sostiene que aun «sin serla Filosofía un saber de sa!vacióii sino dc c cultur; a... llega a encontrarsecon la salvación verdadera cuyo gc ~bierno I está en manos de*-la Teología» (Introducción a la Fil. pág. a>).-. -~epich no hace bienen negar un sentido soteriológico a la Filosofía; pero se nos ocurreadaptar su teoría precisamente para hacerla servir contra los' contadossistemas filosóficos que expresamente prescinden de Dios.Aun esos sistemas pueden elevarnos a un «estado filosófco de lailiteligencia», es decir, a «un estado habitual de predominio de lainteligencia en todo el hombre y en sus actividac que propendea una liberación del espíritu y encumbra; miento c del hom-. -.bre,), creando así las condiciones óptimas para un abrirse a Uios.A este sentido salvador de la Filosofía parece oponerc e la afirmacióndel Angélico de que la Filosofía es «saber por sabi tr», pues.dice: «aquel parece ser auténtico amador del saber, es aecir, filósofo,que busca el saber por el saber mismo y no por otra cosa;quien busca el saber For otro fin que el saber, más ania aqriello

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 81por cuyo logro busca el saber qrre el saber mismo». (In. 1 Metaph;lect. 3, n.' 56).El Angélico, en el anterior texto, no hace más que parafrasearal Estagirita; sin que su intento, como el de Aristóteles, sea negarun sentido a la Filosofía; sino sólo que la Filosofía, al revés de lasciencias y técnicas, tenga el fin utilitarista de servir a las necesidadesmateriales de la vida. Pero, oculto por esta apariencia de fríointelectualismo, hay un tembIar íntimo del corazón de Tomássiempre que toca los problemas de nuestro ser y nuestro destino.No remite, como Escoto y Occam, a un saber superior, la Teología,el estudio de verdades tan básicas en toda doctrina de salvacióncomo lo son la inmortalidad del alma, la justicia y otros atributosde Dios. Podríamos decir que para Occam y aun para Escotola Filosofía deja de ser doctrina de salvación; pero sin dudalo es para el Angélico que llegó no por fé, sino por razón, a rebatirel averroismo negador de la inmortalidad del alma y a construiren sus tratados sobre Teodicea y Etica los más admirablesescritos sobre Dios como fundamento de todo ser, y como fir?que da sentido a nuestras vidas. Y la teodicea de Santo Tomás noes solamente logro de trascendencia, sino inmersión de nuestroser y de nuestro operar en Dios: las teorías tomistas de la promociónfísica, y de la conservación como una creación continuada yde la ciencia divina como determinante de nuestros actos que envez de destruir nuestra libertad juntamente nos da el obrar y elobrar libremente, son las más sublimes verdades que ha podidodescubrir la filosofía mística, capaces de hacernos doblar la rodillaante la Bondad y el Poder supremos que nos envuelven y nossalvan en cada instante de nuestra propia nada. Al llegar a estaculn~inación de toda la Filosofía tomista, tan sublime que parececumbre máxima de la razón envuelta ya eti las nubes del misterio,se siente, junto con un temblor de adoración, el respiro aqrrietadorde quien en esas aIturas sabe asegurado su ser en Dios. La razónnos dice con Jesús: «No se cae una hoja de los árboles sin elpermiso de nuestro Padre que está en los cielo^^. Y Dios, que es

82 REVISTA DE LAnuestro fundatnetito, es a la vez fin y bienaventuranza: «inde ho-Ino fit beatus, unde fit bonusn; en aquello consiste nuestra felicidad,en que consiste nuestra bondad. Ya tiene pues un sentidonuestra vida, y tal que en su logro eniontrareir,os, no sólo el cuinpliinientopleno de nuestros deberes, sino el reposo cumplido enla felicidad perfecta. Sólo falta el camino, y también éste nos serátrazado en la filosofía tomista.Después del anterior recorrido de las tesis que rnarcan el sentidosalvador de la Filosofía tomista, ¿seguirem

a dar cima a su obra, siente el fracaso supremo de nuestro ser humanca que aboca su filosofía y, sin poder contener su íntimo anhelode salvación, escribe una frase tremendamente emotiva:«Nosotroshombres, sentimos y tenemos íntima experiencia de que somoseternos». Y este emotivo intento de asegurar nuestro ser,eternizándolo, es uno de !OS hilos que conducen toda su filosofía:la esencia del ser, para él, es sólo un conato de seguir siendo, unesfuerzo por eternizarse. Sin embargo Spinoza era un descreído;no pudo llegar a creer en su inmortalidad personal y

84 REVISTA DE LAnido por una intención sincrética de adaptación a tesis filosóficzis;al contrario, la Fé y la Teología son la última instancia part lasconciencias auténticamente cristianas. En tal supuesto, a la Filosofíasólo le queda probar la necesidad de admitir el saber superiorde revelación y remitir a él los problemas últin~os de la salvación.Por eso en el Cristianismo el sentido soteriológico de la Filosofíase matiza, viniendo a ser el saber filosófico una «heterosoteriología»,es decir, una salvación no por la Filosofia misma, sino porot -ior sabe r al - cual * remite la Filosofía. La religión, si es sote[-¿tiene sentido hablar de una que no lo sea?-es autoso ía; la Filc ~sofía, c uando no es autosoteriología, lleva auna heterosoteriología. Así el sentido soteriológico podría decirseque le es más connatural a la Filosofía que a la misma Religión;pues que a veces substituye a la religión atribuyéndose sus finesde salvación.Un último esclarecimiento al teiiia del sentido de la Filosofíaen Santo Tomás: No puede Iiablarse en serio de un saber cuyofin o sentido sea el no tenerlo; tampoco puede afirmarse que el finúltimo del saber sea el utilitarista de las ciencias y Técnicas. No esmenos equivocado hacer al hombre y su cultura fin del saber; elfin humano, que es el peculiar de los asaberes de culturaB y demodo eminente se logra en Filosofía, es superior al utilitarista ypor eso éste debe subordinarse a aquél; pero no es el supremo, ano ser que hagamos al hombre fin supremo de sí mismo. El fin últimoes Dios, y a éI sirven los saberes de salvación. La Filosofía:ne de común con otros saberes el fin humano, y tiene comoeivativo suyo, dentro de los saberes de razón fundamentados, el1 soteriológico o de salvación.Preteni demos haber probado la eficiencia de la Filosofia en recióncor 1 el fin soteriológico; pero nos preguntamos aún, ¿y qué.. .necesidad hay de un saber de salvación racionalmente fundado?V eamos 12 I respuesta del Doctor Universal. Desde luego ni el cristi,ano ni el hombre bien intencionado que ignora el cristianismotienen del saber filosófico de salvaciór, una necesidad absoluta;

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 85basta el saber vulgar y de sentido común para descubrir a Dioscomo fundamento y fin de las criaturas, y también para una pruebasuficiente de los preámbulos de la fé (El gran tomista Garrigon-Lagrange ha estudiado magistralmente este punto). Pero sostenemosque es necesario al hombre crilto, que siente exigencias defundamentar científicamente sus convicciones, y aún es más necesarioen nuestra época de polémica en torno a los más radicalesproblemas del ser y del hombre.iecesidad es de la misma naturaleza que la de la Lógica'F )sesión perfecta de un saber científico.,iuestra razón, orgullosa, pregunta por el

86 REVISTA DE LA.cretas en que se vierten las formas sapienciales. Cada forma sapiencialpuede fundar un número indefinido de concepcionesdel universo, y aun de ordinario la concepción del universo esel producto mestizo del cruce de diversas formas sapienciales. Paraquien tiene una filosofía, ésta es o integra su concepción deluniverso; para quien tiene una religión, ella le dá los elementos parala concepción del universo; quien no tuviera lo uno y menospreciaralo otro, en una concepción del universo lograda por otroscaminos (el estetismo, el cientifismo, el saber vulgar) ha Ilarían u: nsubstituto de la Religión y de la Filosofía.Y en esto se descubren las hondas raíces de la Filosofía en la.vida; de hecho necesitamos filosofía.¿Par2 qué sirve la Filosofía? para nada es verdad; pero no sepuede vivir sin una Filosofía. Con la misma verdad que decimosla Filosc irve para nada, pudiéramos decir: la Filosofía sirvepara ha )rtable la vida. No todos han de ser filósofos; perotodos han de tener una concepción del mundo y de la vida tomadade la Filosofía, directamente o indirectamente por el cauce deuna religión o de un cúmulo de ideas que flotan en el ambiente decada época y de cada pueblo. Y tanto las religiones c omo esa Sideas hechas por una cultura «sa ingre de nuestra sangre» 4 las otra' Sideas con que contamos en nuescro. 1- -------nacer directo con las cosas, onacen de una filosofía o hacen las veces de una filosofía dando porcaminos no filosóficos la solución a los problemas de la inSs hondafilosofía. Realmente, no se puede vivir con la seguridad mínimaindispensable a nuestra tarea de obrar y reobrar sobre las cosas,si nuestra vida no la vivimos como asentada sobre una base sóliday flechada a un fin, libre sin duda, pero a la vez en otro sentidoinevitable. Y esto, que se ha dado en llamar «Concepción delUniverso», es realmente Filosofía o Religión; filosofía razonable, osubstitutivo y superación de la Filosofía que eluc de las dil iicultadesdel razonar cortando por el atajo de la inspiracic jn poétic :a o de la1 .-1i~spiración profética que es revelación auténtica necr?a por quien

UNIVERSIDAD DE OVIEDOS7puede dar la solución evitándonos el proceso fatigoso porque aella se llega.No se puede vivir sin una teoría de lo que son las cosas en surealidad auténtica; todos tenemos sobre este punto y otros demetafísica certezas espontáneas. Pero estas certezas espontáneasno bastan para la vida, sino tienen la pretensión de no ser ilusorias,de reflejar la realidad auténtica, de ser fundadas, de no poderser anuladas por otras certezas reflexivas; tienen, pues, la pretensiónde ser certezas reflexivas, es decir, de ser una auténtica filosofía.Aún nos queda por hacer un último avance, que nos evidenciarála profundidad y finura con que el Doctor Universal estudialos problen~as y sabe distinguir: i~Distingriir para unir!» como hadicho Maritain. Vamos a señalar Ia culminación máxima a que prredellegar la Filosofía en su anhelo de hacer un saber de salvación.Las cuestiones de la premoción física y de la ciencia divina son deestas cuestiones límites, lindantes ya con el misterio, sobre las cualesla filosofía tomista tiene teorías privativas suyas; pero nuestrapretensión no es descender al detalle. No so11 cuestiones de detallelas siguientes: esta aspiración hacia lo divino que siente el hoin.bre aun viviendo de espaldas a la fé, y que es la raíz última de lainquietud de muchas conciencias descreídas en nuestro tiempo,¿hasta dónde puede llegar? ¿se colmará con un c :onocimi ento naturalde Dios o extenderá su anhelo hasta el cor iocimien to de la--L -...- 1vida íntima, sobrenatural, de Dios? ¿hay un deseo natural de ver yposeer a Dios en su esencia? No se puede afirmar sin limitaciones,y ni aun los mismos tomistas se entienden en cuanto a los términosprecisos de la solución. Pero notemos con Maritain que «si eldeseo de ver a la Causa Primera es natural al hombre-aunquesólo sea un deseo ineficaz y condicionado-es natural muy particularincnteal metafísico, que, si i nierece t al nomb re, no pc ~drá menosde sentirlo*. (Les degrés du savoir, p ~ág. 14)..,1 i~Qrré más sublime recoti~endacion puede hacerse ae ia Metafí-

88 REVISTA DE LAsica como saber de salvación que la implícita en esas palabras?Otra cuestión es: el saber de salvación que es la Filosofía, ipuedellegar a formular una mística? ¿qué sentido tiene hablar de filosofíasmísticas?, también en Santo :Tomás puede fundarse unasolución a este problema, como lo ha intentado por ejemplo elmismo Maritain, aunque en este punto es preciso completarle teniendoen cuenta otras acepciones de la palabra «mística> )siempre se toma en el sentido estricto de ~conocimientcmental de lo sobrenatural».Y, finalmente, aunque rebasemos ya los umbrales de lo teológico,es consolador consignar aquí, para cerrar como con brochede oro la doctrina tomista sobre los saberes de salvación, la teoríafundada-aunque no expresa en Santo Tomás-y defendida pormuchos tomistas con Garrigou-Lagrange de que la santidad y lamística no es don reservado a unos pocos; sino que la mística nodifiere radicalmente de la Ascética y todos podemos aspirar a laperfección y a la contemplación.¡Digno remate esperanzado de todo el saber de salvación!Concluyamos: Sólo en una Metafísica realista y abierta a loDivino como la tradicior 3eciaIrnente en la tomista que mejorque otras direcciones rscoi~sticas sabe «distinguir para unir»los dominios de la razón y de la fé, poniendo en claro el serviciode la Filosofía a .la salvación, puede colmarse la necesidad sentidaen nuestro tiempo de llegar a una Metafísica realista y a un saberde salva ción: a una Metafísica que nos reconcilie con las cosas ynos dev uelva a Dios, y así nos salve de nuestra propia nada.- -!Pobres hoit~bres, los que, viviendo la «angustia» de quien tienehambre de eternidad y se siente naufragar sin remedio, no hanaprendido a mirar a lo Alto de donde viene toda consolación ytodo remedio!

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 89A lo Alto debemos mirar los que tenemos fé: «iSálvanos, Señor,que perecemos!» Y, esperanzados y agradecidos, concluyamosnuestra súplica: «gracias, Señor, porque en la Fé nos salvas».

" A B 1 A » , NOMBRE DE CORRIENTES FLUVIA--LES EN LA PENINSULA IBERICAII1 ESTUDIO DEL HIDROW EN GENERALESTUDIO ESPECIAL DE UNA SELRCION DE TOPONIMOSPORJOSE MANUEL CONZALEZESTUDIO DEL HIDRONIMO EN GENERALN * A b i a » nombre de ríos.-Cuando son varios los ríos quedisponen de igual término lingüístico para su designación, en formasimple, derivada o compuesta, y éste se halla, además, en topónimosque jalonan las riberas de esas u otras corrientes fluviales, eslógico suponer que el denominador común debió entrañar unaidea análoga a 'río' o relacionada con ella en la lengua a que hubiesepertenecido, cualquiera que fuese. Tal ocurre, por ejemplo,con el griego nosupis, el galo r i n o S , el latino r i v u S , el ára-be w a d TI entre otros; y esto mismo acaece también, en síntesis,con « * a b i a que se encuentra indudablemente en los to-pónimos siguientes: Avin, afluente del río Miño; Ribadavia, poblaciónde Orense bañada por el río Avia; Xibadavia, lugar de la parroquiade Santa María de Castrelos, municipio de Vigo, Ponte-

vedra; Ribadnbia, térinino inmediato al cauce del río Nalón en laparroquia de Cuero, Candamo, Oviedo; 'l/nldauin, rio de Palencia,afluente del Pisuerga; Avia de las Tot-rrs, villa de Palencia situadajunto al río Valdavia; Valdeaura, casei-io del municipio de Tornadizo~,Avila; etc. (véase cap. 11).Imaginemos que un hombre o un grupo humano intenta referirsepor primera vez a una corriente superficial innominada o cuyadenominación desconoce: lo hará por lo regular mediaate unavoz genérica o común que en su lengua usual signifique 'agua','agua corriente' o 'río'. Esta manera expoi-itánea y natural de procederno está, sin embargo, exenta de excepciones. Los ?rr&losprimitivos totemistas, animistas y politeístas empleaban a veces lametonimia de llamar al elemento físico con el nombre del numenque encarnaba, de lo que resultaban epónimos como Deii~ 'la divinidad';o con un nombre enigtnático, si la interdicción o tabúpesaba sobre el nombre común del río, como ocurría con otroselementos naturales. Denominado un río con el vocablo genéricoque entrañas.? la idea de tal, fué necesario después, muchas veces,calificarlo de algún i~iodo para hacer resaltar una caracter-ística no-table, o para distinguirlo de otros cercailos con los cuales podríaconfundirse, dando lugar de este modo a formaciones coino RíoGrande, Río Colorado, Río de Andallóti, etc., que cuentan con otrassemejantes en todas las lenguas. Supuestas, pues, estas nociones,¿qué sentido hay que atribuir al hidrónimo K * a b i a » ? LES« * a b i a » 'el agua', 'el agua corriente', 'el agua animada o divina';o es que, en « * a b i a , , no hay más que un calificativo comúnque desapareció?Origen de * a b i a ».-Entre los topónimos portadores, ciertoso presuntos, del hidrónimo que me ocupa, unos se encuentranescritos con b, otros con v, incluso varios de ellos han variado degrafía desde que Madoz los incluyó en su Diccionario hasta hoy;más, fonétkamente, no hay diferencia entre dichas letras, que suenansiempre b de acuerdo con la norma de nuestra lengua: no se

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 9 3debe coiiceder, por lo tanto, a la diversidad gráfica actual valoretirnológico. Otro tanto parece que ocurría ya en la antigüedad ajuzgar por algunos testimonios existentes sobre nuestro término(l), por lo que resulta dificil determinar exactamente cuál fuéel fonenia primitivo. Con todo lo dicho, opto por rehacer la basehidronímica con b, dando de Iado a las grafías, en consonanciacon la actual at-ticulacióii bilabial sonora del fonetna y su probableentronqrie lingüístico.Debe desecharse, desde luego, para este hidrónimo, un origenposterior e incluso latino y buqcar, en la etnpa prerromana, la lenguaa que perteneció. A este propósito y como primer intento defiliaci6n, cabe encuadrar la Forrna « * a b i n » en el segundo delos cuatro esquemas a que Pierre Fouché (A propos drr Jr. *qni>e»,:)li~iill!sf;c~, 1) reduce la base hidroníinica indoeuropea K v P (con-sonante palatal-\relar + vocal + consonante bilabial), es decir, alesquema 1 b que consta de vocal radical y elemento bilabial, solamente,por haber perdido la consonante inicial (a a b- ia-); determinación,a la verdad, demasiado gené~ica, pero que no esta encontradicción con lo que a continuación se dice.Al parecer, existe en el grupo itidoiranio de las lenguas indoeuropeasuna raíz a p-, distinta de a q u a, con significación de'agua animada', 'agrra divina', 'agua madre'. Correspondiente a estaraíz indoirania, tenia el .antiguo prusia .no una forina a Pe, quesignificaba 'corrietite de agua', de la cr ial serár i formas expresivasgermánicas ciertos nombres de riachuelos actualmente existentesen las regiones próximas al medio y bajo Rin, terminados en(1) Av i a , población citada por Ptolomeo, 11, 6, en tierra de vacceos;A b i a fe 1 a e s u r a e c o , divicidad indígena perteneciente al territorio bracarense,CIL, 11,2523, cuyo non nbre conti ene a buel n seguro el Iiidrónimo que aquíse estudia como primer elemc :nto comr )onerite; 1 i B 1 I S, si esta palabra, existenteen una inscripción de ! S, Joao dl e Pesquer ía, Portugal, alude a A B 1 A,- - .-pero no precisamente a la ciudad del Peloponeso con quien la identifica Russel(Fernando Russel Cortes, Ara greco-romatia de Castro Tont~s, sep. dos Anais doInstituto do Vinho do Porto, 1948, pág. 21); etc.

94 REVISTA DE LA-e p (p) e, -e f (fe), -a f f e, y cuyo pro& otipo a 1 p a corresponderíaa una fase indoeuropea precéltica Y prege rmánica (1). En-- m - m .el galo, existe, asimismo, la raíz a b- , que parcct: ser la misma indoiraniaa p-, y otra a v-, de la que no es fácil dilucidar sicoincide o no con la primera, aunque ambas son hidronímicas.Por otra parte, y pasando al tipo de a q u a, ofrece el céltico unrepresentante equivalente a este vocablo latino, registrado en elantiguo irlandés bajo la forma o i c h e, que postula un derivadoa k w a, al que correspondería un a p i a en galo brittónico queno está atestiguado (2).Parece fuera de duda que nuestro hidrónimo peninsular hayque entro ncarlo c :on alguno de estos tipos reIativos al agua, sibien, por el mome :nto, no acierto a decidirme por ninguno en particular,PUC~,.,.- * --. prte de que se sigue hablando de inmigración ligurO iliria, no todos los celtas llegados a nuestra península pertenecían,al parecer, al grupo brittónico.Significación y empleo de * a b i a » .-Supuesto quea * a b i a » proceda, bien de a p a, pregalo y pregermánico o ilirio,bien de a p a, correlativo celta de a q u a latino, tenemos eneste hidrónimo una forma derivada que, por lo mismo, no debe significarsimplemente 'agua' (3). En todos los casos en que conozcosuficientemente la topografía de los lugares cuyos nombres he reunidoen este trabajo, el accidentehidrográfico que los acompaña esgeneralmente una corriente fluvial de poca consideración: arroyosy riachuelos. Un derivado, pues, de una forma que significaba, al(1) Este -a p a de los ríos alemanes es atribuído a las gentes de los camposde urnas, que considera reto-ilirias, pregermánicas y prec4lticas, por WKaspers, en Zaifschrift für Ortsnatnen 3orscbung 11 (1926) págs. 74-76.(2) He resumido en el último aparte el capítulo «Apa (?l. Ab Cal =e a u. engaulois, pags. 106-108 de La Toponymie 3rancaist. Albert Dauzat, París, 1946.(3) Para explicar el derivado « * a b i a b. no estará demás tener en cuentalas formaciones epentéticas del tipo rn ir r i o < m u r o , que se encuentran enlas regiones que integran su área geográfica.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 95menos, 'rgua', aplicado exclusivameiite a corrientes ~rr~erficiales,debe tener la misma significación que nuestra voz 'río' o, mejoraún, para sí abarcar en un mismo concepto todas las categorías,'agua corriente'.Introducida esta base lingüística en la Península Ibérica, el derivado« * a b i a » tal vez se formó o especializó en ella comodenominador de corrientes fluviales, en coinpetencia con otras voces;por lo menos se encuentra generalizado aquí su uso, en contrastecon Francia en donde los toponimistas no parece que lo hayanseñalado. El hecho de que sus introductores, creadores o generalizadoresno lo hubiesen aplicado a ningún río importantesalvoel Nalón donde no cristalizó-pudo obedecer, no a inapti-tud de « * a b i a D, sino, a que los grandes ríos y muchos de susafluentes ostentarían ya un nombre de imposición anterior conarraigo suficiente para resistir cualquier sustitución, restándole a* a b i a » el cristalizar solamente en corrientes sin importanciaque los historiadores romaiios apenas tuvieron necesidad de mencionar.Este hidrónimo así generalizado es presumible que haya gozadode larga vida como nombre común en gran parte de la Península,según pregonan sus compuestos y derivados formados algunosya en el período romance de la lengua, cual si se tratase deun vocablo procedente del Iatín. No me parece muy aventurado,pues, suponer que « * a b i a » llegase con alguna vitalidad a laépoca visigoda y aún a tiempos más cercanos a nosotros en algúnrincón del Norte peninsular, como ocurre con otras voces prerromanascual n a u r a de la que he sabido últimamente que todavíapervive de algún modo en las cercanías de la villa asturiana dePola de Siero (1).(1) Primeramente, el ilustre decano de esta facultad D. Juan Uría Ríu, aquien este trabajo es deudor de valiosas observaciones, y después, D. FaustoVigil Alvarez, cronista de Siero, y D. Rodrigo Uría Ríu, jefe provincial de Estadística,familiarizados desde su niñez con el río Xorn, me han informado que la

96 REVISTA DE LAFormas afines al hidrénimo~ * a b i a » .-Al recopilar el materialtoponímico en que he creído reconocer el vocablo « * a b i a »,tropecé con topónimos afines inuchos de los cuales se refieren acorrientes de agua que, si bien no constitr xyen el c lbjeto directo ypropio de mi tarea presente, me ha pareci do procc ?dente dedicar--- -les cierta atención por si ello contribuyese a--- modelar la siluetauniforme del hidróniino. He aquí los nombres de corrientes: Aboño,Auo, los Abeiros. Ave, Aveiro, Areva, Ziberus, 7baidera, Ilbaizahal,7barbalz. 7burz, Ilberos, Ilberrrs, Ilbiu, 7bia. Jbins, 7bot1, Ilbor. Existen,a un gran número de nombres de lugares que, al menosa nente, se presentan como pertenecientes a los mismos ti-- "pos que los de dichos ríos, entre los que escogí al, -unos de tormasmás simples, que Irrego mencionaré, con el sólo objet o antedichode presentar la complejidad y amplitud del cuadro en --que* a b i a m se mueve; pero no se me oculta que, para sacar conclusionesacerca de los mismos con algún fundamento, sería necesarioun estudio riguroso, previa información de sus circunstanciastopográficas y testimonios documentales.Examinados los nombres de los anteriores ríos y de sus análogosnombres de lugar, se observa que todos convienen en poseerun elemento labial b ó v, como « * a b i a », precedido y seguidode una vocal de timbre variado, que podemos reducir a seis tipos:aba, abe, abo, abi, eba, iba, en los que he unificado las letras by v, no sé sin con justificación respecto de la antigüedad, pero sírespecto a la pronunciación contemporánea.¿Habrá que ver en el tipo primero la forma primitiva de la que« * a b i a » sería un derivado? La escasez de nombres de río queen ella se observa podría interpretarse como que, significandonora o !a nora tiene todavía en las cercanías de Pola de Siero significación de re--manso o abanzau* del río. Por mi parte, considero el genero femenino del artículoque acompaña al vocablo fluvial como prueba significativa de lo genuino deesta pervivencia, pues, para aludir al nombre propio del río, se emplea el artículomasculino. Vid. José Manuel González, El 7lidrónimo «NAURA», Boletín del lnstitutode Estudios Asturianos, N.O IX, Oviedo, abril, 1950, págs. 3-34.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 97'agua' de modo más genérico que « * a b i a » , eran preferidossus derivados para desempeñar este cometido; más ello es problemáticopor la dificultad de puntualizar si el aba- de estos nombrespertenece efectivamenteal supuesto precedente de « * a b i a »,ya que no están descartadas en este caso otras etimologías. Véanse:Aba, aldea, La Coruña; Aba, despoblado, Alava; Abanco. lugar,Oviedo; Abario, lugar, Oviedo; Abas, aldea, Pontevedra; A v a r i -g i n i , pueblo ribereño del Nansa. Santander, en la antigüedad (1);a v a r u ir:, cabo de Gal icia (2). Sta de topónimos queaparece en el capítulo 11 fig ;uran ale2 los que se duda si de-... -.o-.*rivan de «* a b i a n o de s~ pic51111LV alir=iedente * a b a .Del segundo tipo abe, existen algunos nombres de ríos. Pudieratratarse del propio * a b a con la vocal átona final cerrada por motivosque desconozco. Sus topónimos se extienden desde el Piri-.neo a Portugal donde existe un río con la forma pura: es el Ave,que discurre por el Norte de este país, cerca de Galicia, entreMinho y Porto. En Aoeiro, población, ría y río de Portugal también,habrá que ver una forma derivada de * a b a '( * a b a +a r i o ) en la que el sufijo - a r i o haya evolucionado normalmente.Otros topónimos de este tipo son los siguientes: Abeiros, ria-.chuelo, Badajoz; Abeo, lugar, Oviedo; Abeu, lugar, Oviedo; Aberín,lugar, Oviedo; Aberín, lugar, Navarra; Abero, lugar, Oviedo.Del tipo abi, quizá pueden incluirse entre algún otro, Abi, lugar,Huesca; y Avilés, población de Asturias que, por hallarse jun-(1) Mela, 111, 15. - Adolfo Schulten, en Los Cantabros y Astures ... pág. 57, di-ce que .El nombre A va r i g i n i es ckltico derivado de A v a r o S, y tiene lamisma raíz que la ciudad de Av a r-i c u m , en la Galia8.-Puesto que losAv a r i g i ni ocupaban las márgenes de un río, no es tampoco inverosímil quehayan sido designados así porque el nombre del río fuese * A v a r a, compuestode *a b a y ara, este ultimo el hidrónimo pre-indo-europeo o el sufijo- a r u s : de un hidrónimo A va r a, hace proceder A. Dauzat el topónimo francesYel7rc (op. cit. pág. 136). Pero pudieran conciliarse las d'os hipótesis suponiendoun nombre de persona A v a r u S derivado de un potamónimo * A v a r a .(2) Lo cita Ptolomeo, 2, 6, y se presta o comentarios análogos a los de lanota anterior.

98 REVISTA DE LAto a la ría, a la que dá nombre, no es imposible que a tal circunstanciadeba su hipotético elemento hidronímico, lo que parecenabonar sus primeras menciones documentales: 711es, en el si-glo VI11 (1) y Abellies o Aveyes, más tarde (2).Abo sería la forma masculina del simple * a b a : A v o , río deGalicia (3); Aboño, río, Oviedo (4); Abo, aldea, Orense; A b o b r i -c a, población antigua de Galicia (5); Abongo, lugar, Coruña; Abos,caserío, Orense.No presento más que cuatro nombres del tipo eba: A r e v a,- río del antiguo pueblo de los arevacos, Soria (6); Arevalillo, río quepasa por Arévalo, Avila; Arévalo, villa de Avila (7); y Nevia, parroquiadel municipio de Siero, Oviedo, situada en las márgenes del(1) Libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo. Documento relativoa las prestaciones de los hombres de la tierra de Gauzón.(2) Vid. Aureliano Fernández-Guerra y Orbe, El Yutro de Avilis. Madrid1865, pág. 47.(3) Ptolomeo, 2, 6.(4) En el testamento de la Reina Velasquita, año 1006, se cita con la formaAbonio (Antonio C. Floriano, El Xonasterio de Cornellan~, págs. 168 y 209). Pudieratratarse del hidrónimo a b o n o- bien representado en las lenguas célticas(Dauzat, op. cit. pág. 107).(5) Plinio, IV, 112.(6) Plinio, 111, 27, dice literalmeiite que los a r e v a c i recibieron su nombredel río A r e v a.- «Este nombre aparece en unas doce inscripciones romanasen la forma a r a va c i ; esta es pues, su forma más correcta. Usamos la dea r e va c o S por haberse generalizado. La acentuación es tí. r li v a c i .» Schulten,Xistoria de Nutnancra, trad. del alem., Barcelona, 1945, pág. 23, nota.- Elpropio autor, pág. 24, afirma el celtismo del nombre por su terminación -a c u sy por hallarse en relación con los ea r a v-i w célticos de Portugal y los a a r a v --i S c i célticos de Hungría. Dentro de nuestra teoría, el nombre del pueblo seanalizada: a r a + * a b a + a c u S y, el del río, a r a + * a b a (nótese que seinvierten los elementos de los mencionados a v a r i g i n i ). Vid. más adelanteAraviana.(7) Schulten (Yistoria de 5Vumancia. pág. 24) cree que ei n una peq ueRa localidadllamada Arévalo ( A r e v a-I o , explica él), situada al I Vorte de 1 Numancia,-,c..-1-sobrevive el nombre de los A r e v a c i . La población de AICYOIU que-.., cito en eltexto se halla a la izquierda del río Arevalillo, afluente del Adaja, que lo es delDuero.

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 99río Nora (1). La vocal inicial de estas formaciones sería la mismade * a b a inflexionada posteriormente.Por último, el tipo iba es abundante en nombres de río ya enlas fuentes antiguas, en el país vasco y en el resto de la Península,así como en homónimos y análogos de Ios mismos que designan.lugares. No es propio de este sitio el estudio de una materia que,en algún aspecto toca el problema mismo de los ibeios; pero delconjunto de topónimos que, con el propio nombre de 1 b e r i aaquí se enumeran, es lícito abstraer un hidrónimo 7b +vocal, y difícilsustraerse a la idea de que esté emparentado con * a b a o . En el testamento de Didaco, obispooveteiise, del año 967, que se encuentra en el Libro Gótico de la Catedral deOviedo, se dice: sin Asturiis in vila quae dicitur E v i a . Mi suposición de quela E- sea la misma inicial de * a b i a w o de la forma simple * a b a , inflexio -nada, tiene en su apoyo el hecho citado en nota anterior de que A r e v a era* A r a va. Si a esto añadimos que 3livia. como se dice arriba, se halla en lasniismas mérgenes del río Nora, afluente del Nalón, no parece inverosímil la hipótesisX~via = A b i a = R í o .(2) Pudiera pensarse que en el timbre de la vocal inicial de estos hidrónimosinfluyó la existencia del probable artículo ibérico i-.(3) Schulten lo identifica con el no Tinto y dice que tomó el nombre delos iberos. 7ii:loria dc Numancia, pág. 25.(43 7ba1, en vasco, 'riachuelo'.(5) Madoz, Diccionario. s. v. asegura que es el nombre vulgar del Nervión.(6) También del Ebro afirma Schulten (Yisforia dc %'umancia, pág. 25) querecibió su nombre de los iberos, pero muy bien pudo haber ocurrido lo contrario,que parece más verosímil; en cuyo caso, y de ser indoeuropea su hase lingüística,este pueblo, no indoeuropeo, habría sido designado con ~ inombre extrañoa su lengua (?).

1 O0 REVISTA DE LArío y territorio, Oviedo; Ilbcín, arroyo, Huesca (1); Jbor, río, afluentedel Tajo, Cáceres; 7beas de Juarros, lugar, Burgos; 3bed0, lugar,Lugo; Ilbedo, aldea, Orense; %¡a, lugar, Orense; Ilbia, lugar, Lugo;Ilbia, dos lugares de L2 Coruña; Ilhieca, lugar, Huesca; 7bi0, barrio,Santander; Jbort, lugar, Huesca; Yboya, barrio, Oviedo; Jbliyo, iugar,Oviedo.Distribuciijn geográfica de u * a b i a » .-Aunque el númerode topónimos reunidos de tema * a b i a » pudiera serincrenientado apurando la búsqueda, sustancialmente no padeceríanalteración las conclusiones a inferir respecto a su área de distribución,puesto que el material aquí seleccionado no sólo es elmás característico, sino lo suficientemente abundante para formarseuna imagen " fiel de lo qtie pudiera ser el cuadro de distribucióngeográfi ica total.Este grupo c le topónimos ocupa, en terminos general es, la mi-. .. .tad septentrional de la Pe~ínsula Ibérica, desde el Mediterráneohasta el Atlántico, fuera de cuya área solamente se encuentrandos, y éstos problemáticos. Ordenadas las provincias españolaspor el número de topónimos que a cada una corresponden, se sucedenasí: Palencia, 11; Soria, 6; Oviedo, 5; Santander, 4; Orense,3; Alava, 2; Coruña, 2; León, 2; Albacete, 1; Avila, 1; Córdoba, 1;Cuenca, 1; Huesca, 1; Pontevedra, 1; y Vizcaya, 1; también se incluyeuno dz Portugal en donde apenas inicié la búsqueda. El quefigure Palencia a la cabeza con una cantidad tan desproporcionadade topónimos, no debe entenderse como si allí se conservasennombres correspondientes a okos tantos ríos o arroyos, pues ca-(1) 7bóti, en aragonés, es, según JerOnimo Borao, (Diccicnario dc vocrs arugoncsas,2.= edic., Zaragoza, 1909, s. v.) 'laguna formada de manantiales o arroyos,caasados por las nieves derretidas', con lo que se halla de acuerdo Manuel AlvarLópez, Soponitnia del alto valle del río Aragón, Zaragoza, 1949, pág. 42, en laque cita: 7bán de 7p. Fuente Libbn, Libon de Lanayi, y en documentos medievales:ivcne e luun.

UNIVERSIDAD DE OI'IEDO 101si todos son compuestos determinados por el nombre del río Tuldnvin,cosa que en menor proporción ocurre con la cifra de algunaotra provincia. Resulta de todos modos que la mayor densidad seencuentra en Galicia, Asturias, Santander, Palencia y Soria, territoriosarcaizantes donde parece natural suponer relativa abundanciade topónimos prerromanos.La distribución geográfica referida está en un todo de acuerdocon mis anteriores deducciones, pues, si procede, como creo, elhidrónimo * a b i a » de una lengua indoeuropea, es lógico quesu difusión peninsular marchase en líneas generales de Norte a Sur,en tanto que posteriormente la latinización y arabización se hizoen sentido opuesto, resultando por ello desfavorable la mitad meridionalde la Península para la expansión y conservación de talestopónimos.ESTUDIO ESPECIAL DE UNA SELECCION DE TOPONIMOSLos nombres que a continuación se estudian van enumeradosalfabéticamente conforme a la ortografía usual, salvo raras excepciones.Respecto a su atribución al hidrónimo « * a b i a m, notodos los topónimos merecen la misma consideración. Aquéllosque, además de poseer una forma fonética aceptable, se refieren acorrientes fluviales de la importancia que sean, o a algún lugar situadoen sus márgenes, son estimados, unos, como de atribuciónsegura; otros, como de atribución probable o posible: 10 que apareceráreflejado más o menos expresamente en la descripción e interpretaciónde cada topónimo. En cambio, de aquellos que, reuniendocondiciones fonéticas, desconocemos las circunstancias hidrográficas,solamente los adjudicamos condicionalmente al tipo4 * a b i a m. Para mayor claridad y precisión en sus valoracionesrespectivas, los diez y siete topónimos que se juzgan de atribu-

102 REVISTA DE LA.ción incuestionable, van en caracteres del tipo corriente; todos losrestantes-posibles y dudosos-, en mayúscula cursiva.1. ABIA DE LAS TORRES.-* A B 1 A. Villa y municipio desu nombre, partido judicial de Carrión de los Condes, Palencia.Se halla situada en una pequeña colina muy desigual en la margenderecha e inmediata al río Valdavía.-En este topónimo, se conservala forma primitiva y simple del antiguo nombre genérico delrío, mientras el que ostenta actualmente, Valdavía, es un compues--to al que el elemento

UNIVEXSlDAD DE OVIEDO 103nombre del que actualmente ostenta el riachueIo inmediato, cabepensar que Abiadn haya sido impuesto al lugar cuando este riachuelose designaba simplente abia, indicando el derivado una posiblevi 11 a a b i a ta, regada o batiada por el « * a b i a , orío; derivado que pasaría después al mismo riachuelo.5. ABIADA DE ARGÜESO.-*A B 1 A T A . Barrio del municipiode H. de Campóo de Suso, cercano a Abiada de Suso, en elmismo partido judicial de Reinosa y provincia de Santander. Vid.los números anteriores 3 y 4.6. AB7ADO.-*ABIATO (-atus, a,-um). Puntasa-.liente al Mar Cantábrico entre los cabos Torres y Socampo entérminos de la parroquia de Perlora, municipio de Carreño, provinciade Oviedo.7. AB7AGA.-Barrio de Amurrio, municipio y partido judicialdel mismo nombre, provincia de Alava. La población de Amurriose halla situada a la orilla izquierda del río Nervión y la cruza unarroyo que desagua en el misnio río. Vid. el siguiente.8. AB7EGO. -Lugar y municipio del partido judicial de Bar-'bastro, Huesca, situado, parte en llano, y parte en la pendiente deuna colina a la izquierda del río Alcanadre, afluente del Cinca.-Enun documento de Aragón de hacia el año 1090, se cita este lugaren la forma de A b i a g o , que Menéndez Pidal recoge comomuestra de i n' < E (1). Según ésto, tanto Abiaga, como Ahiego, envez de hacerlo de K * a b i a », podrían proceder de un simple* a b a con el sufiio - e c a, - e c o , que darían respectivamente*Abeca: i, y * A b e c o > Abiago o Abiego.9. AB7EG03.-Lugar de la parroquia del mismo nombre, municipiode Ponga, partido judicial de Cangas de Onís, Oviedo, si-(1) R. Menéndez Pidal, Orígenes del Español, 3.a ed. Madrid, 1950, págiiias 44,148 y 158.

104 REVISTA DE LAtuado a la izquierda de1 río Ponga y regado pcr un arroyo quevierte en el mismo río.-Derivado de * a b a o « * a b i a » . Enapoyo de lo primero, puede aducirse la existencia en Cangas de.Onís del apellido Abego. Vid. los números anteriores 7 y 8.10. AB70.-* A B 1 O . Casas de labor en el municipio y partidojudicial de Jijona, provincia de Albacete.11. ABIÓN.-* A B 1 O N E (suf. -o, -o n i S ). Barrio delmunicipio de Osma, partido judicial de Burgo de Osma, provinciade Soria. Vid. el río Avión en el número 25.12. ABIÓN.-* A B 1 O N E. Lugar y municipio del mismonombre, partido judicial de Burgo de Osma, provincia de Soria..Vid. río Avión, número 25.13. ABIONCILLO. - "ABIONCELLO (*abia +o n e + c e 1 1 o ). Lugar del municipio de Calatañazor, partido judicialy provincia de Soria. Se halla situado en un llano junto al ríoMuriel, afluente del río Avión. -Lo mismo puede ser Avioncillo diminutivode Abión, lugar, que de Avión, río; si lo segundo, hay queadmitir que, en otro tiempo, recibió esta denominación el río quelo baña. Es de notar que, en la repartición de los nombres de ríoque aquí se estudian entre « * a b i a » y « *a b i o n e », nocorresponden precisamente a esta última clase los ríos mayores;aun más, en los dos casos en que dichas formas designan, una, elrío caudal, y otra, un tributario suyo, el caudal o principal se denominao denominó « * a b i a » y el tributario * a b i o n e * :así, el lugar de Avifn, en Orense, situado junto a un arroyo afluentedel Avia, y así, el río Avión de Palencia, afluente del río Val-davía.Teniendo ésto en cuenta y sabido, por otra parte, que el sufijovulgar latino -o, -o n i s no solamente llegó a tener valor deaumentativo, sino también de diminutivo y peyorativo (l), es muy-(1) C. H. Grandgent, 7nlroduccihn al iatin 7/ulgar, pág. 46.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 105posible que la forma Abión respondiese a una significación diminutivo-despectiva.aproximada a la castellana 'riachuelo'.14. P 3. -*ABIONCIO ("abia -t one +cio). L ugar del municipio y partido judicial de Villacarriedo,-1. r- -L.provincia ae aanrander. Tiene cinco manantiales más otro llamadoRubionzo que da origen al río de este nombre, afluente del Llerena,.quien a su vez lo es del río Pisueña que pasa a un cuarto de leguadel lugar de Abionzo. -El sustantivo

105 REVISTA DE LAde 'agua corriente', bien unidos cuando ya el segundo se habíacristalizado, o en plena vitalidad ambos para obtener una formaexpresiva con carácter de nombre común híbrido, que pudierahallarse, además, en topónimos como Araviao, Oviedo; Arnoilla,afluente del Tajo; Araoio, Vizcaya; Arabayona, Salamanca; y Arabejo,La Coruña. Para el sufijo -a n a, vid. el siguiente.16. ARAIVJANA (CAMPOS DEI.-* ARA B 1 A N A. Des- , 'poblado de la villa de Agreda en la falda del Moncayo, Soria, donde,al parecer, existió una población en otros tiempos(l).-El sufijo- a n u S, - a, -um de carácter adjetival, no solamente se encuentraen toponimia indicando dominios, como Lloriana (Oviedo), V i -1 1 a fl o r i a n a o de Floro, sino también designando lugares o términospor alguna de sus características: 7Keana (Oviedo), la villade el medio, el 7Montán (Oviedo), lugar de niotite o de pasto; etc. ParaAraviatia, lugar, puede pensarse en un * V i I 1 a A r a v i a n a , 'villadel río', cuyo determinante pasase después al río mismo, quede esta manera alcanzaría su cuarta o quinta modificación denominativa:* Arava, Areva, "Arabia, Araviana.17. ARAIY7AO DEABA70.-"ARABIATO (a ra+*abia+ a t o ) . Aldea de la parroquia de Santa Eulalia de Carranzo,municipio de Llanes, 0viedo.-Compárase con Abiada, femenino,que conserva la d intervocálica, mientras que el masculino la pierdede acuerdo con la tendencia popular del castellano y otros dialectospeninsulares.18. ARAV3AO DE ARR3BA.-* A R A B 1 A T O. Como elanterior: aldea de la parroquia de Santa Eulalia de Carranzo, municipiode Llanes, Oviedo. Estas dos últimas formaciones son masculinaspor referirse a un sustantivo común implícito equivalentea lugar, término, predio, etc.(1) Madoz. Diccionario, s. v.

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 10719. ARAY3LLA.-Río que desagua en el Tajo, por su derecha,en la Beira Baixa, Portugal.-Es posible que el componente ha-ya sido * a b a y no « * a b i a » ; ello nos privaría de la única formadiminutiva corriente de este hidrónimo y reforzaría a la vez lahipótesis de un * a b i o n e diminutivo que tornaría ociosas otrasformaciones de esta especie. El doble análisis, pues, de Aravilla daría:ara+*aba+ella o ara+*abia+ella.20. ARA7/70.-*ARABIO (ara+"abio). Barriadadela villa de Elorrio en la provincia deVizcaya.-Si fuese exacta la etimología,contaríamos con un segundo ejemplo de variante masculinasimple de * a b i a », pero la carencia de información históricay lo insuficiente de la topográfica no permite más que apuntarel fenómeno como posible, pues Abio de Albacete no suministratampoco la seguridad apetecida.21. AVIA.-* A B 1 A . Río de la provincia de Orense, partidojudicial de Ribadauia. Nace en el monte Suido y, después de recibirlas aguas de varios tributarios, pasa por la villa que da nombreal partido que riega y rinde su caudal en el Miño por su margenderecha.-Es el único río cuyo nombre conserva, en su función originaria,la forma pura del hidrónimo, cuyo conocimiento perseguimos.Transcurridos muchos siglos, quizá mileniós, los comarcanos,y con ellos nosotros, seguimos repitiendo el mismo nombre quesus antepasados le impusieron, en una lengua que el mundo olvidó;con la diferencia, sin embargo, de que, mientras para los antiguosera este nombre una voz viva, apta para ser aplicada a cualquierotra corriente, para los contemporáneos, es una palabra cristalizadae inamovible.22. ABrlADOS. - * A B J A T O S. Lugar del municipio deValdepiélago, partido judicial de la Vecilla, León. Se halla situadoen la falda de una colina entre los ríos Torio y Curueño, junto aun arroyo que vierte sus aguas en el segundo de estos ríos. Vid.Abiada y Abiado.

108 REVISTA DE LA23. A'V3AXCOS.-*ABIANCOS (*abia -t- ancos).Territorio gallego nombrado así en documentos de los años 747,787 y 832 (1) al que corresponden: San Cosrne de Abeancos, parroquiadel municipio de Mellid, partido judicial de Arzúa, La Coruña,por la que discurre el río Furelos y varios arroyos que le tributansus aguas; y San Salvador de Abeancos, parroquia de igual municipioque la anterior, regada por los ríos Mera y Furelos, tributariosdel Ulla. Existe, igualmente en La Coruña, el lugar de Abeancalperteneciente a la parroquia de Santa Eulalia de Logrosa, municipiode Aro.-Ante Abeancos, cabe analizar * a b e , variantede *aba, yelsufijo -anco.24. ATJ7&GA.-* A B 1 E C A o * A B E C A . Barrio de la parroquiade Santiago de Llantén, municipio de Ayala, provincia deAlava.-También respecto de este topónimo es posible una deriva-ción * a b a + e c a > Abiega. Recuérdense los números 7, 8 y 9.25. AVI0N.-* A B 1 O N E. Río de la provincia de Soria,partido judicial de Burgo de Osma. Recibe, entre otros, el río Murielque pasa por Avioncillo y desagua en el río Ucero, tributariodel Duero.26. AVI0N.-* A B 1 O N E . Río de la provincia de Palencia,partido judicial de Saldaña. Nace en el término de Tabanerade Valdavia, pasa por Ayuela, donde se llama arroyo de 'Valdeayuela(2), y se une al río Valdavia por Renedo de Valdavia.27. AVION. -* A B 1 O N E. Lugar y municipio del partido(1) Antonio C. Floriano, Diplomática Española del Periodo Astiir, T.' 1, Oviedo,1949, págs. 51, 87, 187 y 463-64.(2) Ante la existencia de topónimos como Ayuela y Valdeayitela, citados enel texto; A.yucla, río subafluente del Tajo en Cáceres; Baldayo, riachuelo de LaCoruña; etc., cabe pensar en una derivación a * a b i a D aya , semejante ar u b i a > roya (V. R. Menéndéz Pidal, Sklanuel de (irama'iica 7iisldrica Espariolu,sexta ed. Madrid, 1941, pág. 147).

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 109judicial de Ribadaoia, provincia de Orense, situado junto a un arroyotributario del río Aoia.28. AV70NE.S (LOS).-* A B 1 O N E S . Caseríos del municipiode Villanueva del Rey, partido judiciaI de Fuente Ovejuna,Córdoba. Se hallan junto a un arroyuelo que vierte en el Benajarafe,el cual a su vez, indirectamente, tributa sus aguas al Guadalquivir.¿El pájaro llamado Avión habrá dado nombre a algún topónimo?29. BAB7A.-Municipio de la provincia de León denominadoíVadabia en varios documentos medievales (1). Desde el punto devista fonético, creo aceptable la explicación V A D O D EA V 1 A > V A D A B 1 A >-.Babia; pero no hay segurida .d de qu resu primer elemento no pertenezcz a dife :rente b; ase. Téni gase tatr I-bién presente a Babio, dos, y Bdbión, un I topóni mo, tod !os de L .aCoruña.30. RIBADAB1A.-* R 1 P A D E A B 1 A . Término situadojunto a 1 cauce c le1 río Nalón, en la parroquia de Cuero, Candamo,Oviedc ,.-Este interesante topónimo demuestra que el río Nalón. P r l. .tue llamad0 también comunmente abia en otro tiempo; pero de élme habré de ocupar más detenidamente en otro estudio relativoal río Nalón.31. R1BADAVIA.-* R 1 P A D E A B 1 A . Lugar de la parroquiade Santa María de Castrelos, municipio de Vigo, provinciade Pontevedra. Por la parroquia pasan pequeños arroyos y unriachuelo que desagua directamente en el océano entre Navia yFoniella. En este momento, no puedo precisar cuál de las corrien-(1) Vid. Antonio C. Floriano, El 3fonnsterio de Cornellana, Oviedo, 1949, página248, en donde se citan varios documentos, el primero de los cuales, de1129, se refiere a una permuta entre el Conde Suario Vermutiz y su hermano GutierreVermutiz.

110 REVISTA DE LA.tes aludidas fué el * a b i a a, por falta de detalles exactos sobreel lugar de referencia.32. R1BADAVIA.-* R 1 ,P A D E A B 1 A. Villa, municipioy partido judicial de su nombre, provincia de Orense, bañada porel río Avia.33. VALDAV1A.-* V A L L E D E A B 1 A. Río que. tienesu nacimiento en la provincia de Palencia, partido judicial de Cerveradel Río Pisuerga, y tributa su caudal a este afluente del Duero.-Enel proceso de este topónimo se pueden distinguir , cuatrofases: prelatina, bilingüe, latina y romance. Fase primera: lo S natu-A- -.!A -rales peninsulares en una lengua hablada en gran parte del rerrirorio,daban al actr ial río 7 'aldavia el nombi re de « "abia m, nocomo designación I propia del mismo, sino por ser 1 JOZ com iún que,-.a- -a--.- L:l:-- -.- -- --. .aplicaban a cualquier-- - -LUI r iente fluviai. Fase uiiirigue: rorriirriza crintroducirse en la comarca palentina la lengua del Lacio y sus vocesvan desplazando a las equivalentes indígenas que caen en elolvido; r i v u m se encarga de ir sustituyendo a a * a b i a » ,"sin que é: ;te hubie !se crist, alizado como n ombre peculiar del río;simultáne amente, los bilir igües ril ~ereños crean la forma híbridav a 11 e d e a b i a para designar su tierra. Fase latina: a la corrientefluvial, que continúa en la nueva lengua sin nombre propio,se la denomina con la voz común r i v u m ; por otra parte, olvidadaya la lengua anterior, no se comprende totalmente el sentidodel compuesto v a 11 e d e a b i a que queda cristaliz ado enparte. Fase romance: probablemente desde la época latina, cuanuuse pretendía distinguir el río de la comarca de otro cualquiera, seempleaba la perífrasis r i v o d e v a 1 le d e a b i a ; generalizadala expresión a la vez que se gastaban y soldaban los compuestos,el nombre de Ia ribera determinante fué concebido comoel propio de la corriente, dando por resultado la expresión vigentede Río Valdavia. Jalonando la ribera, se encuentran, ademásde Abia de las Torres; estudiado ya (n.O l), los topónimos, Villanuñc

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 11 1de 'Valdavia, Villaeles de 7faldavia. Renedo de 'Valdavia, 'Valles de Valdavia, Buenavista de 7/lllduvia, Tabonera de 'Yuldavia, La Puebla de %1-davia y Condosto de Rldavia.34. VALDEAV1A.-* V A L L E D E A B 1 A . Caserío delmunicipio de Tornadizos de Avila, partido judicial y provincia deeste últiino nombre.RESUMENLa existencia de una serie de ríos y de lugares situados en susriberas cuyos nombres son portadores de un término lingüísticoK * a b i a » prueba que, en otro tiempo, fué una voz común desentido hidronímico. * A b i a » es una palabra sin duda indo-europea, procedente de un tipo a p a, agua del género animado,o de un a p a , céltico o no, equivalente a a q u a latino;debió de significar 'agua corriente'. En la Península Ibérica, se ernpleópara designar arroyos y ríos de poca consideración casi siemprey prolongó su vitalidad hasta los comienzos, por lo menos, delromance. Potarnónimos como Aboño, Aoo, Ave, 7beros. gbia, etc., yotros topónimos similares incitan a presumir la existencia de unsimple * a b a y de variantes con diferencias en el timbre de lasvocales. El hidrónimo « * a b i a » se extiende por la mitad septentrionalde la Península, en concordancia con el área de más raigambreeuropeo occidental (iligur, iliria, celta?), y su mayor densidadse halla en Galicia, Asturias, Santander, Palencia y Soria.

RELIEVES ROMÁNICOS DEL ANTíGUOCLAUSTRO DE LA CATEDRAL DE OVIEDOPORJOAQU~N MANZANARES RODRIGUEZCon los satisfactorios resultados de las excavaciones que serealizan1 en el claustro de la Catedral y lugares adyacentes, adquierenotoria actualidad el tema del claustro románico de estaiglesia, demolido a principios del siglo XIV para dejar sitio a la fábricadel gótico que se comenzó en el primer cuarto de dicho sigloy aún subsiste.Aparte de numerosos capiteles, basas, dovelas y otros interesantesrestos y fragmentos, en su mayoría de estilo románico, lamayor importancia se centra en una serie de altorrelieves, representandoApóstoles y Santos, con efigies de cuerpo entero y tamañoEs grato reconocer la meritoria tarea de exhurnaci6n que, desde 1943, vienenefectuando e! escultor ovetense D. Víctor Wevia, restaurador acertadisimode la Cámara Santa, y e! obrero especializado José Antonio Alvarez Alonso,con la directa intervenci6n de! M. 1. Sr. D. José Cuesta y del Sr. D. José FernándezBuelta: sin esa penosa y previa labor-merced a la cual se van conociendorestos del claustro románico-, no sería tan fácil llevar a cabo trabajo algunode investigación.

114 REVISTA DE LApoco menor que el natural. Hasta el día, han sido hallados tres,completos, y la mitad inferior de otro.Esta serie se encabeza con otros dos, los principales, ya conocidosy muy brevemente aludidos por varios autores, como corresponde3 las obras generales en que se citan.Descri~ción de los refievesa) Relieves ya conocidosA ambos lados, sobre la puerta de acceso a la sala Capitular, enel primer tramo del muro oriental del claustro, en~potrados, quizádesde la construcción de dicho inrrro, vénse dos relieves en piedrarepresentando respectivamente a los Apóstoles San Pedro y SanPablo. Tienen su base a nivel del alfiz de la citada puerta, el cualmonta, así como una de las nervaduras de la bóveda, sobre partede ellos, probando ser muy antiyo su aprovechamiento en tal muro.Respecto al observador situado en el claustro frente a la puertade la sala Capitular, el primer relieve, a la izquierda, representaa San Pedro y el segundo, a la derecha, a San Pablo (fig. 1).Los dos relieves están esculpidos, cada uno, en u11 bloque 1110-nolítico rectangular, cuyas dimensiones son: 1,60 m. de altura por0,70 metros de ancho. La composición escultórica de ambos seconstituye con la imagen correspondiente eninarcada en una hornacinaformada por un arquillo extraseinicircular- con tornapolvoy alfiz de resalto,-que voltea sobre dos pequeños capitelesrectangulares ton basas de menudo bocelete y dos molduras superpuestas'denacela, todo ello liso, sin ornato alguno. Los arqui-110s son de medio punto con muy ligera herradura; excediendo suflecha, en un sexto del radio, al semicírculo. Dentro, tallado ensensible altorrelieve-la profundidad de la hornacina es de unos13 cm.- el cuerpo del apóstol respectivo, que casi excede en alturaa la capacidad de los arquillos; por las arquivoltas corren sendasinscripciones latinas, alusivas y coetáneas de la talla.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 115San Pedro (fig. 2), aparece en rígida postura frontal. Su manodiestra, apoyada sobre el pecho, porta verticalniente la llaveque sostiene por el cuello; la mano izquierda, también sobre el pecho,sustenta oblícuamente el libro.La indumentaria consiste en una túnica cuyos amplios plieguesdescienden verticalmente, con una bilateralidad casi simétrica, hastalos descalzos pies, que se ven de frente y a poca distancia unode otro. Sobre los hombros, el palliirm cae, en pliegues más agudos,formando leve zig-zag pendiente de las mangas. El rostro,frontal también, muestra una estrecha frente limitada por el arcode los cabellos en tonsura, signo de preeminencia sobre los demásApóstoles; los ojos redondos, muy abiertos, bajo las cejasfuertemente curvas fundidas en el entrecejo del que parte la larganariz, al go aplastada en su punta. Rodeando la boca, pequeña y degrueso labio inferior, bigote y barba redonda ofrecen simetría ensus suaves ondulaciones, más acusadas en el borde. En el arquilloreza esta inscripción:EST: MICHI: FAS: CELI: PORTAS: APERIRE: FIDELI:San Pablo (fig. 3), enmarcado exactamente igual que el anterior,difiere bastante en su aspecto; la figura, toda dinamismo y escorzo,contrasta vivamente con la de su compañero: se halla enactitud de movimiento, adelantando la pierna derecha-en laque seapoya-sobre la izquierda, que queda en segundo plano, flexionandoa la vez torso y cabeza hacia la derecha. Soporta con sus manos-másgruesas y enérgicas que las de San Pedro --, en alto la izquierday a nivel del vientre la diestra, una estrecha filacteria en laque no se observa inscripción. Viste la pénula, capa de viaje clásica,que resulta difícil describir a través del movido conjunto de plieguescon que se complica. Sin calzado alguno, como San Pedro,aparecen, bajo la orla del vestido, los pies: bien afianzado el derecho,sobre el que la figura se apoya; dejando ya de pisar el izquierdo,en el momento en que impulsa el avance.

116 REVISTA DE LALa cabeza se .ve ligeramente vuelta hacia su derecha; y, eviden-,ciando un contraste psicológico con San Pedro, se advierte presididapor la inteligencia: frente despejada con entradas en el cabello,ojos vivos y rasgados, larga nariz aguileña y boca de finos ybien dibujados labios. El bigote y la ovalada barba no están onduladosy las incisiones con que se indican sólo se curvan en unmínimo, suficiente para no aparecer sin vida. La inscripción de suarquillo dice:m QVIt FVERAMi SAVLVSi SVM: XPIt MVNEREr PAVLVSib) Relieves encori irados r-ecieri ternen feOtros cuatro relieves han sido hallados: dos de ellos en el mesde Febrero de 1950 y los otros dos, tnuy recientemente, en Octubredel mismo año. Aquéllos representan, respectivamente, unafigura femenina y una figura de santo: se encontraban formandoparte del aparejo del podio sobre el que se abren los ventanales delclaustro, en la crujía sur del mismo, cerca del ángulo S E., y dandoel revers« a la galería, mientras que la talla de las figuras quedabaemparedada. Los dos últimos fueron descubiertos, dispuestos deigual modo, en la parte superior del muro en que están empotradosSan Pedro y San Pablo, sobre el rosetón, (lugar señalado con X -en la fig. 1). Uno de ellos, fragmentado en dos trozos, representaa San Nicolás de Bari; el otro es la parte inferior de una figurade santo.Es indudable que estos cuatro relieves constituyen, con losdos primeros y los que quizá puedan aparecer todavía, una uni:dad de conjunto, una serie: los mismos bloques monolíticos,análogas dimensiones, igual composición. Se encuentran lamentablementemutilados: las cabezas, de bulto redondo, faltan enabsoluto, así como las tnanos y las puntas de los pies. Esto sehizo razonadamente; pues, al convertirse en meros sillares, fueronprivados de sus partes salientes cuya conservación hubiera

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 117estorbado al aparejar el nuevo muro. Los cuerpos, que ostentan Finoplegado de paños, parecen de más ligero bulto y, excepto lafigura femenina, son, acaso, más impersonales que los ya descritos.Idéntico es también el material, consistente en piedra calizablanco-amarillenta de gran finura; y, para que todo los agrupe,hasta en la labra se observa el empleo de igual instrumento.También los arqrrillos ofrecen las mismas proporciones en su herraduraque los dos primeros.Analizando ahora, más en particular, cada uno de estos cuatrorelieves se comprueba enseguida que el primero de ellos (fig. 4) representa,evidentemente, una figura femenina, lo que se apreciatanto en la curva amable de la cadera como en la esbeltez del talley en la suave caída de los hombros, por lo que a forma físicarespecta; y en cuanto .a la indumentaria, es también la propia deuna antigua cristiana: stola, en la que apunta el ceñidor, palla otnanto y, para cubrir la cabeza, una toca o velo que, al faltar lacabeza, se denuncia por conservarse la parte que cae sobre loshombros. Al mismo tiempo, la palla femenina se alarga algo más queel pallitrrii masculino y, en esta figura, la orla se recoge, a su izquierda,en caprichoso pliegue. Por lo que resta de los antebrazos, lasmanos, que faltan, debieron haber soportado algo que subiría desdela mano izquierda, más baja, hasta la derecha. Los pies, a los quefaltan las puntas, van calzados, como corresponde a una mujer, ypenetran algo en el recuadro.El cuerpo adopta, como en los otros tres, completa frontalidad.Aunqire el arquillo carece de inscripción, es de suponer querepresente a Santa María Magdalena, por tocarse con el velo.Mide el bloque 1,58 m. de altura, por 0,65 m. de ancho y 0,19ni. de espesor, siendo la profundidad de la hornacina de 0,11 m.y la altura de la figura, sin cabeza, de 1,34 m. El ancho es inferioral normal de 0,70 m. por haber sido cortado de arriba a abajo ellado del bloque, a la derecha de la figura, en unos 5 cm. a efectosdel aprovechamiento ulterior.El bloque en que está tallado el segundo de los relieves encon-

118 REVISTA DE LAtrados (fig. 5), tiene por dimensiones: 1,59 m. de alto por 0,60 m.de ancho (está cortado también todo el lado del bloque, a la derechade la figura, en 0,10 m. de ancho), y 0,19 m. de espesor. Representala figura de un Santo, que no identificamos por carecertambién su arquillo de inscripción y por la ausencia de todo atributo;mide su cuerpo, al que falta la cabeza, 1,30 m. de altura. Lasmanos, mutiladas totalmente, estaban, algo más bajas que el pecho,a igual nivel, como en ademán de mostrar algo que apoyaba ensu cintura donde se aprecia claramente otra mutilación de la piedra.La imagen, en posición frontal, se cubre con una túnica de laque sólo se ve la parte inferior, con doble pliegue vertical a cadalado, y sobre ella un manto de tipo griego, anudado graciosamentesobre el hombro derecho, y que entre los antebrazos forma seispliegues curvos, paralelos y regulares; mientras que, a su derecha,crigina dos verticales y, a su izquierda, otros cinco, paralelos yoblicuos. Aunque taltan las puntas de los pies, se ve claramenteque va calzado.El tercero de los relieves, fragmentado, representa, según rezala inscripción que hay en su arquillo, a San Nicolás de Bari, obispode Myra:NICOLAVS ! EPISCOPVS !El fragmento superior mide 0,SSm. de alto por 0,64m. en su parte más ancha. El inferior, 0,65 m. de alto, por 0,55 m.de ancho. Entreambos falta una franja horizontal de unos seis centímetros, quecompletaría la altura normal. El espesor es el mismo de 0,19 m. y laprofundidad de la hornacina de O, 13 m. También aquí, a la izquierdade la figura está cortado todo el lado del bloque, en una anchurade seis a catorce centímetros, para ser adaptado a una hilada desillares al aprovecharlo. Faltan, como siempre, cabeza y manos;pero se nota que la diestra estaba en alto, en actitud de bendecir,y que la izquierda asía el báculo, que llegaba verticalmerite hastael suelo. En postura frontal, es curioso el descentramiento de to-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 119da la figura hacia su izquierda, en la hornacina. El marco del relieveestá rebajado un tanto, en la parte inferior, para encajar los pies,que van calzados y cuya punta también falta. Sus vestiduras estánconstituídas por túnica y manto; éste forma, entre los brazos, sietepliegues regulares, curvos y paralelos.Por último, del cuarto relieve sólo ha aparecido un fragmentoconstituído por la parte inferior. Mide de elto 0,96 m.; no faltandonada de su anchura que es la normal de 0,70 m.; el espesor estambién de 0,19 m. Asimismo en posición frontal, puede ser unApóstol, ya que su mano izquierda, conservada, sostiene oblicuamente,a la altura del muslo, un libro. La túnica que viste aparececasi completamente lisa, con muy ligeros pliegues en los lateralesinferiores. Los pies calzan unas sandalias de finísima ejecución. PLIdierarepresentar a San Juan Apóstol y Evangelista.&mplazainiento originarioEstimamos que los seis relieves descritos figuraban,ciertamente,en el claustro roniánico que hubo en la Catedral de Oviedo antesdel actual gótico, idea' que no pudo ser confirmada hasta ahora;suponemos que decoraban sus pilares de ángulo, distribuyéndosea la manera de los famosos relieves del claustro de Silos. Nada sabemos,por documentos, acerca del claustro románico de la Catedralde Oviedo; pero no podía dejar de haberlo tratándose de tanimportante iglesia. Hoy, los demás elementos hallados en las excavacionescitadas atestiguan, con toda evidencia, que, en la Catedralde Oviedo, hubo realmente un claustro románico, construído,con toda probabilidad, a fines del siglo XII.El motivo de ser representados tales Santos en el claustro noes sino el de corresponder a las advocaciones del interior de la Ba-lE. BERTAUX: La sculptirrr chrétierine eri Espagnc des origines au XIV silclr, enYisioirt de I'Ari de André Michel. 3.a Ed. París, 1938.-To. 11, vol. 1, pág. 240.

120 REVISTA DE LAsílica e incluso a otras de la propia ciudac 1 de Ovi :edo; pues es frecuenteque las representaciones de los cla iustros SS e relacionen con.- n-A--las advocaciones y tradiciones locales. Saii rculo, San Pablo. -, San-Nicolás obispo de Myra y San Juan Evangelista tenían dc tdicadosaltares,con pequeñas imágenes encima, en la Iglesia deOvie do; y, enla misma ciudad, tenían también altares la Magdalena, Sari . rcidyo n-1----mártir, San Vicente levita y mái rtir, San Juan Bautista y San Ciprianoobispo y mártir'. Por elll O, es de inferir que los relievesnoidentificados correspondan a alguno de esos Santos.PrecedentesA situarlos en el claustro románico, nos lleva también la innegablesemejanza, harto significativa, que une a los de Oviedo conlos relieves de apóstoles que figuran, en tal disposición, en uno,de los más bellos claustros de Francia: el de San Pedro de Moissac.Observando a éstos (figs. 7 y 8) es como se asocia su idea alos de Oviedo y, cuando el tema se estudia con detenimiento,se ve que la relación es grande. Los relieves del claustro deSilos han sido ya relacionados con los de Moissac; no cabe la me-Arch. Catedral, Oviedo: Lib. Rstum~ntorrttn, enM. RISCO: España Sagrada. Madrid 1793. TO. XXXVIII, pág. 371:((Pelagius Ovetensis Ecclesiae Episcopus fuit consecratus sub Era iMCXXXVIdIJ. Kalendas Januarii.«Erant tunc in principali Ecclesia ligneae vetustissimae & debiles XXX, trabesuquas cum filiis Ecclesiae suae praecipitavit, & novas XIIII. sicut modo apparentucon~posuit. Deinde subscripta altaria, quae erant foeda, & exigua, praecipitavit«in Oveto, & majora, (Y optima sicut modo apparent condivit in Idus Octobris,«scilicet: altari nostri Salvatoris, altare Apostolorum Petn & Pauli, altare Sancti~Joannis Apostoli & Evangelistae, altare Sancti Nicolai Episcopi, 8r imagiqnesquae sunt supra euin, altare Sanctae Mariae semper Virginis, altare Sanc-«ti Pelagii Martyris, altare Sancti Vincentii Levitae 8r Martyris, altare Ecclesiam6anctae Mariae Magdalenae cum omnibus Sanctis Virginibus, altare Sancti Joan-«nis Baptistae quod est situin in hospitali palatio, altare Sancti Cypriani Episcoapi& Martyris, quod extra secus 0vetum.u

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 121nor duda de que son producto de una inspiración paralela1.En el claustro de Moissac, fechado en el año 1100 de 1á Encarnacióng,aparecen diez relieves, que para Male son anteriores3,representando a Durand, primer abad cluniacense del monasterio,y a nueve Apóstoles4. Al compararlos con los nuestros, dos cosaspodemos afirmar resueltamente: una, que se trata del mismoplan decorativo; otra, que Moissac es en todo precedente de Oviedo.Semejante es la composición escultórica y el destino, idéntico.Pero no así la ejecución: en iMoissac se trata de bajorrelieves, casiplanos, de muy débil caliente y los pliegues de sus vestiduras estándesignados con ingenuidad, por medio de simples líneas; supostura es sucinta, de hieratismo. Parecen por su técnica estar muycerca de los relieves, obra de Bertiardirs Gilduinus, empotradosen la girola de Saint-Sernin de Toulouse (fig. 6), aunque son másinteresantes por su mayor individualidad, tan significativa que atestiguaya una eficaz observación de la realidad. Los apóstoles deiMoissac, más primitivos en su interpretación, cuidan más de su ornamentación,que los de Oviedo, llevándonos a pensar enseguida enla técnica eboraria; MaIe seiiala sus precedentes en miniaturas.' Sobre los relieves de Silos y su relación con los de iMoissac, vdanse:P. DESCHAMPS: 5irotn sur la sculpture romane en Langnedoc el dans le Nord deI'Espagnc, en ~Bulletin iMonurnental», LXXXII, 1924. Págs. 339-350; yA. KINGSLEY PORTER. La escultura románica en EspaLa. Eirenze, 1928. TO. 11,pág., 15.J. PEREZ DE URBEL: El Claustro de Silos. Burgos, 1930.A. L. MAYER: El estilo Románico en Esparia. Madrid, 1931. Págs. 79 y 80.MARQUÉS DE LOZOYA: Xisforia del Arte Xirpánico.-Barcelona, 1931. TO. 1,pág. 422.G. GAILLARD: L'égli. se el IP ck ~itre de Silos. en «Bulletin Mc ~numental », XCI1932. Págs. 39-80.L. TORRES BALBÁS: El Arte de la Alta Edad media y del períoc lo románicc 1 en Es-. -.--- -paña, en «Historia del Arte Labor., vol. VI. Barceloiia, 1934. Págs. 2Uj y 204.E. BERTAUS: Op. cit. Pág. 221.a A. MICHEL: Xistoire dr 1' Art. 3.a Ed. París, 1930. TO. 1, vol. 11, pág. 616.3 E. MALE: L' Arl Religieux du XlIe siecle en Trance. 5.a ed. París, 1947. Págs.17 y 252.* D. JALABERT: La esculfura románica. Madrid, 1926. Pág. 16.

122 REVISTA DE LALos bloques de Moissac son algo más pequeños y bastante másesbeltos que los deoviedo. Sus dimensiones son, en general: 1/58 m.de alto, por 0,52 m. de ancho. Su hornacina, poco profunda, se componecon dos columnillas de ligero éntasis, tnrry elegantes, y basascirculares formadas por doble bocelete sobre un toro; diminutoscapiteles, de tipo coriritio, a los que no faita el menor detalle: co-Ilarino, tres hojitas, volutas y ábaco. Apoyado en ellos, voltea unarquillo semicircular con la inscripción respectiva del nombre delapóstol que, bajo él, aparece nimbado. En cada enjrita, un florón octofoliorecuerda tnotiaos ornamentales de marfiles bizantinos y, aambos lados del arquillo, sendas torrecillas cilíndricas, en las que seperciben ventanitas con arcos de medio punto, de tipo tnás occidental.Pdta estas arqrrerías que encuadran a los apóstoles de Moissac,ei~contran~os un antecedente curioso: un relieve en marfil, lacubierta del Salteiio de Carlos el Calvo, con una escena que representaa Natrín ante Cavid, de fecha entre S42 y 863, en París, BibliotecaNacional (n.O 1.152). En cambio, los relieves empotradosen la girola de Saint-Sernin de Toulorrse, a su vez íntiinainenteeinparentados con los del clarrs~io de San Pedro de Moissac', presentantodavía un aspecto rotnano-bizantino, aunque parecen serobra muy de finales del siglo XI. Constitrryen un grupo-siete rclievesde tnármol, aislados-formado por un Cristo en Majestad (rodeadode los evangelistas y dentro de la mandorla), dos apóstolesy cuatro ángeles, todos ellos con nimbo, bajo arquillos, en la disposiciónque muestra la figura 6. Las diniensiones del relieve representadoen esta foto son: 1,70 m. de altura, por 0,75 m. de ancho;siendo la altura de la figura misma de 1,44 m. Es decir, que la altr!-ra de la figura es exactamente igual que la de las de Oviedo, si bientodo el bloque es ligeramente mayor. Estos relieves de Saint-Sertiinde Toulouse, parecen no haber sido utilizados nunca, siendo muyP. DESCHAMPS: L'airfel rottian de Saint-Serriin de Toulouse tt les scufptures ducfoflre de 3Ioissac. en ~Bulletin Archeologique~. 1923; yM. GOMEZ MORENO: El Arte Románico Español. Madrid, 1934. Pág. 139.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 123que se hayan destinado priinitivamente a la decoración delos pilares del claustro; aunque el conjunto de todos ellos, de diferentestamaños, lleve a pensar m5s fácilmente en la decoraciónde una portada'. El arcaísmo de estas figuras, esculpidaspor Sernardo Gilduino, es notable; empero representan uti ligeronvance de personalización respecto a los apóstoles de Moissacque, por otra parte, se enmarcati dentro de arquillos decorados el?forma bastante parecida; teniendo asimismo los de Toulouse inscripcióiicn alguno de los arquillos. Los apóstoles de Toulouse,con el libro abierto en la mano izquierda y bendiciendo con ladiestra, atestiguan, dentro de su arcaísmo, un sentido del relieve yuna dirccci6il algo superior a ibioissac, en opinión de André Michel.Mayor afinidad presentan, especialn~ente con nuestro San Pablo,los relieves dr apóstoles, en grupos dobles bajo arqrrillos rebajados,que se cor.scrvan en el i\/!~~seo de Toulouse procedentesde la Puerta dc la Sala Capitular en el claustro de ~aint-Étienne, (figura9). Esculpidos por el maestro Gilahertits, aparecen en movidadisposición con la caracta-ística postura de piernas cruzadas ofreciendo,sobre todo, como en Oviedo, rrn bulto inayor que los deMoissac. Esta forina de incorporar estatuas a los muros, dentro dehornacinas en las que a driras penas caben, la encontramos tambiénen Galicia; pues, efectivamente, la representación del Rey David,en la Puerta de las Platerías de la Catedral Compostelana (fig. lo),tiene una indrrdable relación con todas estas obras. No obstante,aunque se desconocen fechas exactas, Gilnbertus de Toi~louse parecesituarse hacia inediados del siglo XII. Sus apóstoles aventajan a losde Oviedo, en su recargada suntuosidad, y quizá, en las faccionesde los rostros, que aparecen ante adornados nimbos. Pero, en loque más recuerdan a Oviedo, es en esa característica actitud deDebo el conocimiento de estos datos, así como de las dimensiones delos relieves de Moissac, a la amabilidad de mi distinguido amigo el Prof. GeorgesGAILLARD, de la Universidad de Lille, quien tuvo a bien comunicármelos enuna de sus atentas cartas, fechada en Lille el 11 de Diciembre de 1950.

124 REVISTA DE LAmovimiento que, cruzadas las piernas, los relaciona íntimamentecon nuestro San Pablo.Sin embargo, los de Oviedo son francamente posteriores: lascabezas de bulto exento, la mayor naturalidad de sus actitudesconsecuente con la personalidad representada, la misma ausenciade nimbos y cierta sencillez en la decoración, son indicios de proximidada lo gótico.Dentro de España, se relacionan nuestros apóstoles-aparte deSilos y la Puerta de las Platerías-con el círculo de esculturas formadopor el apostolado y el antipendio de Santillana del Mar,fragmentado, del que se conservan una Virgen entronizada y unCristo en igual disposición; así como también con los relieves deSanto Domingo de la Calzada1, y con unos relieves aprovechadosen el Claustro de la Catedral de Leóns. Uno de éstos, querepresenta a San Pablo, es particularmente afín al nues tro; sobretodo, en el escorzo de su cabeza la cual demues tra una c oncepciónparalela al de Oviedo, aunque no en su técnica. Se encuentra tambiénexhibiendo la filacteria.Como precedentes locales, podemos señalar los relieves del AlcaSanta de Oviedo, quizá de hacia 10 1s que aparecen losApóstoles-uno de ellos cr~rzado de pil ernas-y otros santos y án-1.- - l.geles, cobijados por arquerías y nimbaaos; priaiendo añadir la tniniaturade Alfonso 11 en el Liber 7cstan~entorirn1, en la que, sobre laescena del Rey orante, aparece el conjunto de Cristo, en Majestad,rodeado de los doce Apóstoles, colocados también bajo arquillosen disposición parecida a la del frontal del Arca Santa: el LiberTestat~ieiztori~m de la Catedral de Oviedo, fué mandado hacer por elObispo D. Pelayo, poco después de i 11 S. En todo caso, el precedentede la composición de figuras bajo arquillos es muy antiguoy común a muchos países.1 G. WEISE: Spaniscbc Phstik nus sitben 7obrbitnderteri.-Reutlingeci, 1927.-TO. 11, texto, págs. 44 y SS.A. L. MAYER: Op. cit.-Pág. 169.

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 125Cronología probableAcerca de la data de los relieves de Oviedo, sólo podemos afirmarque, considerados estilísticamente, deben de adjudicarse al últimocuarto del siglo XII, pues realmente alguno de ellos, como elS. Pablo, tiene características de claro goticismo. La errónea cronología(s. IX) que les asignaba D. José Amador de los Ríos, hace másde setenta años, respondía a los conocimientos de la época1; talcreencia es hoy insostenible aunque, an acrónica mente, 1 a sigan z 11-gunos2: habiendo sido rechazada por quienes , con mi ás conoc :1----L.. J1'.miento de causa se ocuparon posterioririeri~e ue estas ----~SLUILUI~S.En general, se han considerado como obras tardías dentro del estilorománicos; llegando Kingsley Porter a considerarlos comode hacia 12004. Nuestra opinión los sitúa entre 11S0 y 1188.Es, además, por esta época cuando, bajo el reinado de D. Fernando11, florece para la Iglesia de Oviedo uno de los momentosde mayor esplendor con el Pontificado del Obispo Don Rodrigo,(1175-1188). El Rey, muy aficionado a favorecer generalmente a lasIglesias y a honrar a las personas dedicadas al servicio de Dios, fuésingularmente devoto de la Iglesia del Salvador de Oviedo, y amóentrañablemente a su Obispo Don Rodrigo, por lo mucho que estePrelado trabajó en servicio del Rey y del reino, concediendo,durante todo el tiempo que duró su reinado, multitud de privilegiosy contínuas y señaladas mercedes a la Iglesia de Oviedo5; co--l J. AMADOR DE LOS RIOS: 3lontimtnlos Ar~uiieclonicos de España: CdmarrcSanta de la Catedral de 0uiedo.-Madrid, 1887.-Pág. 8, nota.v. CUESTA, y A. de SANDOVAL: trabajo^ realizados en la Cdmara Santa.-Oviedo,1919-20.-Fasc. IV, ap6nd. pág. 9.-Y, más recientemente: JoséFERNANDEZ BUELTA y Víctor HEVIA GRANDA: Nueva fase de las excavacionesdel Oviedo Antiguo.-Bol. 1. D. E. A., vol. X. -0vied0, Agosto 1950.-Págs.128 a 130.A. L. MAYER: Op. cit.-Págs. 108 y 109.A. KINGSLEY PORTER: Romanesqur sculptitre of tbe Pilgrimage Roads.Boston, 1923.-Pág. 260.V. RISCO: Op. cit.-TO. XXXVIII, págs. 164 y SS.

126 REVISTA DE LAnocemos Iiasta doce, entre las que descuellan varias de gran repercusióneconómica1. Bien se puede imaginar, pues, que, con motivode tales donaciones, hubo de aumentarse con suntuosas obrasla riqueza monumental de nuestra Basílica.De lo aiiteriormente expuesto, deducimos que, en el últimocuarto del siglo XII, siendo Obispo Don Rodrigo, trabajaría enel claustro románico de la Catedral de Oviedo un maestro conocedor,con toda probabilidad, de las obras del Languedoc, principalmenteToulouse y Moissac. Todo permite suponer que, habiendosido un único maestro el que en principio proyectó nrrestraserie de relieves-lo que no excluye la existencia de un tallerqrre justificaría ciertas diferencias-fué concedida una mayor importanciaa la realización de las dos principales figuras, que son lasque, por fortuna, han llegado intactas hasta nosotros, habiendosido esculpido el resto, excepto la figura femenina, con menor gi-adode personalidad, aunque con igual destreza y finura. Los dosprimeros relieves- San Pedro y Sar! Pablo --ofrecen entre sí grandesdiferencias de trazado; tanto, que casi se puede pensar endos escultores; pero estimamos ?referible, por ciertas solucionescomrrnes en los rostros, la consideración de un solo autor, quehaya concebido a los dos Apóstoles principales, subrayando, contoda la potencia de su arte, las peculiares características de cadauno en la forma que la tradición cristiana los imaginaba. Es lógicopensar que un sólo artista, ante el doble tema tan diverso, necesariamentehabía de polarizarse, dentro de su misma técnica, en dosplasmaciones dispares hasta el punto de casi desdoblar su estilopropio; sobre todo cuando el efecto buscado no debía únicamenteser producido mediante los rostros, sino por la expresión toda' J. CONZALEZ: Reg~sfa de 3ernando 11.-Madrid, 1943. Págs. 452, 471, 495y 501.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 127del conjunto: actitud, indumentaria y plegado de paños; a ~nejorinterpretación del carácter de cada uno, mayor diferencia en suaspecto.Realmente, la psicología de ambos Apóstoles fué captada en sumás viva eseficia y traducida a la piedra de manera estupenda pornuestro desconocido escultor; el efecto ha sido plenamente logrado:San Pedro muéstrase tosco, firme, roca inconmovible en la quequeda fuertemente cimentada la Iglesia de Cristo. San Pablo, encambio, todo ímpetu y exaltación, ardiente y fino divulgador dela Fé, incansable andador de tierras, espíritu inflamado por el Ideal,refleja todas estas cualidacles en el relieve, donde le vemcs exhibiendocon ambas manos la filacteria que simboliza sus Epístolas,al mismo tiempo que parece caminar con vehemencia.No sería de extrañar la posibilidad de la filiación francesa denuestro escultor; pues,-aparte de consicleraciones acerca del estiloque reflejan !os relieves y que hemos relacionado con el círculode la escultura tolosana-, bien sabido es que, precisamente poraquella época-segunda mitad del siglo XII-, la afluencia de gentesde Francia a nuestras tierras era de relativa in~portancia, yatransitando como peregrinos, ya estableciéndose a modo de comei--ciantes, hasta el prrnto de verlos constitrrir en Oviedo una agrupaciónurbana extramuros1. Merece, asimismo, ser tenido en cuentael hecho de que, aparte de los caminos terrestres, el puerto deAvilés, cuya villa se repobló con francos" fué de gran importanciaen la Edad Media por su comercio marítimo con Francia -todavíaen el siglo XIV se utilizaba como puerto de Oviedo3-desdecuya costa oeste la travesía duraba sólo muy breves días. Sa-l L. VAZQUEZ DE PARCA, J. M. LACARRA y J. URIA RIU: Peregritiocionesn Santiago de Composleln.-Madrid, 1948.-TO. 1, pág. 478.R. LAPESA: Asfuriano y Provcnzal en cl3irero de Aui1és.-Salamanca, 1948.-Págs. 9 y SS.C. M. VIGIL: Coltcción histórico-diplomdtica del Ayunlomiento de 0viedo.-Oviedo, 1889.-Pág. 158.

128 REVISTA DE LAbemos, por ello, que existía nutrida afluencia, tanto terrestre comomarítima, desde el país vecino que, a la sazón, era foco de cultura;no teniendo, pues, nada de extraño que surgiese en Oviedoun reflejo de los claustros franceses; aunque nos parece excesivala afirmación de que nuestros relieves sean imitación directade los de Moissac'. Solamente puede admitirse que haya habidoimitación directa en cuanto al plan; en cambio, los nuestros superancon mucho a aquéllos en su realización interpretativa o individualizaciónpsicológica, así conio en la manera de tratar los paños;en una palabra, son superiores como escultura, cosa explicable tratándosede obras muy posteriores. En estas condiciones, no puedenser considerados como imitación directa, sino, más bien, comouna réplica, que solamente por un buen artista pudo ser ejecutada.Oviedo, Enero de 1951.E. BERTAUX: loc. cit.Tarnbien aluden, simplemente, a estos relieves, J. M. QUADRADO: España:-Asfurias y León.-Barcelona, 1885.-Pág. 202; y J. A. AMANDI: La Catedral de-0vicdo.-Oviedo, 1929.-Pág. 103.

Fig. 1FOTO ARCHIVO MAS

Fig. 3FOTOS MORENO

Fig. 5FOTOS MORENO

NOTASLA POESIA CHECA CONTEMPORANEAEn torno a un libro de un joven profesor italiano.Parece iiiiposibfe que hoy, en la cumbre central del siglo XX, esta unidad geogrática que 1 -lamamos Europa se : caracteril ce precisa mente pnr su multiplicidaddi sgregadon s. No preti cndo eiitr; ir en la co nsideració n de las causas que han origi,nado este estado de cosas; n: ie basta cc )n señalar el hecho de su presencia y--L-L-.. 1---- -.. -,- ----2---- L--.COrisLarar ia trágica situdcioii que e11 los ótueiies iiuinano y cultural produce estadivisoria que aisla hoy el occidente del oriente europeos. Cualquier dato quese nos suministre de ese mundo que efectivamente ignoramos tiene un capitalinterés. Y máxime cuando, como en el presente caso, se trata de un libro que,con absoluta objetividad política, nos da una visión clarísima y directa del mundopoético que se respira en una de las naciones más cultas, más ignoradas ymás oprimidas por los últimos acontecimientos bélicos (1).El autor de este libro es desconocido en España. Dos razones lo justifican: laprimera, la juventud de Angelo Maria, casi un n~uchacho, cuya tersa y sonrosadafaz de adolescente y su método de enseñanza sencillo y afable, sin rigidezacadémica, parecen de :centonar < rn la austeridad de las aulas de la Regia Universidadde Bolonia en d< >nde explii ca la cátedra de Filología Eslava. La segunda, elapartamiento-geográ, fico e ideo lógico-en que está España de todos los proble-1 1mas que se relacionan con ia cultura de los pueblos eslavos. No es que en Italia(1) Angelo Maria Ripellino: Storia della poesia chcca coniernporrinea. Le edizionid' Argo. Roma, 1950.

130 REVISTA DE LAla n voz can I -panuda nuestros programas taurinos), di6 después un potente si ilto-auda 1zPacrobacia juvenil-hacia el campo menos esplotado del EsIavisnio. L( ~iioce sobt etodo el ruso y el checo. Pero, casado con una inujer checa y relacioiiado directamentecon los artistas jóvenes de este país, es de esta cultura de la que mejornos puede dar una impresión viva y emocionada. Visión de gran importanciaporque la nación checa es la avanzadilla de la cultura de lo que podeinos llamarla Europa oriental. El eco que allí han ei>coiitrado los últimos moviniieiiros artisticosacreditan la fina serrsibilidad de este pueblo.Añadamos a esto el valor de lo contemporáneo. Interesante es, sin duda, saberclua vínculos de pensainiento y de expresión nos ligaii a nuestro S antepasadospara conocer la curva de la evolucióii que la huinaiiida id ha ido dibujando;.pero no lo es menos conocer en un deteriiiinado período.- - --lo qilc en otros ineridianos,sin contacto directo con nosotros, sieiiten ante el arte y la vida. Ver silas grandes diferencias ideológicas inipuestas por iiientalidades diversas o porrazones históricas o raciales, so11 obstác~i!~ para que Iiaya una intima coinunidadde reacción o de interpretacióii ante este coniúii fluir vira1 que se desliza de nosotrosy para nosotros en este inisiiio instante del Tiempo. FI tieiiipo nos une, esinnegable; y acaso niás que el espacio. Dov por esto u11 gran valor a libros comoel presente que nos ponen en carne viva al arte actual y nos ayudan a valorariiuestros actuales problemas, no los de una determiriada clase, puebl o o doctr i -iia, sino los universales de la seiisibilidad liuinatia que siiicrónicainer ite reperci 1-ten en todos los que vivimos. Si quereinos tener eso que se llama .--.........'-&:.I J C ~ J ~ - ' C C L ~ . ~ ~histórica y valorar de modo eficiente la eniocióii tzmbién histórica ql ue 110s pr< 1 -ducen las obras artísticas de otras Gpocas, es preciso que adoptemo S iiii punt ode apoyo en el tiempo, y este tiempo lógicamente debe ser el_ -1 __L.._nuestro, ei acrual,el que van consumiendo lentamente las infinitas pulsaciones de los inillones deseres que actualmente viven.Cierto que, en el riguroso sentido de la palabra, iio podeiiios historiar lo coiitempoiáneo.Provisional sería y expuesto a error cuaTquier intento de cl-siíica-

ciciii sistemática que tratara de apresar algo tan informe y proteico conio cual-quier manifestación actual de la cultura. Por ello este libro va dividido en apar-tados, cada uno con su título, que podrían considerarse como capítulos. Conellos se va poniendo en asedio a la fortaleza de toda la poesía checa contempo-ránea. Y al final, la fortaleza se rinde. Hay treinta y uno de estos capítulos oapartados. Pero podría tcrier más. O rneiios. Lo interesante es Iiuir de la rigidezde método. Lo actual, que por actual es todavía juvenil, solo admite una versiónjuvenil y alegre, con esa generosa entrega de la juventud que no por mis espon-tiiica es rneiios prof.;iida. Ripellino tios demuestra unos conocimientos nada co-1: 3do el arte coiitempora~ieo europeo. Y concretamente de la poesíacuri estudio concienzudo y erudito. iAh, pero la erudiciói~ no pesa!Este es ei quid. Fijémonos en lo sugestivo y ditlámico de alpunos " títulos. Uno es:X7e:iiol, aprendiz de rtrclgo. Otro: A~,et~firrri rtr 7aon. ( 3tr0, reco rdarido sin duda aCharlot: Las Iitces rie la ciridad. No es que todos sean así; pero los anotados bas-A-.-L. 1.tan para aligerar el cqnjunto y Iiacerlo alada y Hcilmcrite aigerible.[,a forma tipográfica es sencilla. Y el libro va avalorado con diez y nueve re-produciones, a toda página, de pintores checos contemporáneos. De este modoel lector no tiene uiia visión rnutilada de la poesia sino que puede relacionarla entodo momento, como el propio autor hace en el texto, con el arte pictórico, yaque «las relaciones entre poesía y pintura en Boliernia, en los años de que nosocupamos, fueron tan intensas que iio se puede hablar de poesía sin referirse ala pintura que le correspoiide» (pág. 6).Pero es Iiora ya de qu~: rios suiiierjainos en el coilteiiido del libro. Con la ina-yor brevedad posiblz, pero sin olvidar nada esencial, procurar6 dar una visión deconju~ito fijindoriie riiás que en las figuras aisladas en los movimieritos de signiri-cación europea. Lo nuev.3 de esta materia en España me hace suponer que noserá baldío este resúineii.La revolucii>n del arte iiioderiio empieza en Bohemia antes en la pintura queen la poesía. Señaló el comienzo una exposición de 1905 pero la primera ma-iiifestación colectiva fueron otras dos de 1907 y 1908, que oponiéndose al im-presionismo llegaron al sistema de Picasso y Braque. Hicieron así de la pinturacheca .la más madura y moderna después de la francesa y con el cubismo abrieronuna nueva época no s610 para el arte sino también para la 1 iteraturar (pág. 6).Comenzú, pues, poco antes de la primera guerra inundiar, el 1 período d e oro dela vanguardia checa. La poesía de este período parte de Apol linaire que : estuvoen Praga en 1902.

132 REVISTA DE LAEl grupo formado en torno a Karel Capek, traductor de Apolliriaire, se llamóDevktsil-nombre de una flor-y brotó en el clima de revuelta social que siguióa la guerra, bajo el eco de la revolución rusa. Exaltaban el cine, el circo, soñabancon París y trataban de inyectar a la poesía libertad y juventud. Fué su figuracentral el poeta Jirí Wolker, muerto a los 24 años. Si al principio se recoge supoesía en una atmósfera de infancia, canta más tarde la fé en el futuro basada encuestiones sociales. Constante es su preocupación por lo irracional y por las iniá-genes fundadas en la descomposic~ó~i del cuerpo humano. En esta tendencia pro-letaria destaca Josef Hora que primero fué *vitalista>>, cantando el culto de latécnica y la alegría del vivir; siguió luego el proletarismo y, abandonado éste,buscó inspiración en un viaje por Ltalia y en otro inás fructífero por Rusia. En1929 hay una ruptura entre el poeta y el partido coniunista, crisis íntima que loempuja cada vez inás hacia motivos nietafísicos. La muerte, tema frecuente entrelos poetas checos contemporáneos, llega a ser uno de sus predilectos.El poetismo es el movimiento que sigrre al de la poesía proletaria y que des-cuidando la temática social concentra su ateiición en la forma, en el puro juegode las metáforas. Cono el dadaísmo, se extiende a la vida y es revolucióii coii-tra la sociedad burguesa. En esta atmósfera se movieron Teige, Nezval, Biebl,Seifert, Halas y Závada. Adaptado este movimieiito a la escena, recibió el nom-bre de «Teatro liberado». Enemigos de la tEla pintada y de todo lo ornainental,vaciaron el escenario de lo no esencial y se sirvieron de cuerdas, barras y tabla-dos. El teatro fué equiparado al cine mudo, al niusic-l-iall, a los anuncios luinino-sos, a los fuegos artificiales, al fútbol. Una nueva dirección tomó el teatro des-pues del debut de Voskovec y Werich (\[ $. 'M), dos verdaderos clowns iiitelec-tuales, que se apartaron de la comicidad abstracta para dar en la sátira políticay ser jueces de la vida social. Tariibién el poetismo informa el arte del directorde escena E. F. Burian, que concibe el teatro como fusióii de todas las artes ba-sándola en dos principales elementos: la música y la luz. Hoy Burian se Iia dadoal realismo socialista y ha caído en el verismo niás vulgar borrando cuarentaaiíos de experiencias teatrales europeas.Tras del proletarismo y poetismo, comienza el tercer tieriipo del desarrollode la vanguardia checa entre las dos guerras con el surrealistno. Ya los poetistasestaban cerca de él con su tendeiicia a la expresióii espoiitáiiea de la fantasía sinesquemas racionales. Más restringido que el poetisino, el surrealisino clieco, co-mo el francés, estuvo continuamente agitado por diserisiones. Aunque adlieridosal marxismo, los surrealistas checos se habían reservado la mis aciiplia libertadde crítica. La prensa comunista inició una serie de ataques contra el surrealismo

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 133y elogiaba a Nezval que se había separado del grupo. Esta deserción fué un epi-sodio más de la lucha entre el arte de vanguardia y el Partido Comunista. Esteprimer surrealismo checo se acaba en los aííos del protectorado alemán.Nezval personifica el amor por lo relativo e irracional típico de nuestro tiem-po. Su fantasía irresistible fué benéfica a una literatura grave como la checa. Conel se piensa en los «gags» de los cómicos americanos, en la pantomima y el ba-Ilet aunque a veces cede a motivos decadentes. En su último libro (El gran reto;,1949) aplica la agotada tecnica del surrealismo-poetismo a la temática social; pe-ro la crítica le pide realismo y 61 no sabe prescindir de los elementos irracioiia-les. Despubs de un período de poesía proletaria, K. Biebl di6 un típico ensayo depoetismo; de juegos verbales y trucos acústicos no está jamás ausente su poesía.Ante sus fantoches y extravagantes estenografías se piensa en cierta música deStravinskij. Hoy están lejos esas superficialidades poéticas. También Seifert co-menzó en el cliina de la poesía proletaria; los eleineiitos bíblicos que había en suprimer libro son después sustituídos por los de la tecnica. Siente amor por todaslas bellezas y exalta el cine, el circo, el deporte, los rascacielos; son frecuentestambie'n los objetos de los cuadros cubistas: pipas, flores, botellas, barajas, guita-rras. Fué acaso el único que no se adhirió al surrealismo. Termina su poesía bus-cando refugio en su pueblo y en la intimidad familiar. F. Halas siguió la tenden-cia proletaria y el poetismo, pero de modo personal. Hace pensar en la poesíasepulcral nocturna del siglo XVIII, de la que huye a veces refugiándose en lasombra de la infancia. Supriiniendo la puntuación y las partículas, Ha!as con-centra las palabras en una sintaxis elíptica. Durante la ocupación alemana algu-nas de sus poesías fueron clandestiiiamente llevadas a Francia donde se publica-ron. También Viléni Zábala se separa del poetisino; el fonc!o de su poesía es Os-trava, su pobre país natal. Ve a Europa en ruinas, turbada por conflictos socia-les y prcsagios de guerra.Vladimír Holan tiene un puesto de solitario en la moderna poesía checa; pro-cede de Rillce y Mallarmé. Con los acontecimientos políticos del año 38 irrumpeen su poesía la catástrofe de Europa; la situación de su patria se perfila comoepisodio de una tragedia mundial. El ídolo no es ya París sino Rusia. Holan leemucho la Biblia; para 61 no existe comunismo sin Cristo. En sus últimas poesíasha abandonado el tema político.Entre las dos guerras floreció también la poesía religiosa, siendo el más nota-ble del grupo de poetas católicos Jan Zaliradnícel< con su poesía trágica quereacciona contra la alegría del poetismo; en los días del Calvario checo ve enDios la única salvación. Sigue una poética semejante F. Hrubín, lírico de gran

134 REVISTA DE LAdulzura; tambikn su melodía llega a ceder a la prosa de la realidad. Ardores bahrrocos hay en F. Nechvátal, atrafdo con retraso por la poesía proletariz; su temadominante es la revolución del futuro entre figuraciones bíhlicas expresado enfrenético verbalismo.Valery tuvo en Praga fieles seguidores en Palivec y Tomes.Uno de los grupos mas durables que se formaron durante la perra fué elgrupo 1942 (Skupina 1942) que pretendía el retorno a lo concreto humano. Con-vencidos de que el arte contemporáneo había perdido de vista la realidad, auii-que reconocían los grandes resultados del cubismo y del surrealisiiio coiiservandode ellos muchos sedinientos, fué su tema-clave el amundo en que vivimosn,la poesía de la vida diaria, el ambiente de las grandes ciudades. Con un lengua-je europeo fué el primer movimiento checo moderno que caiiiinó con sus pro-pias piernas. Desde su primer libro Jiri Kolár se propuso eri sus versos coger alIioriibre en la intimidad de sus días. Su tema único es la vida cuotidiana, monú-tona, pero sin que esten ausentes elementos irreales, eii un duelismo constantede realidad y sueiín. En su último libro, Días eti el año, 1948, es aún inás sombríala visión de la realidad, versos sin ritmo y llenos de vulgarisinos; los alrededoresde la ciudad, los bloques de casas en construcción, los sucesos de la calle: poe-sía de las cosas más comunes. Otro poeta del grupo es Josef Kaiiiar que conocebien la ttcnica surrealista; tiene tendencia, como toda su generación, a cristali-zar en mitos la realidad sensible. Otros poetas y críticos formaroii tainbiéii par-te de este grupo, entre los que recordar6 a l. Blatny, cantor de las cosas peque-ñas y de los iiistaiites de que no nos danios cuerita. La vuelta a lo concreto hu-mano era ya rrii tenia no sólo del grupo sitio de toda la poesía checa. Despuésde 1948, el núcleo se dispersó, dedicándose muchos pintores a1 arte aplicado.Durante la guerra liubo un grupo que permaneció fiel al surrealisiiio y, unavez terminada, se constituvó la Skupiiia RA que se proponía una revisión críticadel surrealismo ortodoxo, pasar del estadio destructivo al constructivo, ponien-do atención en la con~posición y el ritmo. Entre los poetas de este grupo desta-can Kundera, que canta el desastre de la guerra ante Berlín bombardeada, y Lo-renc. La disolución de la Skupina RA, en 1949, es consecuencia de una diversasituación política y se puede considerar como un síntoma postbélico del pasode la creación pura a la obra con función social. Los pintores se dedican ahoraa la caricatura política, al arte aplicado, cuyo desarrollo es en CIiecoeslovaquiamuy interesante. Los pintores colaboran con los artesanos y se proponen un ar-te que reproducido en miles de ejemplares pueda penetrar en todas las casas.

-UNIVERSIDAD DE OVIEDO 135Pero Les posible-sede un poeta?Fué otro grupo el llamado Ohnice, presidido por Bednár, que a los problemasde la forma ant eporie los valores psicológicos : su tema 1 básico es el hombredesnudo, proyectad' o fuera de toda circunstancia. Jirí Orten , un judío que rnurióverles; su ; anhelo de ternura choca contra la realidad y en ningún poeta como él,adquiere I a muerte una fuerza de presentiiniento tan grande. También era judío.. ... -- -pregunta Ripellino-reducir a uii plano utilitario la creaciónal cumplir 10s 22 anoc, en 1945, fué de los que más intiuyeron entre los más j6-H. tronn, que recurre a iioinbres y títulos tomados de la música. La poesía deKainil Bednár está más atenta al pensamiento que a la música de las palabras;es también para él la guerra un tema inagotable. Eii su libro más reciente, enversos cercanos a la prosa ve el muiido en su realidad concreta, haciendo consis-tir la transformaci0n de la sociedad en el renaciiniento moral y religioso del individuo.Los jóvenes poetas católicos formaron despues de la guerra un grupo que seirisertd en la tradición del espiritualismo religioso checo, no quedándi >se eii loslírnites de lo metafísico sino reflejando el mundo exterior contempor áneo y losproblemas sociales. Merece atención Vladiinir Vokolek, cuyas alegorías compo-nen el espectácrrlo universal en el que los hombres se agitan en escenarios deEl grupo Frente de los Jóvenes, orgaiiizado despues de la revolucióii de mayode 1945, a diferencia de los otros no tuvo un programa y reu~ió a poetas detendencia S diversas. Es la temática del protectorado la que irispira a muclios de. niriinas, coino fantasmas arrastrados por un instinto ciego.eiios, pero sus versos, si11 selecciói~ rigurosa, erivcjecieroii antes de publicarse dadoel retr; aso que la guerra iiiipuso.Otro @;rupo más, formado después de la guerra, es hoy, después de 104 acon-. -.tecimientos de tebrero de 1948, el único que sobrevive en virtud de su rígida or-todoxia marxista. Atento a la f6rrnula del reslisrno socialisti i, canta la I transformaciónde la sociedad moderna, escogiendo la lengua del pr teblo; los 1. lechos po-líticos petrifican con una ensordecedora retórica estos versos que hacen del obre-ro un esquema de angélicas virtudes o trazan en lenguaje tecnico paisajes de má-quinas, gasómetros y minas; exaltan con optimismo el progreso, el trabajo y laclase obrera. Pero a pesar de la teoría persiste el pasado: no es fácil presciridir deuna serie de motivos sepulcrales que son hoy ya parte integrante de la modernapoesía checa. Destaca entre estos poetas Skolaudy, en cuya lírica sensual y opti-inista parece reanimarse el vitalisnio eii que se injertaron el Devetsil y el poetis-mo antes de la oleada de poesía trbgica. Su canto es quizás un paso hacia la crea-

136 REVISTA DE LAcidn del mito de la alegría terrestre con que el comunismo quiere sustituir a ravieja metafísica.Me he detenido en la reseña de este libro por el interés que encierran estosproblemas artísticos contemporáneos: unos, comunes con los nuestros, como esavuelta a lo real, a lo humano y cuotidiano, tras de las acrobacias formales y laconsiguiente deshumanización de los «ismos» precedentes. Otros, a Dios gracias,alejados de los nuestros, como ese injerto de la política comunista en el arteque sólo puede producir la miopía, la mutilación del campo artístico y lamuerte de la fantasía y de la libre sensibilidad.Porque no se puede romper con el pasado de un solo zarpazo. Y el arte siguehablando, sigue lanzando su mensaje de aspiraciones, de inquietudes, derealidades. Por esto no basta pintar el ambiente en que se produce poesía: es neesarioadentrarse en esta, penetrar hasta el íntimo hogar de la creacidii poéticay escuchar, en torno al fuego, el crepitar de las brasas que es un lenguaje de vida.A travcs del estudio de Ripellino vemos la sucesiva formación de grupos ylas teorías estcticas que se proponen; vemos las relaciones entre los artistas, lasreacciones ante el arte nuevo. Pero no es s610 esto; a todo ello se añade el análisisde la obra concreta, el aislamiento de los principales temas y de los más característicosrecursos estilisticos de cada poeta. Son adeiiiás numerosos los poeniaso fraginentos traducidos que ponen ante los ojqs del lector, cemo las reproduccionesde los cuadros (lenguaje rítmico y frío de líneas desnudas, planos superpuestos,sueños surrealistas, bicicletas y máquinas y chimeneas y estaciones ycalles de titánicos edificios con un oscuro paseante nocturno o coi1 la huella inagotablede la creadora actividad de los niííos-¡qué cuadros los de Frantisek Hudecek!-,muestras vivas y directas que coinpletan la visión del arte clieco actual.No quiero terminar sin tradiicir 40 a ini vez algunos de estos poemas, de losmás recientes. El primero es de Seifert, el =cantor de Praga». Se titula El abanicode Bozena Nemcova y es de 1940. Ante la patria oprimida el poeta se refugia dulcementeeii el recuerdo, y en la intimidad de las cosas queridas:El tiempo que callado danza sobre el relojy manda cerrarse a las heridas,te ha cerrado ya el abanico en la inanoy con pie ligero ha pasado sobre las frentes,que como huellas sobre nieve de marzose disolvieron más tarde en un soplo

UNIVERSIDAD DE OVIEDOy desvaneciéndose en este eterno carrusel,se cambiaron en blanca anemona.Por la pátina de los siglos levemente veiadoestá todo lo que rozó la ruina,sdlo el abanico ha quedado y con 61 tu nombrey el olor, el olor de antiguas primaveras checas.Veamos una muestra de la Skupiiia 1942. (A propósito: ¿no es significativoque el libro vaya dirigido .A Ela e agli ainici del Gruppo 42~?) Es de Kolár, deDias en el ano, 1948. El tono despreocupado, la franqueza descarnada, el acercamientoa la prosa y la complacencia en lo vulgar, no ocultan la honda tragediade un estado social corrompido:Toda la calle sabiaque ella se la jugaba,cuando 61 estaba en la mina.Sólo 61 no veíani quería saber.Hasta que un día, herido,volvió a casaa una hora insólita:echó a los dos por la ventana,desnudoscomo estabaii.Y los periódicos hablaron de ello.Aquellos dos se casarony ahora es él quien vaa caleiitar la cama, cuando el seductortiene que ir al trabajo.Y aliora unos fragmentos de Bednár, también de 1948, de La verdod del mundo.El grupo Ohnice era adverso al arte puesto al servicio de programas políticos.Pero Bednár trata en este libro de aceptar una nueva realidad social, se esfuerzapor confiar en un nuevo orden de cosas, pero no está su canto lleno de retóricooptimismo sino más bien de dudas, de indecisiones. Al tono nostálgico con queSeifert mira el posado y al desgarrado I~umorismo que tiñe el mundo presentede Kolár, unamos la incertidumbre, el desconcierto que ante el futuro, que seanuncia promotedor, siente Bednár no convencido plenamente de esa propagandísticaalegría que reinará en el .nuevo mundo futuro»:

REVISTA DE LAE1 mundo ha cesado de creer en los mitos paganos,en el verde bosque de albas infantiles de la historia....a*....... ..... .. . . . . m ....Nuevo iuundo que osas construirun cielo terreno, ¿sostendrás este peso, ......,,...que arrastra al hombre? ¿Y será la alegríade los ni5os y de los millones de trabajadores tan fuertecomo para hacer que los viejos, tos enfermos y los tristesno desesperen? .....Pero tú, nuevo mundo futuro,¿tendrás tantos autos para que todoshuyan de sí mismos, tanto fragor para coliriarlas absorventes profundidades del Iiombre que de improviso.se para en la calle, de improviso olviday mientras observa la hoja que cae.de una magra acacia, se compara a sí mismoa esta hoja? ....JOAQUIN ARCE

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 139LA INVESTIGACION EN LOS ESTUDIOS DE GEOCRA-FIA LOCALAsí como el objeto y el método son cuestiones esenciales que se plantean ennuestros clias en todo estudio de carácter general y de índole geográfica, la prcocupaciónpor el método de invesiigzción en la síntesis geográfica de la más re-ducida zona de la superficie terrestre, la comarca, como unidad y expresión deun paisaje, se adueña de la mente de los científicos, de los niaestros de nuestrarama, de los geógrafos de gabinete y doiiiina el espíritu de los hotribres de trabajoy acción, exploradores, viajeros gr trabajadores de campo.El pensaiiiierito de la escuela francesa, dominante en la nación vecina y ensus seguidores, ha sido expuesto por el profesor de Geogratía de la Sorbona A.Cliolley en su obra «Cuide de L'etudiaiit en Geographiem (1) en cuanto a losprincipios geiierales sobre el objeto y método de la moderna ciencia del paisajeHa coiistituido para él una obsesión el tenia de la Geografía Regional, consi-derada corno la parte esencial de esta ciencia y encargada de reunir los tnateria-les que sirven para elaborar la Geografía General y la cual nos sitúa ante los ame-dios geogrdkos* que, en su opinión, pueden ser de tres clases:a) Regiones naturales.b) Regiones humanas.C) iMedios bioló,' ~ICOS.Entendiendo que la Geografía actual se define como «Ciencia sintética queestudia las relaciones de conexión de los hechos y fenómenos distribuídos sobre-(1) Presses Universitaires de France.-París 1942.

140 REVISTA DE LAla superficie terrestre, coordinados en una unidad especial (regiones) y adquiriendoaspectos cc?lectivos (paisajes) que son a modo de una fisonoinía propia ypeculiar que los distingue a unos de otros, interesa ante todo especi6car cuálessean esas unidades especiales, su alcance y significación.Por esto A. Cholley determina los rasgos de cada una de ellas y la diversidadde aspectos que pueden presentar los tres grupos citados, según el objeto ycausasbajo las cuales se analiceil.Entre las regiones naturales distiiigue:l.' REGIONES NATURALES ELEiMENTALES que coinciden con una formacióngeológica.2.' REGIONES NATURALES ESTRUCTURALES que descansan sobre laestructura rnorfológica, tales como cuencas sedimentarias, macizos, cadenas plegadas,llanuras aluviales, etc. Su individualizacidn se precisa en un principio porel relieve.3.'REGIONES CLIiMATICAS.4.' UNIDADES COMPLEJAS. -Resultado de la superposición de unidadesestructurales, clitnatológicas y biológicas.En el segundo grupo: b, incluye a aquellas extensiones de terreno que sirvende residencia a un grupo humano, perniiciéiidoles el desarrollo de su actividadesencial y reflejan en sí mismas la vida regional que en ellas se desarrolla.Estas regiones huinanas tienen tres eleinentos furidainentales: l.', el grupoIitirnano; ?.O, la extensión de territorio orgaiiizada por él; 3.O, la vida regional,expresión de las actividades liuinanas ejercidas dentro del cuadro natural. Estoselementos son inseparables y la vida regional es, en surria, la expresión de las relacionesnacidas del contacto del hombre con la tierra.Coino unidades superiores de índole humana se seGalan los ~~domiiiios», pudibiidosedividir la superficie del globo en doniinios 6tnicos, religiosos y políticos;pero aqu6llos que tienen un mayor valor bajo un puijto de vista geográficoson los que se hallan determinados por aun género de vida», es decir, los ocupadospor pueblos cazadores o recolectores, pastores, pescadores de estructurasocial homogénea, agricultores e industriales, etc., pues la combinación de estasactividades da lugar a una mayor diversidad de gbneros de vida mixtos.Los MEDIOS BIOLOGICOS son de interés excepcional porque ellos resumenlas coiidiciones naturales que regulan su distribución y su estructura y porotra parte sirven de base a la organización de los modos de vida Iiumana, Ilevandoel sello de la actividad humana.El análisis de estas divisiones viene cerrado con una serie de observaciones

'UNIVERSIDAD DE OVIEDO 141pedagógicas en las cuales resume Cholley la experiencia de su vida docente:A) Los estudios regionales han sembrado la confusión en la Geografía Regionalpor no atender a estudiar una unidad bien determinada.B) No se deben confundir las regiones naturales con las humanas.C) Se debe atender a la región natural estructural y aun mejor a los gruposhumanos mismos, sin prestar atención a las divisiones políticas o administra-.tivas.D) Las verdaderas regiones humanas son los dominios y éstos pueden serde dos clases: 1.-De formas de actividad; 11.-De modos de vida.Conviene allora tener en cuenta el alcance de los conceptos de GeografíaGeneral y Geografía Regional. Aquélla tiene por área la superficie del globo yobedece a un principio de investigación eminentemente analítico; conviene, porotra parte, a la Geografía Regional la aplicación de la investigaci6n analítica, frutode aquéllri, a unidades especiales bien definidas, y es en esta ocasión cuandose deben tener en cuenta las divisiones de A. Cholley y sus observaciones pedagógicas;pero no perdiendo de vista la idea de síntesis que debe presidir en unestudio geográfico cuando se aplica a unidades terrestres cuya fisonomia (paisaje)pretendemos dar a conocer.Es en estos momentos cuando interviene el viajero, el explorador, el geógrafoactivo que nosotros hemos dado eii llamar trabajador de campo.La experiencia de viajeros y exploradores, reafirmada con los principios ypostulados de la ilietodologia científica en lo que a la Geografia se refiere, hanorientado el breve pero valiosísimo trabajo de Pierre Deffontaines, ~Petit guidedu voyageur actif. (1) de sumautilidad para el investigador cuya misión es pisarla tierra con el fin de interpretar el paisaje de las unidades espaciales.Es fundamental, en el criterio de Deffontaines, que el investigador trate deforjarse un alma de explorador, que se sienta subyugado por la naturaleza fomentandoel espíritu de observación bajo el acicate de una curiosidad sin límites,y que su mentalidad esté preparada para reconstruir mediante sus rasgosnormales la fisonomia de la unidad estudiada, con la mayor fidelidad posible.Su método para facilitar las investigaciones locales descansa en establecer uncontacto intenso con la naturaleza, señalando dos fases:l.= Vista de conjunto desde una colina, campanario, etc.2.a La visita lenta, iiiesurada y prudente.(1) Pierre Deffontai1ies.-[~Petit guide du voyageur actif*. 2" editión Rue,Cuyot 31 .-París.

142 REVISTA DE LA.Esta visita ha de realizarse en forma metódica y en vista de la Finalidad quenos proponemos de las características del lugar que vamos a recorrer y de losproblemas que pueden presentársenos y de su resolución.La exposición de los resultados obtenidos aconseja que sea visual, realista yrecomienda que se evite la intercalación de toda teoría y las disquisiciones pro-pias de los misinos; pues lo que realmente interesa es una exposición como pu-diera hacerla un explorador.Esta pequeña guía contiene un cuestionario para el viajero activo que viene a .ser, como deciamos en nuestro anterior articulo: «Los cuestionarios y la Geogra-fía local^, un cuestionario tipo.Lo subdivide eii las siguientes partes:A) El cuadro, que es un paisaje.R) El hombre y el país, que comprende las siguientes cuestiones: la casa ohabitación 1iuinana.-La población.-La circulación. -Los personajes típicos delpais.-La propiedad.-La alimentación.-El crédito.C) El hoiiibre y las tradiciones, es decir, lo que entetideinos coniunmentepor «Foll

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 143yor de temas a tratar, de orientaciones 3 seguir, una rnás iiicompleta especifica-ción de los hechos que realmente interesan.No es que con esto pretendanios censurar los cuesticwarios generales, todolo contrario, reconocemos su valor y la necesidad de utilizarlos en determinadasocasiones; pero advertimos la obligación de acudir a una más minuciosa discri-minación de los Iiechos y de las cuestioiies a tratar, a examinar y resolver, siem-pre que pretendamos ocuparnos de temas más precisos o concretos.Por ejemplo un estudio de la «habitación rural en Asturiasu no podriamoseiiiprenderlo con probabilidades de éxito siguiendo el cuestionario de Deffon-taines, sin temor a olvidar aspectos importantes.Danios a continuación un cuestioiiario, el cual tampoco ofreceinos con la ne-cia pretensión de considerarlo exhaustivo; pero que esperamos daría buenos fru-tos en la investigaciún de dicho hecho geográfico:a) La casa segúii el género de vida de sus ocupaiites: agrícola, ganadera, forestal,marinera.b) La habitación según la iniportancia de la explotacióii: quintana, casería,finca, etc.c) La vivienda según las diferentes funciones que ha de desempeñar.d) La habitación humana según los materiales empleados en la construccióiiy su técnica. Anexos de la casa.e) Ilitluencias del medio fisico en la construccióii de la vivienda rural. Laorientacióii de la vivienda con respecto al sol y a los vientos dominantes. La ca-sa, la iluininacióii y la ventilación según el estado de la atmósfera, la humedaddel aire, la luminosidad del ambiente, etc.Influencia de la lluvia y cómo la casa resuelve los problemas planteados poreste fenótneiio ineteorológico. Disposicióii del tejado, su forma, inclinación:acoiidicionamiento de puertas y ventanas; revestimiento y defensa de los muros;aleros, calientes, etc.; medios de aprovechaniiento del agua de lluvia o procedi-inieritos para su mis rápida evacuación.La influencia de la teinperatuta en la vivienda. Espesor de los inuros; solanasy galerías, glorias, chinieneas y estufas; los patios interiores; la defensa contra elcalor, toldos y persianas, pórticcs, sótaiios, terrazas, etc.; medios corrientes decalefaccióii o refrigeración.La irifluericia del viento eri la orientacióii y en la proporción entre muros yvanos. Problemas que su violencia plantea en la construcción de los tejados y delas chimeneas.

144 REVISTA DE LALa orientación y disposición de la vivienda con respecto a la forma del relieve,valor del terreno y situación con respecto al lugar de trabajo.f) Acondicionamiento de la vivienda por motivos de seguridad medios usadospara hacer frente a las inundaciones, lluvias abundantes, peligro de las mareas,etc. La casa y su proteccidii contra el fuego y cómo evitar los peligros deun incendio.La casa y sus anejos. Cómo se resuelve la vigilancia. Medios de seguridad;cómo hace frente a los temores del hurto de los frutos, del robo o del pillaje.TIPOS ESTRUCTURALES DE LA VIVIENDA, según su planta y disposición.g) La casa bloque y su desarrollo en longitud, en profundidad o en altura.11) La casa dividida en varios edificios atendiendo a su finalidad. La casa enorden cerrado de forma cuadrangular y aprovechainiento del espacio vacío. Lacasa en dos o tres alas con cerca para cerrar la totalidad del espacio libre, patio Jcorral, etc. La vivienda de tipo mixto.j) La casa construída en orden abierto. Fines a que obedece su separacióny aplicación de los diversos edificios que la componen.k) La diversidad de viviendas en casos de noinadicmo estacional.TIPOS DE VIVIENDA POR LOS MATERIALES EiMPLEADOS EN SUCONSTRUCCION.i) La casa de tierra.m) La casa de madera.n) La casa de piedra.¿Cómo resuelven los problemas que su construcción plantea, atendiendo a lafinalidad y a los medios utilizados en la construcción?ií) Diversidad de cubierta; el techo de paja; casas con tejado de madera;idern de piedra, de teja en sus variasclases.Casas con tejado construído de otrosmateriales. Causas a que obedece el ernpleo de rrn determinado material o quejustifique la variedad de materiales.o) La disposición de la casa en relación con el camino, la ruta y el río.p) La distribución del edificio y sus planos horizontal y vertical de acuerdocon los materiales empleados, técnica de co~istrucción y finalidades que cumpleny razanes a que obedecen.q) Los elementos esenciales de la casa tipo.r) La ornamentación de la fachada y medios utilizados.S) Construcciones típicas en la región; hórreos y paneras. Finalidad a queobedecen. Variedades y tipos. Materiales de construcción empleados en ellos.Sus partes constructivas y denominaciones especiales. La distribución de lostipos.t) Lugar del espíritu en la casa. Denominaciones, inscripciones conmemora-

tivas, hornacitias e imágenes en las fachadas. Lugar familiar de reunión. Sala devisitas y de acontecimiento. Objetos de devoción, cuadros y estampas, capilla.U) Significación de la casa en la vida de relación, cooperación vecinal, fiestastradicionales y reuniones corrientes.Continuando en nuestro propósito de dar a los posibles futuros investigadoresde la Geografía local orientación o inspiración cuando no estímulo, transcribimosel cuestionario que acostumbramos a utilizar con nuestros alumnos universitarios,para aplicarlo a pequeñas unidades, bien conocidas por ellos U porIas que sienten una especial predilección al tratarse del lugar de su nacimientoo residencia habitual, y con el cual han conseguido no solo despertar sus inclinacionespor esta rama de conocimientos, sino además trabajos bastante aceptablesy aprovecliables para ulteriores estudios.CUESTIONARIO SOBRE EL FOLKLORE DE UNA COMARCA.Breve descripción y estudio geográfico general de la comarca.Descripción de los restos prehistóricos hallados e interpretaci6n de esta cultura.Re~ni~~isceiicias sobre magia, brujas y hechicería.Leyendas tradiciones locales.El lenguaje. Imperfecciones corrientes. Palabras características. Toponimia yvocabulario de enseres, aperos, herramientas.Tipos característicos de la población; fisonomía, costumbres, expresiones habituales,ocupaciones; quejas, orientaciones políticas y sus causas.Tipos extraños de la población; gitanos, buhoneros, etc.Arte rítniico. Instruinentos, canciones, bailes, danzas.La familia; bautizo, boda, enfermedad, instituciones de misericordia y caridad,criados, herencia, muerte. Comidas funerarias, ceremonias, costumbres delos entierros, etc.Las fiestas locales y sus ceremonias propias.Los juegos populares.LA RUTA.-El transporte por ella y medios utilizados. Vocabulario de laspartres de los vehículos propios de la comarca.La casa y elementos y materiales empleados en la construcción.-Iglesias, ermitas,pajares, hórreos y otras construcciones.Ocupacioiies de la vida rural: la caza, la pesca y el pastoreo.AGRICULTURA.-La explotación de la tierra. Aperos y herramientas. Industriasagrícolas. Iiidustria dotiiéstica y medios utilizados.LA ALIMENTACION: comidas típicas, recetas culinarias de los platos característicosde la región. Vasijas, enseres y objetos utilizados en la cocina corrientementeeti la comarca.

El traje y el calzado. Indumentaria típica. El vestido de diario y el de lasgrandes solemnidades.OCUPACIONES RURALES: artes e industrias populares. Oficios varios. La.explotación forestal y las industrias domésticas de la madera.La leche y sus aplicaciones domésticas. Industrias domesticas derivadas deella.La sidra, su obtención. Lagares, útiles y medios utilizados.Alfareros y tejeros. Medios utilizados.La fabricación de madreñas, varas, cestos, etc.Viejas costumbres municipales y principales ceremonias de índole públicaque aun se conservan como reminiscencias históricas de pasados tiempos.Consideraciones finales sobre el conjunto del concejo, sus peculiaridades, influenciasque ha recibido y acci6n del mismo en los colindatites.Coino material complementario para una mejor iiiterpretacióri y para dar mayorviveza y realismo a las descripciones se recomienda la confección de un mapao croquis del lugar o del concejo. Vistas fotográficas generales, fotografías ygrabados sobre hechos de la vida corriente, costumbres, casas, tipos, herramientas,útiles, etc.Terminamos estas notas metodo!ógicas sobre los estudios de Geografía localcon un cuestionario de tipo cultural, redactado por Hilgard O' Reylli como ejemplode una excursión fluvial (1) con la intención de que se advierta cuán delicadoy ininucioso ha de ser un estudio preciso y concreto como el presente y cómoinfluye eii la redacción del mismo el medio utilizado para la expedicibii y elcarácter de la zona recorrida, en este caso un río:Observaciones durante un viaje fluvial (Geografía cultural).1) Embarcaciones.a) Construcción. Material empleado: madera, hierro, etc.; en el caso de niadera,construccióri en una sola pieza (tipo ubá) o por medio de tablas (lisas oembricadas). Dimensiones (manga, eslora, calado, etc.l y tonelaje. Forma del casco.Características y nomenclatura regional. Embarcación fabricada en el lugar oimportada (en este último caso procedencia). Medios y útiles etiipleados paraaumentar la capacidad o la estabilidad de las einbarcaciones.b) Propulsión. A vapor o por medio de motor de explosión: Iiélice o rueda(de popa o lateral); a vela; material, número y formas; mástil y vergas, maniobras;propulsión por la fuerza inuscular del hombre: remo: (uno o dos remadores porbanda, forma del remo, uso del remo como tiriión; sirga; sin propulsión propia:barcazas, balsas, aliiiadías, etc. (transporte por la corriente fluvial), reinolques,(1) Hilgard O' Reilly. Contribu~ao ao Estudo de Geografía. Río de Janeiro,1946, págs. 35-38.

UKIVERSIDAD DE OVIEDO 147número de unidades remolcadas). Propulsión mixta. Propulsión variable (porejemplo, uso del remo, de la sirga en caso de falta de viento, y utilización demedios de propulsión diferentes según que la embarcación vaya a favor o erlcontra de la corriente del río).C) Combustible. Naturaleza (madera, aceite pesado, gasoil, etc.) Lugaresde abastecimiento; coinbustible extraído en el lugar o importado (procedenciade éste). Frecuencia y tiempo de las detenciones para el abastecimiento de combustibleextraído en el lugar o importado (procedencia de éste). Frecuencia ytiempo de las detenciones para el abastecimiento de combustibles. Forma delabasteciniiento (rnaiiual, por medio de dispositivos metálicos, etc.) Propietariosde los puestos de abastecimientos; contratos con las enipresas de navegacióiipara el suministro de combustible y con los propietarios de los terrenos para laobtención del mismo en el caso de utilizar madera, por ejemplo. Desplazamientode los lugares de abastecimiento por agotamiento del combustible local. C6-nero de vida de los pequeiios núcleos de formación en torno a los puestos deabastecimiento.d) Tripulación. Número y grado de especialización de los miembros de latripulación. Empleo permanente, provisional o teinporal. Será útil, en ciertos casos,conocer la nacionalidad o iiatuialeza de los tripulantes según las funcionesque desempeñe.e) Navegación: con práctico o con brújula.f) Comunicaciones. Existencia de radiotelegrafía a bordo. Señales convencionales(banderas, tiro de rifle, etc.) Con qué población ribereña se comunicacon las embarcaciones cuando, por ejemplo, existen pasajeros o carga para serembarcados.g) Propiedad. Empresas particulares, privadas, etc. La navegación como principalactividad de las compañías concesionarias o de naturaleza complementariadestinada a transportar productos explorados por las mismas.h) Conservación y reparación: instalaciones para dichos fines, su localización.2) Transporte de pasajeros y de mercancías por vía fluvial.a) El moviiniento de las poblaciones. Número de pasajeros (de l.a clase, de2.=, etc.), ocupación, sexo, edad; procedencia y destino. Motivo del viaje.b) Movimiento de las mercancías. Procedencia y destino: materias primas yproductos manufacturados embarcados o desembarcados en cada puerto; diferencia entre las mercancías transportadas río abajo o río arriba en los diversostramos de su curso. Transporte de las mercancías a flete o realización del comercioen las embarcaciones, como en el caso de los navíos de reventa. Embarcacionesdestinadss a cargas especiales.C) Dirección general del río en relación con la dirección principal del movi-

148 REVISTA DE LAmiento coiilercial. Comparación de la iinportaricia relativa del río principal y desus tributarios para el transporte de las mercancías. Tráfico por las carreteras ocaminos transversales al río; puntos de travesía. Modo de hacer la travesía;puente (forma, material, etc.), balsas (a remo, a vara o sirga, etc) y otros medios.d) Relaciones coii otros medios de transporte. Puertos terminales, puntosde transbordo donde las mercancías pasan de uno a otro sistema de transporte(retahilas de animales. ferrocarriles, navegaci6n marítima, etc.), para la navegaciónfluvial y viceversa. Casos en que las einbarcaciones marítimas navegan porel río.e) Yuxtaposicióri de otros medios de transporte, siguiendo la vía fiuvial.Sistema ( cn que se hace prefe :ren temeni te el tráfico más iiiteriso. Casos en queunos u o tros son p referidos, teniendo 1 en cueilta la naturaleza de la carga, la ra-Ipidez del rr~iisporte, el coste . 2-1uei rriibirio y otros factores.f) Frecuencia de los viajes.g) Transporte por flotamiento de las mercancías. Balsas de madera (troiixos,tablas serradas o leña); principales maderas, número de leños, modo de amarrarlos,inclusión de maderas de menor valor por ser más ligeras y al fin de aunientarla facilidad de flotación; modo de marcar las piezas; modo de impulsarla balsa o almadía (en el caso de la corriente, época en que el nivel de las aguases más adecuado; en caso de remolque, núiiiero de balzas remolcadas; en casode propulsión a niano, remos, varas, etc.); número de hombres que constituyenla tripulación de las balsas, sus respectivas tripulaciones, (alm.idieros y prácticos),subida a bordo; modo de regresar a los puntos de partida después de terminarel viaje coii la balsa, etc., transporte de bolas de caucho y otras meicaiiciaseri balsas.3. DIFICULTADES PARA LA NAVEGACION.a) Dificultades ccasioiiadas por el lecho del río (saltos y rápidos, inestabilidaddel canal de navegación, bancos de arena, barras, etc.), modo de vencer losobstáculos; proceso por el cual se libran las embarcaciones del embarrancamiento.b) Otras dificultades. Variacioiies de la descarga según la estacióii; limitacióncle la navegación en ciertos meses del año.c) Mejoramiento de las condiciones de navegabilidad. Realizamiento, serviciofluviornétrico para uso de los navegantes, dragado de los canales, linlpieza ydesembarazamiento del lecho, etc.4. EL HOMBRE EN LAS MARGENES DEL RIO.a) Habitación. Elementos especialrnente relacionados con el río; construcciónsobre estacas para la protección contra las crecidas; instalaciones complementariasespeciales como cubiertas para guardar barcos, mueiles para atracar,

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 149particulares sobre estacas dentro del agua, etc. Casas orientadas para el río opara la carretera cuando éstas corren a lo largo del río.b) Habitaciones aglomeradas. Localización de haciendas, poblados y otraslocalidades. Aprovechamiento de la topografía (laderas, colinas, terrazas, etcétera).Aldeas alineadas a lo largo de las márgenes (consecuencia o no de la divisiónde las tierras) el núcleo de la localidad agrupado en el río y en las instalacionesportuarias. Instalaciones para atracar las en~barcaciones y para embarque y desembarquede pasajeros y mercancías (grúas, planos inclinados, canaletas, etcétera).Localización de las industrias y comercio en función del transporte fluvial..Hinterland» de cada puerto. Unión entre los puertos por tierra o por pequeñaseinbarcaciones. Telégrafo, aislamiento relativo de cada puerto, deperidiendo porcompleto de la navegación fluvial o poseyendo alguna otra coinuiiicación con elexterior. Rivalidades económicas eiitre puertos contiguos.c'i Habitaciones dispersas. Densidades de ocupación dispersa, intervalo entrelas diversas localidades. Géneros de vida.d) Aprovechamiento de las márgeries para la ganadería. Cultivos sistema delabranza (cultivo de roturacióri, desboscamiento y quema, etc). Ganado mayor ymenor; pastos, cercas, etc.e) Mejoramiento de las condiciones para la ocupacióii de las iiiárgenes. Defensacontra las inundaciones; caiializacióii, desagüe del exceso en las crecidashacia las crrencas hidrográficas vecinas o hacia el mar por medio de sobraderos,etcetera. Saneamiento de las regiones marginales.5. OTROS ASPECTOS DEL RIO AL SERVICIO DEL HOMBRE.a) Abasteciinierito de aguas. Bornbas, diversos medios del transporte, delagua para la bebida, etc. Procesos de decaiitacióii o purificación.b) Energía. Fuerza Iiidroeléctrica y utilización directa de las aguas del ríopor medio de ruedas de agua, turbinas, molinos, etc.C) Riego. Proceso de elevaciói- de agua iiiás allá de las márgenes y su distribución.d) Pesca. Instruiiientos de pesca: anzuelos, arrastre, redes, etc. Pesca a pié oen embarcación. Conservación del pescado (salazón, pescado ahumado, etc.) IndustriaTizacióndel pescado y productos derivados, su comercio.e) Desacamiento. Consecuencias de los desecamientos por ratones sanitariase industriales.f) El río como frontera. Aduana, destacamentos militares, impedimentos allibre tránsito, contrabando, etc.g) Recreo. Clubs de natación y re, oatas.A semejanza del precedente cuestionario podrían redactarse otros de tipoanálogo en relación con el hombre y el mar, el hombre y el bosque, el hombre ylas islas, el hombre y la estepa, etc., atendiendo a los diversos generos de vida y

150 REVISTA DE LAa las modificaciones que en utensilios y herramientas, vivienda y vestido, actividadeseconómicas, culturales, artísticas y de expansión, así como en la organizaciónsocial y política de los grupos humanos pueden producir los diversos mediosen que preferentemente ce ven obligados a desplegar sus actividades ciertosgrupos de población.J. CARCIA PRADO

UNIVERSIDAD DE OVIEDOREVISTA DE REVISTASClavileño. -Revista de la Asociación Internacionalde Hispanismo.-Enero-febrero, 1950.-Número 1.Magníficamente presentada, con un buen papel, clarísimos tipos, buenas viiietasha aparecido CLAVILENO. La Asociación Internacional de Hispanismoha confiado su revista a la dirección de Javier Conde, asesorado por DámasoAlonso, Julio Caro Baroja, Melchor Fernández Almagro, Enrique Lafuente Ferrari,iManuel Cardenal Iracheta, Manuel Muñoz Cortés, Angel Valbuena Prat, GasparGómez de la Serna, Camilo José Cela y José Romero Escassi. Mucho puedeesperarse de tales nombres: concedámosles un amplio margen de confianza,El número uno se abre con un saludo del maestro de hispanistas D. RamónMenendez Pidat. Toda empresa de hispanismo ha de estar encabezada por estenombre cimero.Francisco Javier Conde, en «Introducción al hispanismo., analiza lo que estaactitud .hispanista» sea. Recorre rápidamente la evolución del concepto de Espanaen el mundo, construído por Maquiavelo, y concluye con una petición dearticular el hispanismo en la visión única de Europa ya que no hay que .(oscurecerlas unidades de fondo y de sentido que yacen bajo las reales, aunque relativas,unidades nacionales de cultura*.El antiguo profesor de la Universidad de Bepnsón, J. J. A. Bertrand, inicia

152 REVISTA DE LAun estudio del hispanismo alemán, ocupándose del iniciador de este movimiento:J. A. Dieze.Con amplia bibliografía, J. A. Van Praag, de la Universidad de Amsterdam,nos ofrece en «Alinas en litigio», un estudio sobre los judíos de España y Portugal.Lltilizando el caudal de conocimientos calderonianos que en repetidas vecesha acreditado, Angel Valbuena escribe de «Calderón y el Año Santo de 1650%.Manuel Cardenal hace una aportación al centenario isabelino en «Itinerariode la Reina Isabel la Católica*. .José Camón Aznar colabora con un interesante estudio: «La Anunciación, laAsuiición y la Visitación en el Grecom, que es un capítulo de su obra sobre estepintor.Lafuente Ferrari nos Iiahla de «Las primeras piiituras románticas en el Museodel Prado*.Eduardo Llosent recuerda a Cristóbal Hall con motivo de la exposición conmemorativarealizada en el ibluseo de Arte ibloderno.Una glosa de la entrada de Aleixandre en la Academia está firmdda por CarlosBousoño.Muy sugerente Ia .Teoría de las ciudades viejasn debida a Julio Caro Baroja.A continuación se inserta la ~E~tafeta del Hispanistau cuya finalidad es informar*sobre las actividades hispanísticas en curso.. Muy útil.Azorín escribe, con el estilo magistral de sus recreaciones literarias y de susevocacio~ies, «A un amigo desconocido..La Sección bibliográfica cierra el priiiier número de CLAVILEÑO que nacecon tantas ambiciones y a la que deseainos un feliz txito.

UNIVERSIDAD DE OVlEDO 153NOTAS BIBLIOGRAFICASJOSE SIMON DIAZ.-Bibliografia de la literaturahispánica, t. 1. Dirección y Prólogode Joaquín de Entrambasaguas.-Consejo Superiorde Investigaciones Científicas. Madrid,1950.-Un volúmen de XXXIT, + 672 páginas.De excepciorial importancia es la obra comenzada por J. S. D., bajo la direccióndel Sr. E. Obra de todo punto indispensable y de la que, sin embargo, careciamos.(Tal vez nunca mejor que ahora, frente a este volúmen, la tan sobaday desprestigiada frase de uri vacío $le se dejaba sentir). Pero, obra cuya realizaciónsuponía el vencer numerosas y muy duras dificultades, capaces de acobardar elánimo o los ánimos mejor dispirestos.Tenemos con nosotros el tomo 1 de esta obra. Se dedica a los trabajos histórico-críticosde carácter general. Comprende: a), Historias de la Literatura; b),Colecciones de textos; c), Antologías; d), Colecciones folklóricas; e), Monografíasgerierales; f), ~Monografías especiales; g), Relaciones con las demás literatrlras.Dentro de la designación de «Literatura Hispánicas se incluyen la literaturacastellana (Península Ibérica; América y Filipinas hasta su indepecdencia; Judíossefardíes), la catalana (Cataluña, Valencia y Baleares; Rosellón; Cerdeña), la gallegay la vasca (de ambos lados de los Pirineos).Las fichas que integran este volúrnen-un total de 4.056-han sido redactadasde acuerdo con las instrucciones vigentes en las bibliotecas públicas espa-

154 REVISTA DE LAñolas y se ordenan alfabéticamente. Se localizan t :jeriiplares de las publicacioiiesen cuestión; se informa acerca del contl enido e ini terés de las mismas, bien directamenteo remitiendo a la crítica por el las obten¡# da. Ilustran el texto reproduccionesde portadas que por algún motivo interesan.El prólogo del Sr. E. señala la intención y finalidad de la obra, explica extremosde la misma y destaca como es de justicia el esfuerzo gigante de J. S. D.«Puede asegurarse que ha comenzado y está en marcha definitivamente unade las obras que han de ser más útiles a los investigadores, críticos, historiadoresy estudiosos, en general, de la Literatura Hispánicav. Que logre feliz término:he aquí lo que vivamente deseamos. A su autor y a su director nuestra máscordial felicitación y gratitud.JOSE i\?ARIA iUART1NEZ CACHEROHar.L, ELIS.~: Semilla de mostaza.-Segundaedición.-Guatemala, C. A.-1949.-TipografíaNacional de Guatemala.-450 páginas.HALL, ELISA: Mostaza.-Guateniala, C. A.-Tipografía Nacional de Guateiliala.-1939.-402 pá~iiias.El primero de los dos libros lleva este subtítulo: «Meiiiorias fidedignas dedon Sancho Alvarez de Asturias, cavallero del siglo XVII, eii las quales relata lascuriosas aventuras que le acaecieron en Espafia y el cómo y por que tomó providenciade venir al Reyiio de Goathemalav. Y el segundo: «Memorias fidedignasde don Sancho Alvarez de Asturias, cavallero del siglo XVII, en las quales relatasu viage a las Indias, sus aventuras e las muclias maravillas que vi6 a su lle~adaal Reyrio de Goathemala». Los subtitulos denuncian la unidad de la obra, de laque cada libro es una parte aunque así no se exprese en las cubiertas. Y esto 110spermite elaborar una crítica corijunta de las «iMemorias».Cuando, allá en el afio 1938, apareció eii Guatemala SEiMILLA DE MOSTA-ZA, se inició una enconada polemica. Hubo quienes acusaron a Elisa Hall deplagiaria y aún de robo; para los tales, Don Cancho Alvarez de Asturias habíaescrito unas memorias que, por azares del destino, cayeron en las manos de ElisaHall y que tsta las publicaba bajo su nombre. Grave acusación. Prorito acudierona la disputa literatos guateiiialtecos que probaron lo infundado de la iinputación.Por si fuera poco, la segunda parte, btOCTAZA, viiio a probar que el iii-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 155genio de la autora no necesitaba recurrir a semejantes torpezas para abrirse caminoen el campo de las letras. Hoy nadie sostiene con fundamento el ataquefuribundo y a la espera de la tercera parte de la obra-que se titulará «Mostazaen flor»-el renombre de Elisa Hall aparece limpio en la ya interesante novelisticade Guatemala. De todas foririas, no nos compete terciar en la cuestión sinoconceder uri crlidito a la autora y considerar las «iMernorias» en fuiición de loque se nos ofrece. Baste, de pasada, atirmar que ni la ortografía-falta la dobleS,-ni la sintaxis, niuestraii que se trate de la copia de un maiiuscrito de lostiempos de Don Sancho, allá en el siglo XVII.Según nos confiesa Elisa 1-Iall, Tos hechos salientes de su narración tienen unabase cierta. Ella ha recurrido al artificio de suponer un autor distiiito para dar asu obra uiia verosiinilitud, tal coiiio se hace hoy día con los

4 56 REVISTA DE LADon Sancho sabe del amor de mujeres altas y bajas, de penalidades de gue--rra y de astucias de paz, de requiebros cortesanos y las fuertes razones de una.espada desenvainada a tiempo. Don Sancho está maduro para todas las empresas.Y la más alta empresa de todos los siglos estabart realizándola en aquellostiempos los españoles, contemporáneos suyos. Un ánimo esforzado, un cuerpo.vigoroso, una mente atrevida no eran capaces de sustraerse a la gran tentaciónde America, o mejor, de las Indias: cde allí a tres días vi desvanecerse en lontananzalas costas de mi patria., escribe con melancolía, a la que ya no volverápues está su vida uarraygada en este loable suelo de Goatheniala».Al concluir la lectura de SEMILLA DE MOSTAZA volvemos sobre aquellaimpresión primera que nos hizo pensar en las novelas picarescas. Porque, en definitiva,aquí hay más amor que hambre, aunque sea amor de la carne-tambiénlo hay verdadero y muy acendrado. Se entremezclan, pues, las aventuras cori losamores y las reflexiones morales. Y, en resunien, nos deja la narración un gratogusto de frutos maduros, sin que asomen por ningún rincón los indicios de unafalsedad literaria, esa falsedad que producen los pasticlies.Casi podríamos repetirnos al hablar de MOSTAZA. Quizá aquí la autoraponga más amor en las descripciones de los paisajes, quizá aquí Iiaya más morosidaden mostrarnos los tipos. No es de estrañar. Para Iiablarnos de Espaiia,Elisa Hall ha tenido que recurrir a la literatcrra, para darnos la visión de Guatemalale bastaba mirar por las ventanas de su casa y llenarse los ojos de la bellezade sus tierras.«Agora estoy aun vivo ... mañana seré sombra; y busco en mis recuerdos queme escude y defienda del proprio razíocinio que especula en mi fin... iMaiianaestaré muerto. Por no morir del todo (joh, si tuviera tiempo!), te dire los azaresde mi vida acosada, las estériles luchas, los sagrados amores, los plazeres sinbuelta, los dolores de ayer. Quiero dexar memoria de mi rastro en la tierra aritesde que mi cráneo se anide en el polvo vil ...» Así concluyen las ~~iMemorias~de don Sancho Alvarez de Asturias. Que Elisa Hall cumpla el deseo de este testamentoes lo que todos esperamos.

UNIVERSIDAD DE OVIEDOVAZQUEZ DE PARCA, LUIS; LACARRA, ]OSE MARIA YURIA RIU, JUAN: Las peregrinaciones a Santiagode Compostela. - Madrid (Blas),1948-49. 3 vols. 25 cm., con láminas. (PremioFrancisco Franco, 1945. Public. por el C. S. del. C., Escuela de Estudios Medievales).Las peregrinaciones a Santiago salvar1 la profunda zanja que en el terrenocultural se cava, a consecuencia de la invasión árabe, entre la España reconquistadora,que desde las montañas cantábricas se proyecta hacia la Meseta, y elresto de Europa, que vive al márgen de los latidos de vida peninsular. Al descubrirseel sepúlcro del Apóstol y popularizarse las peregrinaciones a Santiago entoda la Europa occidental y aun central, una corriente de vida cultural se desbordapor el cauce de la avia peregrinantium.. El camino de Santiago viene aser así el cordón umbilical que nos enlaza con el mundo europeo ultrapirenaicoy por 61 se difunden costumbres, tradiciones, leyendas, fenbmenos artísticos, enfin, toda variedad de formas de vida y de cultrira.Pero también la vía jacobea tiene su resaca. Desde España revierten sobreEuropa reflejos culturales con las escarcelas y los bordones de los peregrinos. Deahí la excepcional importancia que tiene para la comprensión de la Historia españolade esta tpoca el estudio de las rutas jacobeas y este trasvasar de influenciaspor ellas. Las corrientes peregrinatorias a C:iitiago nos explican muchos delos problemas literarios, artísticos, y, en suma, de cultura de nuestros siglos rnediosy esa transformación europeizante de la España del siglo XI.Cori todo, carecíamos de uii estudio de conjunto que acometiera la gran tareade profundizar sobre tema tan interesaiite. Existían, es cierto, valiosas aportacionesparciales, nacionales y extranjeras, trabajos meritorios sobre aspectosconcretos de la cuestión; pero era preciso, más aún, adquiría caracteres de urgencia,la publicación de una obra de conjunto, de un trabajo detenido y profundo,que, enfocando el tema de manera global, nos permitiera apreciar en suexacto sentido la iniportaricia de las peregrinaciones a Santiago dentro de nuestrahistoria medieval.Esta es precisamente la difícil y árdua tarea emprendida, con indudable dxito,por los señores Vázquez de Parga, Lacarra y Uría. Como obra de conjunto,tiene un carácter mixto. Al misiiio tiempo que labor de investigación, de análisis,es tambien obra de recopilación, de síntesis, Algunos aspectos del tema sontotal o parcialmente originales; otros, producto de una paciente y meritoria laborde recolección de aportaciones y noticias desperdigadas en la maraña bibliográfica,muclias veces inextricable para quien no se consagra con especialidad alreina objeto de ella.

158 REVISTA DE LAConsta Ia obra de dos volúmenes de texto y un tercero consagrado a losapéndices, en el que se recogen valiosos documentos y láminas de interés. En elprimer volumen, el Sr. Vázquez de Parga comienza con una breve introducciónen la que esboza el cuadro general del origen de las peregrinaciones cristianas ydel culto a los santos en la Antigüedad; estudiando después el descubrimientodel sepulcro del Apóstol Santiago y el desarrollo del culto a sus reliquias. Siguea continuación la primera parte dedicada a las peregrinaciones jacobeas y su evolución;la máxima altura de la curva de las peregrinaciones en los siglos XII alXV, y su decadeneia ya en el XVI, a coiisecuencia de las nuevas doctrinas de laReforma; las clases de peregrinos, su induiiieiitaria, costu~nbres, Iiábitos y atributos,ritual y ceremonias. La segunda parte tieiii i por titulc 3 el de or ganizaciiir Ide la peregrinación, que estudia a base, sustancial Imente, de 1 Lib~r Sa ncti Jaco.bi, del que hace un miiiucioso y jugoso análisir ;, que con npleta la t bibliografí: II . -. . ,esistente. Continúa examiiianclo los principales reiaros e itinerarios ae peregri-110s conocidos y las cofradías de peregrinos. Seguidamente el Sr. Lacarra bosquejael conjunto de disposicioiies que garantizan jurídicamente al peregri~io,coiiipletando los trabajos de esta clase, iniciados por Wollhaupter. D. Juan Uriaañade unos capítulos sobre la hospitalidad de peregrinos, en los que recoge graniiúmero de noticias y datos sobre el tema, basáiidose en los foiidos documentalesde los dos grandes hospitales de las peregrinaciones jacobeas, el de Saiitiagoy el de San Juan de Oviedo. Nos Ilabla de los Iiospitales de peregrir los, su origeny fuiidación, la vida interna cle ellos, qire penetra hssta en los in iás pequeiíos detalles, teriniiiando con u.i interesante capitulo dedicado al aspi ecto inédico de las peregrinaciones compostelaiias, en el que esboza el estado de la cienciaiiiédica en la época, las consecueiicias en el aspecto Iiigié!iico de las agloineracioiiesde peregriiios, las curaciones iriilagrosas atribuidas al Apóstol, etcetera,etcétera.La redacción de este primer toiiio concluye con la tercera parte, que es unaexposición de las corisecueiicias sociales y culturales de la peregrinacióii. El señorLacarra señala la importancia de las peregrinaciones en la población de losterritorios que atravesaba el caiiiiiio, localiza los barrios de .francosu y estudiasu condición jurídica y social respecto a los demás habitantes de las ciudades,etcétera.No se olvida tampoco la repercusión de las peregrinaciones y sus temas en elcampo de la Literatura y Arte, aspecto que estudia el Sr. Vázquez de Parga, nien el de la Música, a la que dedica un breve comentario el Sr. Uría.El segundo volumen, lo más sólido de la obra, ha sido redactado en su totalidadpor los señores Lacarra y Uria. Comprende la cuarta parte y es un miiiuciosoestudio de la vía santiaguesa y de su probable itinerario. El primero de loscitados señores ha compuesto la parte correspondiente al camino jacobeo desde

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 159su formación; es decir, las digitaciones que, a través de Fraiicia, vienen a confluiren el Pirineo y el probable itinerario desde Valcarlos y Roncesvalles hasta Sahagún,ciudad comprendida ya dentro del reino leonés. A partir de este punto esel Sr. Uría quien se encarga del estudio para terminarlo con la llegada a Santiago.Atienden para la reconstrucción del itinerario a los datos suministrados porlas relaciones de peregrinos, y viajeros, a las fundaciones de hospitales o ciudadespara facilitar y asegurar el paso a estos peregrinos, y, por fin, a los datosmás directos y seguros, a los documentos referentes específicamente a la peregrinacióno que atienden a alguna cuestión relacionada con los peregrinos compostelanos.Además tienen tambibn en cuenta los autores la topografía del itinerario,que les sirve para cotejar datos y asegurar hipótesis.La copia de datos que se contienen en este volumen, el rniiiucioso examende fuentes, el profun do conoci miento que los autores muestran tener del terreno,supone un auten tico alardc : de erudición, que avala la seguridad de las conclusiones.Con especial iinportancia estudia el Sr. Uría la peregrinación a la CámaraSanta de Oviedo, bifircarción o apendice de la vía jacobea, recogiendo iinportantesdatos para la historia asturiana y, en particular, para la de Oviedo.La obra, como todas las empresas de envergadura, tienen tambiGn sus lagunas,sus deficiencias, procedentes unas veces, como advierte11 los mismos autores,de la circunstancia que la di6 a Irrz-las bases inflexibles de uri concursoanunciado por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas-y otras, de lat zntrada mi sma de la cuestión e ,studiada. El hispanista Schreiber había ya advert:ido que la historia c ornpleta d e las peregrinaciones compostelanas sólo podría1 legar a ha1 cerse medi [ante una i iinplia y fecunda colaboracióti iiiteriiacional entrei iivestigadc Ires de todos aquellos países qrie siritieror~ la atracción del lejano se-1 ~úlcro del Apóstol. Además, hay tainl>ién una gran cantidad de cuestiones en-1 :reveradas con el tema de las peregrinaciones cuyo alumbramiento a la sed científicade los cultivadores de la historia está todavía por llegar. Y en tanto queI 110 se arre bate a esa serie de documentos, aparentemente de poco valor en sí,1 pero una ;ran trascei~dencia eii la realidad de su conjunto, iio podrá hacerse unestuaio total de las peregriiiaciones jacobeas. Entre otras cosas, notamos, porejemplo, la ausencia de un estudio detallado sobre los caminos de peregrinacióndel Sur de España, de los que ya se Iia hablado en alguna ocasión.Por otra parte, Iris dificultades bibliográficas, de por sí ingentes en el inundo1 de hoy, se vieron au mentadas, coiiio seii alan los autores, en la época en que se1 hizo la red lacción de la obra, a consecuei ncia de la oleada de sangre que la últi-I ina guerra mundial c :sparcía pc Ir Europa.Pero por su solidez estructural, la abundancia de noticias, el atrevimiento deacometer labor tan vasta y penosa y la seguridad de sus conclusiones, supone la

~ -~160 REVISTA DE LAobra un mérito notable entre la producción historiográfica española de nuestrapostguerra.V. VAZQUEZ DE PRADAAsunción de la Virgenen el Arte.-(Vida de un tema iconográfico).-Afrodisio Aguado, S. A,-Madrid,1950.BENEDICTO NIETO.-LaA nosotros nos cabe la satisfacción de haber visto nacer este libro. Una satisfacciónmuy íntima y muy evocadora y muy ejemplar.Un día el señor Nieto se dedic6, por ansias incontenibles de sus aficiones aformar un Archivo de Arte, recogiendo reproducciones de cuantas obras habíalogrado el genio de los pintores, escultores, arquitectos p artistas de géneros menores.El acopio fue fecundo y las ficlias se acunlulaban en cantidades fabulosas.Se impuso la necesidad inaplazable de una ordenación y sistematización quediese vida y flexibilidad de utilización al Archivo que con tan buenos auspiciosiba formándose. Y se inició, además del sistema de ordenación, el papeleteo decada obra, agrupándolas, en un fichero auxiliar, por temas iconográficos.Este segundo fichero di6 enseguida una idea de las ma giiíficas posibilidadesque se ofrecían al estudioso. Y el señor Nieto pr ido compi -obar inmediatamentelo que podría hacerse con tal inestimable recurst J de traba. jo.Más tarde, la Universidad de Oviedo inició i anas confi erencias SI obre temz tsasuncionistas. Y el Sr. Nieto fué invitado a pron unciar un; i sobre la represent; 1-ción artística de la Asunción a través de los tien ipos. Con I un poco de temo rtr r . - ~ . -.acudió el señor Nieto a su Archivo. Su sorpresa rue como aconcece casi siempre,digna de recuerdo; encontra inuchísimo más de lo que sospechaba; y huboque suplicar que no en una ni eii dos, sino en tres conferencias desarrollase sintéticamenteel tema que se le había encomendado. Y aun así, se hizo necesarioeliminar datos, obras y literatura sobre el asunto que había de tratar.Y estas tres conferencias fueron el núcleo inicial de este libro que con taiitafortuna y tanta oportunidad acaba de aparecer. Las tres conferencias sobre elterna de la Asunción de María en el Arte fueron la base del libro. Pero éste exigeotro procedin~iento, otro plan y otros prolegóinenos, así como uiia documentaciónbibliográfica más intensa y no simpleniente la enumeracibn sencilla de lasmás importantes obras que los artistas de todo el mundo consagraron en tandestacado teina.

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 161Como referencias útiles en qué poder encontrar algo aprovechable solo existíancontados libros: los de Brehier, Dom Cabrol, Lafuente, Millet, Rossi y algúnque otro que se refiriese de pasada al asunto central. Casi fué necesario prescindirde ellos y consagrarse a una labor personal.Pero surgió luego el tener que estudiar los precedentes con más amplitudque lo que se había hecho en las conferencias. Después el ordenar la ingentemultitud de datos que antes se habían despreciado y que ahora habían de tenersu apropiado lugar en el libro. Y después, una nueva redacción y más tarde índicesy correcciones, y prólogo y listas de autores y toponimia. A todo se fuedando fin con paciencia «benedictina)> y con esto no queremos hacer juego depalabras.Al fin, apareció el libro, inipreso con la pulcritud y el lujo que sabe hacerloel editor Aguado. Más de doscientas sesenta fotos en huecograbado, muchas deellas a toda plana, completan el texto tan ahincadamente trabajado.Comienza el Sr. Nieto estudiando las fuentes del arte asuncionista, las teológicas,las tradicionales, artísticas, litúrgicas, legendarias en las que examina losrelatos apócrifos y su llegada a España, para pasar luego a sintetizar el paralelismoentre la represe~itacióii de los misterios de la vida de Cristo con los de la vidade .Varía, las fórmulas establecidas por estas representaciones, la trascendenciadel momento artístico y los influjos de ias teorías ya clásicas, de Pacheco, elsuegro de Velázquez, de Fray Juan Navarro, del P. Rivadeneira, de Interian deAyala, etc.Ya en el capitulo seguiido comienza el verdadero estudio del arte asuiicioiiista,para lo que es dato previo, la iriterpretación del celebre Sarcófago de San-:a Engracia, de Zaragoza, eii el que algunos autores, como Fernández Guerra,Rossi, Leclercq y el P. Gordillo creen ver el primer monumento o representaciónde la Asunción de la Virgen, mientras que Sinding, Venturi, Wilpert y el señorNieto estiman que no es tal representación. El Sr. Nieto se adhiere a la opiniónde estos segundos fundándose en un estudio comparativo del mencionado sarcófagocon los que en diversos sitios se conservan de 6pocas más o menos coetineas.Luego estudia el Sr. Nieto las primeras representaciones indudables de estemisterio: la cruz relicario de Dzyalinska, la tela de Senlis, el márfil deDarmstadt,de Saint Gall, el fresco de San Clemente de Roma y los manuscritos de Bamberg,de Deventer, de la Biblioteca Querciniana de Brescia, de ~Munich, de Chatsworthetcétera.~Vás tarde se estudia con amplia información y documentación gráfica el arterománico de Moissac, Autuii, Neully-en-Doyen. Bourges, Santa María Trastevere,Senlis, Notre Dame du Port de Clermont; los mosaicos de la Martorana,

162 REVISTA DE LACafalu, Palatina y luego las vidrieras, los marfiles, las esteatitas, las miniaturasde muchísimos sitios y lugares.Sería inacabable hacer la síntesis de este libro. El capítulo cuarto estudia pórticos,retablos, pintura, escultura y artes menores del periodo gótico. El capítuloquinto está dedicado a la ingente obra del Renacimiento con sus inagotables einnumerables trabajos y producciones en toda Europa; todo ello sisteniáticamenteordenado por naciones, escuelas, y generos artísticos.La obra alcanza a Goya y Maella, y con esto, y un ligero resumen sinópticotermina esta insuperable obra. Y esto de insuperable no es cosa nuestra; EnriqueLafuente Ferrari, hombre de reconocido criterio en estos menesteres artísticos yque prologa el libro del Sr. Nieto, dice lo mismo que nosotros aseguramos, con .estas palabras: *Libro con pocos antecedentes y menos rivales..Creemos que merece una felicitación cordial el Sr. Nieto por su logradísimo,trabajo y esperamos que esta obra sea tan solo el comienzo de otros estudiosiconográficos que sospechamos no tardarán en ir apareciendo.JOSE MARIA FERNANDEZANDRE GIDE: Dostoievski.-Coleccibn «iManantial que no cesa», José Janés. Editor: Barcelona.220 páginas.La genial figura de Dostoievsl

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 163Aiidr6 Cide, Iioy preniio Nobel, publicó en 1923 su libro aDostoievski», quealiora nos ofrece la colección *iblanantial que no cesan en fiel y espléndida traducciónde Salvador Marsal. En dicho libro recogía Gide una serie de conferenciasy escritos sueltos sobre el gran novelista ruso: Dostoievski a través de sucorrespondencia; un artículo sobre «Los hermanos Karamazov*, escrito antes dea representación de un drama de Jacques Copeau y J, Crou6, basado en la novelade Dostoievski; una alocución leídaen el Vieux-Colombier con motivo delcentenario del novelista ruso; y uii grupo de conferencias sobre el mismo escritor,pronunciadas también en le Vieux-Colombier.Todo Dostoievski, el Iiombre íntegro, el Dostoievski intimo, el enfermo, elescritor, el aniargo y triste, se nos presenta con auténtica claridad. En cualquierescritor resulta interesaiite el estudio de su psicología y de la de sus personajes,psicologías desdobladas de la duplicidad o triplicidad que todos Ilevanios ennuestro espíritu. Pero este interés es aún mayor cuando se trata de autores coirioDostoievski de un interior tenebroso y complejo que lleva las criaturas desus novelas, criaturas humilladas y oferididas, pobres gentes, idiotas, corazonesdébiles, etc., etc. Criaturas, en fin, que, como dice Gide de Dostoievski, sientenuna especie de placer eii el Iiuridiiuiento que la humillación lleva consigo; criaturasque se coiiteinplan a sí inisinas huiididas en un morboso niodo de ser.Con toda claridad, repetirnos, nos hace ver Cide ese mrindo complejo, esepsiquisrno retorcido y amargo que envuelven y encierran las extrañas figuras delos personajes dostoievsl~yanos. Si Nietzche dijo que Dostoievski era el únicoIiombre que le había enseñado algo de psicología, bien podemos decir nosotrosque Gide Iia sido uno de los pocos que nos Iia hecho comprender esa psicologíade Dostoievski.Gide nos va presentando al novelista ruso, primero en una perfecta semblanza,luego a travhs de su obra, de sus personajes. Sus opiniones y sus afirmacionesvan apoyadas siempre con párrafos muy oportunos entresacados de las consideracionesde Dostoievski o de los parlamentos de sus criaturPs novelescas.Para cada afirmaciljn encuentra un pasaje adecuado que al mismo tiempo quesubraya su tésis le sirve al lectorpara la inejor coirprensión de cuanto se dice.Con Gide vemos a Dostoievski sufrir, escribir acuciado por las necesidades,le vemos desconteiito y renunciando a sí mismo, padecer, humillarse, gozar morbosamenteen srr miseria humaiia, vemos al auténtico Dostoievski íntimo levantadoel velo con que al crear a sus personajes el escritor se reviste a sí mismo.Despues de la lectura del libro de Dostoievski sigue siendo el mismo hombre extraño,pero su tenebroso mundo psicológico ya no nos resulta tan impenetrable.Gide contribuye eficazmente a que el novelista ruso deje de ser un enigma.El ~Dostoievski. de Cide se lee con verdadero agrado ya que a lo sumamen-

164 REVISTA DE LAte interesante y sugestivo del tema se añade una ameiiísima y bellamente literariaexposición.BAUDILIO ARCE MONZONGOETHE. Textos de homenaje reunidospor la Unesco.-Cráfica Panamericana. México,1949.-178 páginas.Goetlie es sin duda el más grande de los escritores alemanes y una de Ids figurascentrales de la literatirra universal. Por ello, al cumplirse el aRo pasado elsegundo centenario de su nacimiento, fueron muchas las personalidades y organizacionesculturales de todo el mundo que se hicieron eco de tan seilalada fechaconmemorativa. Tal sucedió con la UNESCO, organización internacionalque en homenaje a Goethe ha publicado en un volumen varios trabajos debidosa plumas tan autorizadas como las de Ernst Beutler, Burckhardt, Croce, TaliaHussein Bey, Jaroslaw Iwaszkiewicz, Thomas Maiin, Gabriela Mistral, Northrop,Sarvepalli Radhakrishnan, Alfonso Reyes, Jules Roinain, Leopold Seiiar Sengliory Stepheii Speiider,Todos estos autores respondieron con sus trabajos a un llamamiento que elDirector General de la UNESCO les envió con ocasión del segundo centenariodel nacimiento del autor de «Fausto). Vamos a tratar de resumir el contenidode cada u110 de los trabajos.En el primero de ellos («Goethe», de Ernst Beutler) se destaca la coiisigiia deGoethe en Alemania paralela a la de Rousseau en Francia: la naturaleza. Se señalaigualmente su clasicismo frente al naturalismo de Shakespeare, observandoque la expresión más pura de ese clasicisino se encuentra en el acto de Heleriadel .Fausto». Subraya otra serie de características del autor alemán, tales comosu inspiración religiosa, su sentimiento de los social, etc.En «Gothe y la noción de la justicia., de C. J. Burckhardtl tras afirmar queGoethe, «ese romano de nacionalidad germánica)), es uno de los pocos pensadoresalemanes que han aceptado la condicibii huniana, se sostiene que su espírituesconde un dualismo radical: conoce tanto a los ángeles coino a los delnoniosconoce el bien y tl mal.Benedetto Croce escribe ~Goethe y Alemania». Opina que los grandes poetasno son los intbrpretes y representantes de sus pueblos, sino más bien suscontrarios, sus cr ticos, correetores e integradores. Así sucede en Coethe, sere-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 165no, armoiiioso y ampliamente humano frente a sus alemanes, amantes de la guerray fanáticos de su estirpe. Hace interesantes observaciones sobre el espiritualemán y afirma que la gran edad de que debería gloriarse Alemania es aquellaen la que vivió Goethe.Otro de los trabajos recogidos en el volumen que nos ocupa es el de TahaHussein Bey, titulado ~Coethe y el Oriente*. Observa que al traducir el AntiguoTestamento nació en Goethe su interes por el Oriente, primero, y su orientalismo,después. Conoce luego el Corán con lo que descubre así el orientalismomusulmán al que no abandonaría más. Señala, sin embargo, que los temas orientalesno son tratados de manera servil, ya que Goethe pone siempre algo de símismo, algo de europeo y aún de alemán en lo que escribe.Sigue un trabajo de Jaroslaw Iwaszkiewicz titulado .El presidente de Europau.Opina este autor que donde Goethe sobrepasa a los demás genios es en elhecho de que, llevando en sí la materia de una decena de hombres, siendo simultáneamentehombre de estado, político, psicólooo, sabio,investigador, arnantegozoso de los bienes de este mundo, haya escogido la poesía poniéndola porencima de todo. Entra bien en consideraciones sobre el europeismo y el germanismode Goethe y cancluye destacando la significación actual de la visita deMickievicz a Goethe en Weimar.Thomas Mann escribe «El Werter de Goethem. Analiza el estado de ánimoque bullía en lo hondo de la sociedad europea cuando apareció el ~Werther. yla historia idilica y dolorosa del amor de Goethe por Lotte Butf, cuya experienciasirvió de base a la obra.Gabriela Mistral ofrece un bello poema titulado «Recodo terrestren comocontribución a este homenaje al poeta alemán.Sigue la colaboración de F. S. C. Northrop, titulada ~Goethe y los factorescreadores en la cultura contemporánea». Presenta a Goethe como el pensadorque mejor previó dos grandes movimientos creadores de la cultura contemporánea:la indagación por la ciencia de los fr ictores or; ;ánicos y racionales y tambiénde los elementos analíticos y atómic os, por un lado, y la síntesis armónicadel conocimiento estético y del científicc ), por otro . Hace un estudio comparativode las teorías de Kant y de las de GOCLLIF .-.l-- -- --CII ~rlación con diversos aspectos,artísticos y científicos con lo q~ ie concluy e su trabajo.Sir Sarvepalli Radhakrishnai 1 en su c apítulo titulado «Goethe: 1749-1832»fi---presenta al autor del «Fausto. como ngura universal destacando cómo el sueñodel mundo único era una idea que ocupa el pensamiento de Goethe, hasta elpunto de sl er criticad o por algunos compatriotas de espíritu cerril. Señala tam-.. ,bien el sentiao humanista que Goethe tuvo de la vida así como su activismo.Alfonso Reyes firma varias *Notas sobre Goethem estudiando su idea políticay el individuaIismo y la comunidad en Goetlie.

166 REVISTA DE LA

UNIVERSIDAD DE OVlED OCRONICA DE LA FACULTADCURSO DE CONFERENCIAS DE INVIERNOSe ha desarrollado, como en años anteriores, un Curso de Conferencias delnvierno durante los meses de enero a mayo. En la seccidn de Letras de dichocurso se pronunciaron las siguientes conferencias:D. Emiliano Diez Echarri, Catedrático de [a Facultad de Filosofía y Letras,.se ocupó, en cuatro sesiones, de «La crítica contemporánea y sus orientacionesmás importantes».D. Luis Pericot, Catedrático de la Universidad de Barcelona, pronunció dos.conferencias sobre «Los problemas fundamentales de la Prehistoria española*.El M. 1. Sr. D. Cesáreo Rodríguez y García-Loredo, profesor de Religión en laUniversidad, trató, en una conferencia, sobre nEl existencialismo en España».D. José Mma Roca Franquesa, Catedrático de Instituto y Profesor de la Uni -.versidad, estudió en una conferencia aLa novela de Castillo Soldrzano».D. JosC M.a Martínez Cachero, Profesor de la Facultad de Filosofía y Letras,disertó sobre la [[Vida y obra del poeta Emilio Ferrari (1850-1907)».El Iltmo. Sr. D. Juan Uría y Ríu, Decano de la Facultad, pronunció dos conferenciassobre aOviedo en la Edad Media..FIESTA DEL ESTUDIANTE CAIDOCon diversos actos se ha conmemorado la fiesta en honor de los estudiantes.que ofrecieron su vida por la Patria durante el Glorioso Movimiento Nacional.

REVISTA DE LAFIESTA DE SANTO TOIMAS DE AQUiNOEl día 7 de niarzo, con motivo de la festividad de Santo Tomás de Aquino,Angel de las Escuelas, se celebraron varios actos:Por la mañana una Misa de comunión general, oficiada por el excelentísimo yreverendísinio Sr. Obispo de la Diócesis.Por la tarcle una velada en el Paraninfo Universitario con arreglo al siguienteprograma: discurso por un representante del S. E. U.; discurso por el Profesorde la Universidad M. 1. Sr. D. Cesáreo Rodriguez y García-Loredo, quien se ocupóde la perenne vigencia del Doctor Aiigélico en las ciencias del espíritu»;discurso-resumen por el Magnífico y Excmo. Sr. Rector, D. Sabino A. Gendín;recital de piano por el Maestro Mario G. Nuevo.FIESTA DEL LIBROLa Fiesta del Libro se conmemoró con una misa en la Capilla de la Universidadpor el alma de los escritores caídos durante el Movimiento Nacional, unaexposición bibliográfica de obras modernas de Filología, y una velada literaria.En esta velada, celebrada en el Aula iMáxima, doña Carmen Guerra, Directorade la Biblioteca Universitaria de Oviedo, pronunció un discurso sobre «Lasbibliotecas de Oviedo y la información bibliográfica». Un alumno disertó sobrela *Trayectoria de la personalidad de D. Quijote y Sancho a través de nuestrahistoria*. El Magnífico y Excmo. Sr. Rector se ocupó de la afición bibliográfica atrav6s de la Iiistoria de las bibliotecas más importantes. Concluy6 la velada conun concierto de flauta y piano a cargo de los ,\ilaestros César Saii Narciso y i'vlarioG. Nuevo.VIAJE DE ESTUDIOSLos alumnos que concluían este año su carrera universitaria en la Facultadde Filosofía y Letras realizaron un viaje de estudios acompafiados por el Decanode dicha Facultad, Iltmo. Sr. D. Juan Uría y Ríu y otros Sres. Profesores. VisitaronParís y otras localidades de Francia.CONFERENCIAS DEL PROFESOR MARTINEZCACHERO EN VALLADOLID Y MADRIDInvitado por el Ateneo de Valladolid y la Delegación Provincial de EducaciónPopular, entidades orgariizadoras del Iiomenaje al poeta Emilio Ferrari conmotivo del primer centenario de su nacimiento, el Profesor de esta Facultad se-

UNIVERSIDAD DE OVIEDO 169ñor Martínez Cachero pronunció una conferencia en el teatro Carrión de la capitalcastellana sobre el tema:«Vida y Obradel poeta Emilio Ferrari (1850-1907)~.La intervención det Profesor ovetense fué muy celebrada y de ella se ocuparonelogiosamente la prensa y radio de Valladolid.La Asociación de Escritorés y Artistas, de Madrid, conmemoró asimismo estecentenario. En la velada literaria celebrada al efecto fueron leídas unas cuartillasde nuestro compañero de Facultad, Profesor Martínez Cachero.B. A. M.

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Fué impresa esta Revista en losTalleres de la lmprenta «La Crzzzn,sita en Ea calle de San Vicente, dela Ciudad de Oviedo, en el mesde febrero de 1951.