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coordinada y en comunión con sus parroquias y diócesis latarea evangelizadora de la Iglesia. Pero también y sobretodo queremos urgir a esos mismos laicos a que asuman conmás vigor y convencimiento su propia vocación. Los urgimospara que sean agentes de transformación de las realidadesde este mundo, a fin de que esas realidades entren en ladinámica propia del Reino de Dios. A través de la formaciónde la familia, a través del trabajo, a través de la participaciónciudadana, los laicos y solo ellos, tienen la posibilidad deactuar en los propios ámbitos de incidencia desde lasconvicciones de fe cristiana, para que nuestra sociedad estémás abierta al reino de Dios y de ese modo sea máshumana, más solidaria, más llena de sentido y de esperanza.Una nube de testigos nos precede12. Nuestra fe y nuestra Iglesia de hoy tienen unpasado que habla de entrega, de testimonio, de sacrificio, degenerosidad y de humanización. La fe católica tiene unahistoria de casi cinco siglos en nuestro país. Recordaralgunas etapas de esa historia contribuye a dar consistenciaa nuestra fe de hoy, a recibirla con agradecimiento, arecordar algunas personas que trabajaron de manerainsigne, a veces en circunstancias adversas, para dartestimonio de Jesucristo y fortalecer la fe de los creyentes.Esta breve memoria quiere ser motivación para que tambiénnosotros tengamos la fuerza y la valentía de vivir, proponer yanunciar la fe en Jesucristo en nuestras circunstanciasactuales.13. El hecho de que la primera evangelizaciónsucediera en el marco de la colonización la marcó conambigüedades que no podemos negar ni ocultar, aunque laintentemos explicar. Todo proceso de colonización implicaviolencia; de allí su inmoralidad, contra la que se levantaronvoces de teólogos y académicos ya en el siglo XVI. Laconcepción de la época según la cual la religión era unasunto público bajo la responsabilidad del Estado hizo que lafuerza coercitiva del Estado actuara en el marco de laprimera evangelización, en una alianza que hoy nos cuestatrabajo entender, y que de ninguna manera queremos10

justificar. La separación de la Iglesia y el Estado es cosa dehace un par de siglos. Hoy podemos criticar desde laperspectiva del presente las limitaciones humanas, loscondicionamientos culturales y políticos, las visionesteológicas de una época. Existía la convicción de que comola religión cristiana de hecho contribuye al bien común de lasociedad, era asunto de interés político su difusión y defensapor parte del estado. Además a los ojos de la autoridadpolítica y de los mismos evangelizadores, la poblaciónautóctona tenía costumbres, prácticas religiosas y formas devida que debían ser superadas o incluso suprimidas envistas de su mayor humanización. En esa lógica, en la quetodavía no había aflorado el concepto de libertad personalcomo derecho supremo de la persona, ni el Estado ni laIglesia querían privar de ningún modo a la poblaciónindígena de ese beneficio. La violencia fue real, perotambién fue real la autenticidad evangélica, el corajemisionero y el ardor de caridad que motivó y caracterizó elesfuerzo de muchos misioneros para dar a conocer aJesucristo y la fe cristiana. Con sacrificio, generosidad,audacia y celo ellos difundieron el mensaje del Evangelio yestablecieron la Iglesia.14. Tampoco debemos fijarnos solamente en losprimeros años de la evangelización, sino en los tres siglos,desde 1524 hasta 1821, en que la Iglesia, con el apoyociertamente del Estado, promovió la fe, impulsó la educacióny el desarrollo de los pueblos, dio a la cultura sentido yconsistencia desde el Evangelio, fomentó las obras deasistencia y caridad, impulsó la organización social de lascomunidades, y trajo luz y esperanza a los pueblos denuestro país. A los pueblos originarios de Guatemala seaplica también lo que dice san Pablo: Dios fijó a cada pueblodónde y cuándo tenían que habitar, con el fin de quebuscaran a Dios, a ver si, aunque sea a tientas, lo podíanencontrar (Hch 17, 26-27). Por eso, desde el inicio de laevangelización hasta nuestros días poco a poco encontraronen la fe católica la luz que buscaban desde lo profundo de suser. De ese tiempo llega hasta nosotros la figura luminosadel Santo Hermano Pedro de San José Betancur, ejemplo de11

caridad y de fe en Dios. Todavía hoy nos quedantestimonios elocuentes de aquella actividad evangelizadoraprofunda, extensa y cualificada que se realizó durante laépoca de la colonia. Las devociones y expresiones de lareligiosidad popular que, con todas sus limitaciones,sostienen la fe y dan identidad católica a numerososcreyentes hoy día tienen sus raíces en aquella primeraevangelización. Las organizaciones laicales de improntacristiana más antiguas, sobre todo en el ámbito de lasociedad indígena, como son las cofradías, nos hablan de laparticipación de la sociedad indígena en la vida de la Iglesiacolonial. La tarea evangelizadora entre la población mayapenetró la cultura y dio sentido a la vida. La conservacióndel Popol Wuj de parte de Fray Francisco Ximénez habla delesfuerzo por comprender la cultura quiché con el fin deevangelizarla mejor; los catecismos en los idiomasautóctonos guatemaltecos son testimonio del esfuerzo detrasmitir y expresar la fe en el idioma del pueblo. Lasiglesias y conventos, las obras de orfebrería sacra, losretablos, pinturas y tallas que han llegado hasta hoy sontestimonio de una fe que daba sentido a la vida, fundamentoa la moral, y apertura a la trascendencia de los creyentes deaquella época. La evangelización fue la propuesta de unaforma de vida en referencia al Evangelio de Jesús.15. Ya los años anteriores a la independencia secaracterizaron por la creciente tensión entre el Estado y laIglesia. La expulsión de la Compañía de Jesús en lasegunda mitad del siglo XVIII es el acontecimiento quemarca, como insignia, el distanciamiento. A partir de allí,muchas congregaciones religiosas disminuyeron el númerode personal en el trabajo pastoral. El primer siglo de laépoca republicana concluyó con el distanciamiento totalentre el Estado y la Iglesia, hasta el punto que la Iglesia sevio impedida en muchos sentidos para la realización de sutarea evangelizadora. En muchos lugares, sobre todo en lapoblación indígena, la presencia de la Iglesia y la fe católicase debilitaron hasta el punto de perder su identidad almezclarse más y más con elementos provenientes de laespiritualidad maya que subsistían en las áreas rurales y en12

los estratos de la población menos evangelizados. En estascircunstancias las familias fueron las transmisoras de la fe,las custodias de la espiritualidad, las defensoras de lalibertad para ser creyentes. Pero también en esos tiemposde persecución, una mujer quetzalteca, que fue expulsadadel país, seguidora de la espiritualidad del Hermano Pedro,brilla por su ejemplo de fidelidad a Dios y a la Iglesia: laBeata Encarnación Rosal.16. Sólo a partir de la tercera década del sigloXX, se dio un resurgimiento de la Iglesia y una segundaevangelización. Los nombres de dos obispos insignes sedeben mencionar en esta coyuntura. Mons. Mariano RosellArellano, Arzobispo de Guatemala (1939-1964), logra dar ala Iglesia católica presencia social, política y cultural enaquella primera mitad del siglo XX. Gracias a sus gestiones,el gobierno de Guatemala permitió el ingreso de los primerosinstitutos religiosos que se dedicaron preferentemente a laeducación. Contemporáneo suyo, Mons. Rafael GonzálezEstrada, que ejerció el ministerio episcopal entre 1944 y1984, como obispo auxiliar de Los Altos y luego deGuatemala, fue el impulsor de un gran movimientoevangelizador sobre todo entre la población del Occidenteguatemalteco. Esta segunda evangelización de Guatemala,en nombre de la Acción Católica, libre de toda injerenciagubernamental y de toda violencia estatal, realizada porindígenas laicos en sus comunidades prendió como fuego,fue recibida como una buena nueva de libertad y en muchascomunidades se recuerda esa acción misionera como elpunto de origen de su existencia actual. Queremos recordara don Francisco Gutiérrez, catequista quiché originario deTotonicapán que a pie evangelizó el sur del departamento deQuiché. Hoy ya no se puede decir que la fe católica actualfue impuesta a la población por la fuerza, pues es fruto deesta segunda evangelización.17. A partir de mediados del siglo, el Estadovolvió a autorizar sin restricciones la actividad pastoral de losinstitutos religiosos, que asumieron la tarea de reconstituir laIglesia en todas las regiones del país. Los frailes13

Dios. Y eso es grave, porque si damos culto a Dios, y nos loimaginamos de un modo distinto a como Él es en verdad,estamos dando culto a un ídolo, a un Dios que nos hemosfabricado nosotros mismos con nuestra imaginación.Muchas de esas ofertas religiosas fomentan el odio hacia loscatólicos y hacia las personas que practican otras religiones.Pero el odio nunca puede ser signo de la verdadera religión.Otras propuestas religiosas no hablan de Dios, sino deenergías cósmicas e inducen a pensar que estar bien, que laserenidad psicológica es el propósito de la religión, cuandoen realidad, la religión consiste en dejarnos amar por Dios yamarlo a él sobre todas las cosas y al prójimo por amor aDios.22. Incluso dentro de la misma tradición espiritualmaya se da una gran diversidad. En la población mayamenos evangelizada, hombres y mujeres tienen prácticasreligiosas y viven de una espiritualidad imbuida de unacosmovisión tradicional. En algunos casos en esas prácticasse mezclan elementos cristianos. Por otra parte, entreacadémicos mayas y líderes de movimientos reivindicativosde la identidad maya, se reafirman las prácticas religiosasque llevan la impronta de la tradición religiosa maya comoelemento constitutivo de esa identidad. Hay incluso algunosque dicen que la fe cristiana es una religión importada, quesu fundador vivió hace muchos siglos en otra nación y enotra cultura, y que la religión que corresponde a cada puebloes la de su propia tradición cultural.23. Sin embargo la misma globalización, facilita elreconocimiento de que más allá de las diferenciascorporales, culturales, políticas, religiosas entre laspersonas, la humanidad es una sola. El mundo se abrecomo un espacio de oportunidades. Las migraciones, contoda sus ambigüedades y aspectos negativos, son untestimonio de cómo la humanidad toma conciencia de suunidad, las culturas se fecundan mutuamente y lasdiferencias pasan a segundo término para tomar en cuenta lacondición humana común a todas las personas. Lasriquezas de las culturas humanas se pueden compartir y16

todos nos podemos enriquecer y humanizar con los logrosde los otros, en un proceso de interculturalidad, en el que lapropuesta evangelizadora contribuye de un modo singular.24. Hoy se nos pide a los creyentes renovarnuestra fe en estas nuevas condiciones culturales, estamosurgidos a comunicar a otros el testimonio de Jesucristo, yhemos recibido la tarea de ser evangelizadores de la fecristiana para que más y más personas puedan compartir laalegría y la esperanza de ser seguidores de Jesucristo en laIglesia.La fe que nos salva25. Creemos que Dios es uno, y lo es para toda lahumanidad. Jesucristo con su mensaje fue más allá de lasdiferencias culturales a los problemas y preguntas quesurgen del corazón de todo hombre y mujer sea cual sea elpueblo al que pertenezca. Jesús responde a preguntas tangraves como el sentido de la vida frente al hecho de lamuerte o el del valor de la vida personal frente a laenfermedad, la pobreza o los errores y pecados quecometemos. La propuesta de Jesús inaugura de ese modola conciencia de la unidad de la humanidad. Aunque él tuvosu origen en un lugar distante del nuestro, su oferta nosconcierne muy de cerca. Respondemos a la oferta de Jesúscon la fe.26. Pero, ¿qué es la fe? La fe es la respuestahumana a la llamada que Dios nos ha hecho en Jesucristopara una vida en unión con él y con las otras personas. 11 Esla voluntad y la decisión de seguir a Jesús, de tomar supropuesta de vida como referencia principal de la vida.Sígueme, es la palabra que Jesús dirige a quienes invita aser sus discípulos. Esto es lo que Dios espera de ustedes:que crean en aquél que él envió (Jn 6,29), explica Jesús a lamultitud que lo escucha en Cafarnaúm.27. El que escucha y sigue a Jesús recibe de Él eldon de Dios. Jesús nos enseña a conocer a Dios, Padre11 Cf. Catecismo de la Iglesia católica, 142-14317

misericordioso, que nos acoge y nos recibe para queseamos sus hijos. Es el Padre Creador de todo lo que existey por eso hacia Él también se dirige nuestra vida, pues en Élencuentra su plenitud. Dios creó el mundo y la humanidadpor el desbordamiento de su bondad y de su misericordia.Jesús nos enseña que Dios se acerca a nosotrosprecisamente porque somos débiles y pecadores, y noslevanta y nos sostiene para que seamos santos, para quevivamos con Él para siempre. Dios nos ama, siempre nos haamado. A pesar del rechazo y del pecado humano, Dios noabandonó su proyecto de amor, sino que le ha ido abriendocamino en la historia de la humanidad. Quien entiende lapropia vida en referencia a Dios que es origen de nuestravida y es la plenitud a la que aspira nuestro corazón, ésetiene fe.28. Jesucristo es la manifestación suprema delamor de Dios, porque tanto amó Dios al mundo que le dio asu Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca,sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). Jesucristo nació de laVirgen María, para ser hombre como nosotros. Predicó elReino para manifestar la posibilidad de una vida alternativa,cuando libremente nos dejamos gobernar por Dios para quesu reino se establezca en nosotros. Jesucristo murió en lacruz como testigo de la verdad y del amor de Dios. Sumuerte en la cruz nos obtuvo el perdón de los pecados y lareconciliación con Dios. Jesucristo resucitó de entre losmuertos para inaugurar una forma de vida nueva. Vendrá alfinal de los tiempos para llevar a conclusión su obrasalvadora y llevar a los creyentes y al mundo entero hasta laplenitud de Dios. El que escucha y sigue a Jesús quedaimplicado en la historia de amor de Dios, que desde el iniciode la creación quiere compartir su vida y su alegría. Quiense hace discípulo de Jesús y asume el Evangelio comoforma de vida, esa persona tiene fe y es cristiano.29. El que escucha y sigue a Jesús, no está solo.Junto con otros discípulos y seguidores de Jesús forma unacomunidad de fe, que llamamos la Iglesia. Jesús y elPadre Dios comunican al creyente el don de su Espíritu18

elaborar y proponer planes pastorales, de preparar losorganigramas administrativos, de obtener el financiamientopara ejecutar la obra. Eso sería confiar exclusivamente en lasabiduría humana. Estas cosas son útiles, con tal de quereconozcamos siempre su valor instrumental. Laevangelización es obra de Dios en nosotros y por nosotros.Ese es el fundamento del nuevo método que debe articular lanueva evangelización. Gustosamente, pues, seguiréenorgulleciéndome de mis debilidades, para que habite enmí la fuerza de Cristo, porque cuando me siento débil,entonces es cuando soy fuerte (2Cor 12, 9.10), dice sanPablo. Nuestra actuación pastoral siempre debe hacerpatente que la fuerza que actúa y hace operativa laevangelización es la de Dios, no la nuestra. De nuevo sanPablo nos da testimonio, cuando se refiere al Evangelio y sumisión de evangelizador con estas palabras: Este tesoro lollevamos en vasijas de barro, para que todos vean que unafuerza tan extraordinaria procede de Dios y no de nosotros(2Cor 4,7).Salió el sembrador a sembrar41. La parábola del sembrador (Mc 4,3-9; Mt 13,4-9; Lc 8,5-8) sirvió a Jesús para describir su propio ministeriode evangelizador. La parábola describe la generosidad conque el evangelizador esparce la palabra y advierte sobre eléxito limitado del esfuerzo, si las cosas se miran con criteriospuramente humanos. El evangelizador tropieza con oyentescon muy diversa receptividad. Algunos rechazarán desde elprincipio la oferta del Evangelio. Otros acabaránrechazándola por falta de conversión o perseverancia. Perosiempre estarán quienes acojan la palabra de Dios por mediode la fe y la hagan fructificar, no todos por igual, sinoconforme al don de Dios. También hoy el Señor Jesús nosinvita a seguir sus huellas de evangelizador y transmitir demanera generosa, amplia y abarcadora la palabra de la fe.Se trata de una perla preciosa, que el comerciante que lasabe valorar venderá todo lo que tiene para adquirirla. Esdecir, la palabra del Evangelio será reconocida en todo suvalor por aquellos que estén a la búsqueda de la palabra de24

constructivas, para la educación de los hijos con amor paraque adquieran conciencia de su dignidad y sentido de vida,para contribuir al bien de la comunidad en la que vive lafamilia. La familia ha sido el ámbito en que se transmite lafe, donde los niños reciben su primera instrucción religiosa yaprenden a orar y a vivir de acuerdo con los mandamientosde Dios. En la crisis del tiempo presente ha dejado decumplir esta función. Queremos agradecer a las familias quese esfuerzan por mantener viva la fe recibida y portransmitirla a los hijos. Por eso nuestro empeño decreyentes debe ser restituir la familia a su salud institucionalnatural, para que sea también el instrumento dehumanización como Dios la estableció desde la creación.44. Un segundo ámbito de incidencia de loscreyentes es el laboral. Hoy presenta unos retos enormes.No hay suficiente oferta laboral para todos, ni el trabajo quese realiza genera el ingreso necesario para una vida digna,sobre todo en el campo. El trabajo informal, esporádico, nopermite el desarrollo de la persona sino que la mantiene enun estado de supervivencia. La falta de ingreso genera eldrama de la migración, que disgrega familias, lanza almigrante en una aventura muchas veces mortal, lo expone ahumillaciones e incertidumbres de todo tipo. Otras veces lascondiciones laborales son humillantes por el trato inhumano,por los salarios retenidos y escamoteados, porque elempleador trata el trabajo como un insumo y una mercancíamás y no como la colaboración de la persona del trabajadoren la empresa. Estas condiciones se dan sobre todo allídonde prevalecen condiciones de trabajo en las que la vidamisma del trabajador y su familia dependen de la voluntaddel empleador, como son algunas empresas de producciónagrícola que mantienen relaciones laborales propias delrégimen de servidumbre.45. La fe que actúa a través de la caridad exigeconductas específicas en el ámbito laboral tanto a losempleados y a los empleadores como a las autoridades. Através del ejercicio del trabajo y de una profesión, la personano sólo gana el sustento para sí y para su familia. También26

que contribuye al bien común de la sociedad aportando elservicio, el talento, el conocimiento capaces de crear unascondiciones de vida más humanas, de incrementar la riquezade una sociedad, y de fortalecer los lazos de solidaridad y deidentidad comunitarias así como las perspectivas de futuro.El trabajo hecho con responsabilidad y con sentido deservicio humaniza a quien lo realiza y contribuye a lahumanización de la sociedad. Por otra parte, losinversionistas y empresarios son creadores de trabajo yfactor indispensable en el desarrollo de la economía pormedio del fomento de empresas con responsabilidad social,ecológica y laboral. El inversionista cristiano tiene la graveresponsabilidad de tratar a sus trabajadores comocolaboradores de la empresa y no simplemente comoinsumo de producción. Por otra parte es responsabilidad dela autoridad pública procurar y facilitar la creación desuficientes puestos de trabajo para cubrir la demanda laboralde modo que los salarios también alcancen para una vidadigna, asegurar que la inversión tenga como primer objetivoel bien de la población y se asegure el desarrollo del país.Una adecuada evangelización del ámbito laboral hará quetrabajadores, empresarios y las entidades gubernamentalesresponsables actúen para hacer que el ámbito laboral sealugar de incidencia salvadora del Evangelio de Jesús.46. Un tercer ámbito de incidencia de la fe es elcomunitario, la vida en sociedad en general, en susdimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Elsecularismo que prescinde de toda referencia a Dios y elrelativismo ético que ignora todo criterio objetivo para juzgarla calidad moral de la conducta humana son dos rasgos quefavorecen el atropello de la dignidad de las personas y ladisolución del tejido social. De esa cuenta las personas serigen por el propósito de alcanzar objetivos por medio delpoder, aunque haya que valerse de actos violentos,corruptos o abiertamente criminales. La vida humana sevuelve mercancía negociable por medio del aborto, la tratade personas, el terrorismo indiscriminado, la tortura. Lasociedad pierde el sustrato moral que hace posible lagobernabilidad y las mismas personas constituidas en27

autoridad actúan por el interés personal o sectario, olvidandoel bien común. Se proponen ingenierías sociales queatentan contra instituciones fundamentales de la sociedadcomo el matrimonio, para impulsar nuevas configuraciones,que ignoran la realidad objetiva de que la sexualidad humanaestá de por sí constituida para la reciprocidad entre elhombre y la mujer.47. La fe también incide en la vida comunitaria através de la participación ciudadana. Sobre todo a los laicoscompete la transformación de las estructuras sociales,políticas, económicas, financieras, culturales de modo queestén al servicio de la persona y de la comunidad humana.Dos son las contribuciones principales de la fe en el ámbitocomunitario: mantener la referencia a Dios como fundamentomás profundo de la realidad y motivar a la acciónmoralmente responsable en los respectivos ámbitos deincidencia. Las relaciones humanas deben fundarse en labúsqueda de la justicia y la equidad, pero no basta. La fecontribuye también a fomentar la gratuidad en las relacionesentre las personas, pues el creyente sabe que su existenciase debe a la gracia y el favor de Dios. La gratuidadhumaniza, impulsa la solidaridad y favorece la superación delos agravios e injurias.A cada uno ha sido dada la gracia48. Las responsabilidades de incidencia en losámbitos de la vida humana varían según las capacidadespersonales, según la vocación que cada uno ha recibido,según las oportunidades que se presenten. A cada uno denosotros le ha sido dada la gracia según la medida del donde Cristo (Ef 4,7). Por eso queremos recordar la tarea que acada uno de nosotros incumbe en la transmisión de la fe y enla acción desde la fe.49. Nosotros, los obispos, en primer lugar,hemos recibido el encargo y la misión de anunciar elEvangelio de Jesús para suscitar la fe. Somos nosotrosmismos quienes debemos asumir en primera persona lo queaquí hemos expuesto. Pedimos a Dios su gracia y a28

ustedes, hermanos, su oración, para que sepamos cumplircomo Dios quiere esta misión de ser los primerosresponsables de la nueva evangelización para la transmisiónde la fe cristiana.50. A nuestros colaboradores inmediatos, lospresbíteros y los diáconos permanentes, hacemos unllamado apremiante para renovar el encuentro con Jesucristoy ofrecerse nuevamente, como el día de la ordenación, entotal disponibilidad al Señor. Muchos son los lastres que aveces entorpecen el empuje evangelizador: el tedio, elacomodo para hacer siempre lo mismo, la fijación en algunasideas pastorales o teológicas caducas, la pretensión deinventarse una iglesia según las propias ideas, la falta degobierno en la propia vida, la falta de oración y comunicacióncon Dios. Fíjense, pues, en aquel que soportó en supersona tal contradicción de parte de los pecadores, a fin deque no se dejen vencer por el desaliento (Hb 12,3). Por otraparte agradecemos a todos aquellos ministros del Señor queanimados por el Espíritu se ponen cada día al servicio delEvangelio y llevan a cabo con entusiasmo, con alegría, consacrificio, con abnegación, el testimonio de Jesús para latransmisión de la fe. Y a los seminaristas, que se preparanpara ofrecer su vida a Cristo como sus ministros, losanimamos a conocer cada día mejor a Jesús, a encontrarsecon él y a mantener el trato con él en la oración.51. A los religiosos y las consagradas invitamosa renovar cada día su consagración a Dios y al Evangelio.Son muchos los carismas que han dado origen a la multitudde institutos religiosos. Todos ellos actualizan un aspectodel ministerio de Jesús: sea su misión de evangelizador, sucercanía a los pobres, a los enfermos y a los débiles, suatención a los niños, su vocación de Maestro, su vida deoración. Los jóvenes hombres y mujeres que optan por lavida consagrada deben saber que Jesús es su modelo y quea él consagran su vida. Exhortamos y animamos a losmiembros de los institutos de vida consagrada a trabajarsiempre con la conciencia de que son parte de la Iglesiaparticular en la que desempeñan su ministerio particular. La29

comunión, no sólo espiritual, sino también operativa, con laIglesia local será siempre signo de autenticidad evangélica.52. Finalmente exhortamos a los fieles laicos aasumir su misión propia, la de ser sal y levadura en lasrealidades temporales para que poco a poco y cada día másesas realidades entren en la dinámica del Reino de Dios. Enla familia, en el trabajo, en la participación comunitaria yciudadana, en el campo de la educación, de la cultura, de losmedios de comunicación social, en el comercio, en lasdiversas profesiones e incluso en el deporte hay espaciopara dar testimonio de que Dios ofrece un modo distinto yalternativo de plantearse la vida que tiene su fundamento enla fe.Dichosa tú que has creído53. Al final de nuestro mensaje queremos evocare invocar la figura de la Virgen María, la mujer creyente. Deella nos dice san Lucas que conservaba todos los recuerdosy palabras que se decían de Jesús y los meditaba en sucorazón (cf Lc 2, 19. 51). Ella fue alabada por Isabel comomujer creyente: Dichosa tú que has creído. Porque lo que teha dicho el Señor se cumplirá (Lc 1,45). Ella fue obedienteal Señor, para que la palabra de Dios se realizara en ellaconforme al designio del Señor. Ella nos muestra cómodebemos colaborar en la obra de Dios. Con obediencia y fe,con total disponibilidad y humildad, con alegría y confianzaen el Señor. Que ella interceda por nosotros y acompañecon su oración la obra de la nueva evangelización para latransmisión de la fe cristiana.Guatemala, 11 de julio de 2013.30

Rodolfo Valenzuela NúñezObispo de la VerapazPresidentede la Conferencia Episcopal de Guatemala Bernabé Sagastume, O.F.M. Cap.Obispo de Santa RosaSecretario General de laConferencia Episcopal de Guatemala Oscar Julio Vian, S.D.B.Arzobispo de Santiago de Guatemala Julio Edgar Cabrera OvalleObispo de Jalapa Víctor Hugo Palma PaúlObispo de Escuintla Rodolfo Mendoza H.Obispo Auxiliar de Santiago deGuatemala Mario Alberto Molina Palma, O.A.R.Arzobispo de Los Altos,Quetzaltenango- Totonicapán Alvaro Ramazzini ImeriObispo de Huehuetenango Pablo Vizcaíno PradoObispo de Suchitepéquez- Retalhuleu Gonzalo de Villa y Vásquez, S.J.Obispo de Sololá Chimaltenango Raúl Antonio Martínez ParedesObispo Auxiliar de Santiago deGuatemala Mario Fiandri, S.D.B..Vicario Apostólico de PeténPbro. Juan María BoxusAdministrador Diocesano de Zacapay Santo Cristo de Esquipulas Rosolino Bianchetti BoffelliObispo de Quiché Domingo Buezo LeivaVicario Apostólico de IzabalPbro. Antonio CalderónAdministrador Diocesano de San Marcos31