la verdad en la biblia dios habla el lenguaje de los ... - Selecciones

PIERRE BENOITEl conocimiento semítico, especialmente en la Biblia, es absolutamente distinto. LaVerdad es algo muy concreto, algo que llega a alcanzarse por el amor, por la acción, portodo el ser, y no sólo por la inteligencia. La verdad se "encuentra". Cuando Dios dice"Yo te conozco... procura conocerme tú a mí", no se trata de adquirir una idea abstracta,sino una familiaridad, un encuentro personal.Para los griegos Dios es el concepto supremo. Para Platón, el Bien absoluto. ParaAristóteles, el primer motor, la causa que explica todos los efectos. Por este camino deabstracciones, de ascesis intelectual, unos pocos llegan al encuentro con Dios, quequeda oculto para la gran masa.En la Biblia no es así. Dios no es una idea, es una Persona. Es un ser que se encuentra,que ama, que habla, que crea todas las cosas, que dirige la historia (cfr. Ex 34,6-7).Dios, en la Biblia, se manifiesta como un ser personal, que ama y es justo. Bondad yJusticia. No una idea abstracta, sino el encuentro de Alguien a quien se amará, a quiense seguirá, con quien se caminará.Por eso la Palabra de Dios es una palabra viva que llama al corazón. Dios quiere que elhombre le conozca, marchando junto a Él, por su camino, obedeciéndole. La religiónbíblica y cristiana es una religión del obrar más que del conocer. No pretendemos conello desestimar la parte doctrinal y cognoscitiva. Pero ciertamente la Palabra de Dios noes un sistema de filosofía, una visión del mundo. Es el conocimiento de la voluntaddivina, del corazón de Dios que se manifiesta.Incluso en el rabinismo, a pesar de sus muchas exageraciones, lo esencial es ante todoamar, servir, marchar con Él. Se conoce a Dios por el corazón. Por esto en la Biblia hayque buscar una verdad de vida, no de especulación. Dios hubiese podido revelar sumisterio en la Grecia de Platón. Sin embargo, ha escogido al Israel de los Profetas. Elconocimiento bíblico, la cultura semítica, es más verdadera, es una concepción másexacta que la concepción griega. En ésta se da un verdadero dualismo ontológico quesupone dos principios totalmente opuestos desde el origen del mundo: espíritu ymateria. Y todo el trabajo del hombre consiste en desasirse de esta materia parareencontrar el estado de las ideas puras.Es ésta una doctrina que nosotros no admitimos. Dios nos enseña en la Biblia que hayun único principio, el Dios bueno, de quien proviene todo, espíritu y materia. Dos cosasque se distinguen, ciertamente, pero no se oponen: todo es inicialmente bueno. Elpecado ha introducido un desorden y la salvación consiste en volver a restaurar laarmonía, el equilibrio. En la salvación bíblica y cristiana se asume a todo el hombre,alma y cuerpo; toda la creación, espíritu y materia. Por esta razón se va a Dios con todoel ser, cuerpo, alma, corazón, inteligencia. Es una concepción más verdadera del mundo,que no admite dos principios opuestos. Y lo conduce todo hacia Dios.Una verdad religiosaPuede darse también un segundo engaño: buscar en la Biblia todo tipo de verdad,incluso profana. No hay que pensar que la Biblia diga la última palabra sobre cualquiercosa, incluida la ciencia, la historia y todos los conocimientos naturales. Toda ella está,ciertamente, inspirada. Pero no todo es objeto formal de la Revelación. La Biblia enseña

PIERRE BENOITun determinado género de verdad: "La Verdad que Dios ha querido ver consignada enlas Sagradas Escrituras, en orden a nuestra salvación", como dice la Constitución DeiVerbum del Concilio Vaticano Il. E incluso en esto hay que realizar un nuevo trabajo:reencontrar el sentido religioso de los que escribieron la Biblia, teniendo en cuenta queentre ellos y nosotros existe un abismo, que media entre ambos la crisis racionalista delos siglos XVIII y XIX.Hasta la Edad Media se conservó aquel espíritu religioso: Dios era la explicación delmundo, y todo en el mundo tenía como significación y valor esta referencia a Dios. Seacual sea el tema que se trate en la Biblia, se habla de él en la medida en que se hable deDios. Se ve en él un símbolo, una expresión, un mensaje de Dios. El autor sagrado sedetiene sobre todo en este aspecto religioso y descuida un poco, legítimamente sin duda,lo accidental.Por el hecho mismo de que la Revelación es un hecho esencialmente histórico,desempeña aquí la historia un papel importante. No por el detalle concreto, sino másbien por la significación profunda de salvación que pueda tener. Las cifras, los nombrespropios de lugares y reyes, no le interesan al escritor sagrado por sí mismos. Suatención, aun incluso en los libros más directamente históricos como el Éxodo, lasnarraciones de las guerras de Israel, etc., se dirige al sentido religioso delacontecimiento que relata. La inspiración del Espíritu Santo le impulsa a hacerlo así, envistas a un mensaje que debe comunicarse, una revelación ordenada a la salvación delhombre. La inspiración no pretende realizar el milagro de dar a Moisés o a David unconocimiento físico -anacrónico por completo- de la ciencia atómica de hoy, ni siquieralas exigencias rigurosas de la historia moderna. El Espíritu Santo iluminó su espíritu, afin de que a través de sus escasos conocimientos, manifestaran lo que es esencial: que laluna y el sol son obras de Dios, que el dedo de Dios está allí... Poco importa el modocomo den vueltas, poco importa que la tierra sea redonda o esté apoyada sobre cuatropilares.Pero nosotros no pensamos así. Nos hemos formado -y deformado- en un racionalismoque ha elevado la razón a la categoría de soberana de la vida, aun por encima del mismoDios. La religión ahora no es necesaria, el hombre puede explicarlo todo. Esta razón, asídeificada, progresa y triunfa en el conocimiento de la ciencia y olvida lo esencial,suprime la dimensión de lo alto. Dios no existe para ella. Todo cuanto examina ydescubre -la electricidad, los átomos, los detalles de la historia- queda desfigurado aldespojarlo de su dimensión religiosa. No son ya mensajes de un Dios creador y- bueno;son objetos fríos y sin alma.Tenemos un sentido deforme de la verdad. Pensamos que lo importante es la exactituddel detalle: cómo sucedió tal cosa, si era verdaderamente Nabucodongsor o Nabónidas...Y si la Biblia no es exacta, nos sentimos desamparados. El autor sagrado no se hadetenido en observar las cosas en su significado concreto, ha mirado hacia el infinito, haescrito en una perspectiva de fondo, que se hubiera perdido en la apreciación de losprimeros planos de los hechos históricos o científicos.Es preciso realizar una conversión, buscar la intención del autor y de Dios, que está trasél. Muchos pasajes de los cuatro evangelios nos muestran una accidental inexactitud -local, histórica, temporal- en los detalles, y al mismo tiempo un trasfondo profundo,

PIERRE BENOITreligioso, común a los cuatro evangelistas, que es lo que hay que recibir. Lo demás noes sino el. "acompañamiento".Dios no ha querido, en su misericordia, elevar su enseñanza a un nivel de enseñanzasabstractas e inasimilables. La ha arropado con narraciones maravillosas, llenas de saborhumano. El libro de Jonás es un ejemplo claro de la pedagogía de Dios. Se habla en élde una ciudad, Nínive; de un profeta, Jonás, que no quiere predicar a aquellos paganos;de un ricino que se seca; de la cólera que esto produce a Jonás. Acaba Dios diciéndole:"¿Te lamentas por el ricino que se ha secado, y yo no voy a lamentarme por un puebloque está muriendo?". Gran lección la de este libro, que todo hebreo asimilaba y queasimilamos nosotros todavía.La inspiración de Dios ha consistido, pues, en dirigir el espíritu del autor hacia loesencial de este mensaje, que es el elemento religioso, y al mismo tiempo le haestimulado a componerlo en un marco literario que haga asimilable este mismomensaje. Todo es inspirado, todo es de la mano de Dios, pero no todo tiene la mismaimportancia.Sería, sin embargo, prácticamente imposible separar con el bisturí lo que es religioso. ylo que no lo es. Todo el conjunto del libro contribuye a la enseñanza fundamental. Cadaelemento -Jonás, Tobías, los detalles de las crónicas...- juega su papel en el granconjunto. Por él pasa una chispa de verdad, de belleza. Colabora con el todo, como elúltimo de los frailes en un convento, como el último soldado en un ejército.Los Santos Padres, aun teniendo una concepción intelectualista diferente de los semitas,acuden a la Biblia porque eran profundamente religiosos, buscando en ella un mensajede salvación. Han exagerado tal vez en su alegorismo, pero nunca se interesaron por eldetalle material que a nosotros tanto nos preocupa. Van directamente a lo esencial. Ytienen razón.No es una tontería lo que acerca . de la historia de Jacob dice Agustín: "Nonmendacium, sed mysterium". Nos reímos. Y nos equivocamos al reír. Evidentementeesta historieta a los ojos del hombre moderno es una pequeña superchería judía y hay enella una mentira. Pero a Agustín esto no le interesa: es la superficie del texto. En elfondo, es Dios quien está hablando. Hay aquí un misterio, un sentido que Agustín buscaincansablemente. Sin llevarla a la exageración, esta orientación simbólica hacia elmisterio que tenían los Santos Padres es muy saludable para nosotros, que somos tanpropensos a la explicación positivista, científica, a ras de tierra.Una verdad que debe descubrirseNo pensemos que la verdad bíblica se nos da "hecha", como por medio de un dictado, alestilo de los oráculos griegos de Delfos, por ejemplo. Estos oráculos eran pasivos. Ladivinidad -así se creía- tomaba posesión de la pitonisa hasta tal punto que dominaba supersonalidad.Esta concepción ha sobrevivido en el judaísmo y también en el cristianismo: Incluso enla actualidad tenemos una concepción análoga si creemos que la Biblia contiene unaverdad abstracta solamente asequible a unos pocos. De esta manera, los autores

PIERRE BENOIT"privilegiados" no tienen otra cosa que hacer sino transcribir fielmente lo que lesmanifiesta su abstracta inspiración. En suma, una especie de ideal fotográfico...Visión pueril, contra la que es preciso reaccionar. La Revelación, la inspiración que ladirige y la verdad que trae consigo, suponen una mayor actividad en el hombre.El autor sagrado, guiado por la inspiración, piensa, reflexiona. El profeta no estádesposeído de sí mismo. La Verdad no es algo pre-fabricado que se le dicta, sino undescubrimiento que hace bajo la luz de Dios.Pensemos, por ejemplo, en el pecado original y todas sus consecuencias. ¿Vamos acreer que el autor inspirado lo ha visto todo claramente, como proyectado sobre unapantalla cinematográfica: la escena, el árbol, la serpiente, Adán ...? En absoluto. Hayque pensar ante todo en un teólogo, en varios teólogos, tal vez generaciones de teólogos,que reflexionaron sobre el problema del mal, su origen, sus consecuencias... ¿Cómo esposible que habiendo salido de las manos de Dios, sumamente bueno, tengamos quesufrir y morir? ¿Cómo es posible que la obra de la maternidad, tan bella en sí misma,sea tan dolorosa, que el trabajo, sea una actividad tan penosa siendo a la vez tan noble?Iluminados por Dios -ahí está precisamente la inspiración-, fecundados por el EspírituSanto, ayudándose de su reflexión y la de aquellos que les habían precedido, descubrenestos teólogos que algo ocurrió, algún drama tuvo lugar al comienzo de todo. El hombreera bueno, trabajaba con gozo, el dar a luz un hijo no era un sufrimiento terrible. Pero serebeló, quiso ser su propio maestro despreciando la soberanía de Dios. El autor oautores descubrieron esto, iluminados siempre por el Espíritu Santo, lo expresaron enuna preciosa narración, con un jardín maravilloso, un árbol de frutos exquisitos, unaserpiente... conteniendo todo ello un mensaje nuevo, espléndido, que nos enseña, departe de Dios, cómo vino el mal al mundo por nuestra culpa. Así es la revelación, muydiferente al sistema de dictado en que el hombre no es sino un secretario pasivo. Es undescubrimiento del espíritu humano por el Espíritu divino.En el Nuevo Testamento encontramos verdades esenciales que van descubriéndose pocoa poco. La preexistencia de Jesucristo, por ejemplo. Los discípulos no comprendieronya en los comienzos que Jesús era el Hijo de Dios, que existía desde siempre. Fue undescubrimiento progresivo de su bondad, santidad, misericordia, anchura de corazón; undarse cuenta lentamente de sus íntimas relaciones con el Padre, del cumplimiento de lasprofecías mesiánicas del Antiguo Testamento; un choque terrible con la muerte de cruz,con la Resurrección. Todo esto les hace reflexionar. Si ahora, después de la exaltación aun rango divino por la Resurrección y la Ascensión, es para ellos el "kyrios", el Señor,¿no lo era también -se preguntan- antes de su muerte? Meditan el Antiguo Testamento.Aquella, Sabiduría que tenía que venir, aquella Palabra que Dios tenía que comunicar almundo, ¿no era Él? Y poco a poco van descubriendo, van enseñando: estaba en Diosantes de venir, estuvo entre nosotros y regresó de nuevo al Padre, existía desde siempre.Toda esta conquista de la cristología, de la que vivimos nosotros actualmente, no fuerevelada por Jesús de una sola vez. Ha conducido los espíritus por un progreso de laRevelación y de la fe. El Espíritu, después de la Resurrección, ha hecho descubrir estarevelación fundamental del Hijo de Dios eterno y de la Trinidad: "Cuando venga avosotros el Espíritu de Verdad, os conducirá a la verdad integral" (Jn 16,13).

PIERRE BENOITEs como la marcha de un pueblo escogido por Dios hacia una total revelación. Es unaconcepción viva, cálida, como de un descubrimiento, mucho mejor que si el hombrehubiese sido tratado como simple amanuense, sin poder decir nada por sí mismo.Supone una gran actividad interior de su espíritu. Dios da su verdad interiormente. Laverdad no se halla en el objeto solo. El espíritu del hombre aporta también algo. Y elconocimiento resulta una auténtica interacción del objeto y la propia personalidad delescritor, que lo capta y lo re-crea en su interioridad. Así ha procedido la inspiracióndivina, según estas leyes legítimas del pensamiento humano.Y esto es absolutamente necesario para expresar lo sobrenatural que se hace histórico.La Resurrección, por ejemplo, entre otras muchas realidades sobrenaturales es, pordefinición, inexpresable. Se pueden constatar las consecuencias -una tumba vacía, unasapariciones... - pero el hecho mismo de un cuerpo humano penetrado por el EspírituSanto, que entra en la vida escatológica, en el mundo divino, como cuerpo espiritual,escapa necesariamente a nuestra experiencia humana. El gran drama de la historia de lasalvación, en toda su profundidad, no puede ser experimentado. Para presentarlo alespíritu humano es preciso revestirlo con un ropaje asequible a nuestro conocimiento, afin de que de la experiencia profunda, inexpresable e incomunicable, se llegue a estemensaje que recibimos, simplificado, transformado.Este es el trabajo que ha dirigido él Espíritu Santo, para que se realizara unatransformación auténtica y asimilable e, nunca una deformación. No conocemos concerteza el detalle material de las palabras, los gestos, el tiempo o los lugares, peroestamos seguros de que a través de los escritos de un Mateo, un Marcos, un Lucas o unJuan, a través de su testimonio teológico e inspirado, podemos alcanzar el sentidaprofundo de las cosas que sucedieron, el sentido de la fe, lo que Dios ha queridoenseñarnos por medio de estas mismas cosas.La Biblia, sin duda, tiene un lenguaje propio, no hecho solamente de palabras, sino deimágenes, de temas. Para expresar lo sobrenatural inexpresable, Dios ha procurado a susintérpretes un lenguaje que se comprenda. Cuando se anuncia el gran "día de Yahvé",por ejemplo, no hay que tomar al pie de la letra todas aquellas catástrofes yacontecimientos cósmicos. Son como los colores de que dispone la paleta del pintor yde los que se sirven los autores sagrados. Es el ropaje con que revisten la grantransformación del mundo; transformación que, sin embargo, sigue encerrando unmisterio indescifrable.Una verdad que progresaEste descubrimiento, que hemos dicho hacía el escritor sagrado, supone naturalmente unprogreso, que va adaptándose al espíritu humano. Es un progreso incluso enconcepciones morales y dogmáticas, desde las primeras generaciones hasta el fin delNuevo Testamento. Encontramos al comienzo concepciones morales verdaderamentelamentables. En dogma también hay visiones imperfectas que van poco a pocodesarrollándose y perfeccionándose.Es la pedagogía progresiva de Dios. Mil años de diferencia separan a los primerosescritores sagrados de los últimos. Cada cual escribe un capítulo de este gran Libro.Solamente Dios podía seguir desde el comienzo una línea de desarrollo que fuera más

PIERRE BENOITallá de lo que pensaban los autores. Los pensamientos de Dios y del escritor no seidentifican. El de Dios se remonta infinitamente más alto. Hay incluso en el textosagrado mucho más contenido de lo que el autor humano cree. Hay un "algo más", quese manifiesta en dos planos diferentes.Uno de ellos es el de las segundas intenciones que Dios pone en los acontecimientos olas palabras que más tarde recibirán un sentido más profundo, más completo, en otrocapítulo del Libro. Nosotros, que poseemos ya el Libro acabado, tenemos el derecho yel deber de captar y leer los hechos nuevos a la luz de los antiguos, y éstos a la luz deaquellos.Otro plano es el de las correcciones que Dios mismo hace: aquellas doctrinas morales ydogmáticas imperfectas eran necesarias al comienzo. Y no podían ser cambiadas porDios de la noche a la mañana. Poco a poco se irán realizando, con pedagogía divina,ajustes, correcciones, progreso.Quizá se objete: se comprende que los autores antiguos hablasen como podían, conerrores; pero lo incomprensible es que Dios les haya inspirado para hacerlo. Porque esDios quien ha dicho: matad a los enemigos; y a Jacob: haz esto, engaña a tu padre. Sí,Dios ha querido estas cosas, pero lo que Dios quiere verdaderamente es el elementobueno de todo aquello, el elemento de verdad, la elección libre de Dios que pasa porencima de las leyes de la herencia y puede escoger al más joven y al que a simple vistaparece el menos digno. En otros pasajes de la Biblia es Dios mismo quien explica lascorrecciones, y castiga al intermediario humano de su Voluntad porque ha idodemasiado lejos.En una palabra, es preciso tener en cuenta el conjunto general del Libro paracomprender su mensaje auténtico. "Para conocer el sentido de los textos sagrados -dicela Constitución Dei Verbum del Vaticano II (DV 12)- es necesario considerardiligentemente el contenido y la unidad de toda la Escritura".Dios procede así por una especie de dialéctica. La búsqueda procede del Espíritu yprogresa por el diálogo entre dos maneras de ver que se confrontan y estimulanmutuamente. Todas las opiniones que parecen contradictorias son pretendidas. Elmisterio de la persona de Cristo, el misterio de su Revelación, el misterio de la ley y dela gracia, el misterio de la venida del fin de los tiempos, todos estos misterios no puedenenseñarse con palabras humanas que sean transparentes para la razón. Dios quiere quese hagan entrever, que se sugieran, por medio de acercamientos -no contradictorios, sinodistintos- cuya síntesis, más allá de la razón, en la fe, proporcione la verdad plena,integral. Hay, pues, en la Biblia una dialéctica. Las verdades de un libro no son las deotro: todos ellos se complementan, se enriquecen, se corrigen... y permanecenmisteriosos acercamientos, balbuceos de misterios inexpresables. Por esto la Verdad deDios está en toda la Biblia. Dios no habla en un pasaje determinado. Habla en todosellos, en la suma de todos ellos.Tradujo y condensó: JUAN FCO. CALDENTEY