Justicia cordial - Universidad de San Buenaventura Cali

Justicia cordialMadrid, Mínima Trotta.Autor: Adela CortinaAño: 2010Número de páginas: 152Por: Edward Javier OrdóñezEl concepto de Justicia cordial no llega demanera espontanea al ámbito filosófico; por elcontrario, responde al trasegar académico de másde veinticinco años y a diecinueve años de compromisosocial de la catedrática Adela CortinaOrts de la fundación de Ética de los Negocios yOrganizaciones (ETNOR). Su tesis doctoral, quedefendió en 1976 en la Universidad de Valencia,sobre Dios en la filosofía trascendental Kantiana,la llevó a la Universidad de Münich y Frankfurtcomo becaria del servicio alemán de intercambioacadémico 1 y a la fundación Alexander von Humboldt2 , respectivamente. En ellas se relaciona conlos planteamientos de Karl-Otto Apel y JürgenHabermas, que posteriormente serán ejes fundamentalesde su obra, junto a Kant y Hegel.Adela Cortina, destacada representante iberoamericanaen estudios éticos, recibió en el 2007el Premio Internacional de Ensayo Jovellanospor su texto Ética de la razón cordial. Allí fraguade manera sistemática y rigurosa la apuesta académicay política por una “ética cívica cordial”.Esta nueva ciudadanía, como principio material,exige reconocimiento mutuo de los individuosde una determinada sociedad y un diálogo intersubjetivodado, no sólo desde los argumentosde la razón sino, además, desde los argumentosdel corazón 3 ; en otras palabras, en el conceptode ciudadanía acentúa con sonoridad la célebresentencia pascaliana que dicta: “conocemos a laverdad no sólo por la razón, sino por el corazón”.Esta nueva ciudadanía basada en una ética cívicacordial, que enarbola la pedagogía social, “[…]es una educación orientada a la vida, en dondela dignidad humana se hace referente fundantepara reconocernos como sujetos comprometidoscon el ejercicio moral de las virtudes públicas quepermitan forjar la cohesión de la comunidad”(Montero, 2008).Adela Cortina rescribe Justicia cordial para darrespuesta a los interrogantes a los que se sometecualquier proyecto filosófico y, sobre todo, cualquierproyecto moral y político que se pretenda–para sí mismo– lleno de sentido. La ética de larazón cordial, ligada a las exigencias de la justicia,se inscribe en el paradigma del “reconocimientorecíproco”, en donde la intersubjetividad humanase salvaguarda de cualquier daño; pero agrupaigualmente las riquezas de diversas tradicioneséticas: ética del discurso, en donde se estiman lacompetencia comunicativa y la capacidad de esti-Edward Javier Ordóñez. Licenciado en Filosofía y psicólogo, candidato a magister en filosofía por la Benemérita Universidad Autónomade Puebla -México. Correo electrónico: edward.javier11@gmail.com.1. Deutscher Akademischer Austauschdienst.2. Alexander von Humboldt-Stiftung.3. Cor-cordis es la raíz latina de la palabra corazón, de allí el uso del adjetivo “cordial” en su obra.Revista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2. Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X - pp. 139-143 ‣ 139

Edward Javier Ordóñezmar valores; la ética kantiana, de donde se estimael valor de la persona como fin en sí mismo y elsentimiento de humanidad que no es otra cosa quela vivencia del móvil moral de la compasión por elsufrimiento y la desgracia, y, por último, el enfoquede las capacidades, como aquel que ha exigido elempoderamiento de las capacidades básicas en losseres humanos (Cap. 2). Digo que rescribe estelibro, porque el contenido ya había sido dado enun discurso; aquel que dio el día que la acogieronen la Academia de Ciencias Morales y Políticas (2de diciembre del 2008) (Prefacio).Este proyecto académico, que pretende mostrarlos rasgos y aportes más fecundos de la ética de larazón cordial, es un proyecto moral y filosóficopensado y vivido que invita a la sabiduría prácticahacia la justicia como su lugar natural (Cap. 1)y, al mismo tiempo, es un proyecto que quiereresponder a los siguientes retos (Cap. 3):1. “La fundamentación filosófica de la ética cívicacordial en sociedades moralmente pluralistas”(Cap. 4).2. “Modular en cada ámbito social los principioséticos anteriormente fundamentados” (Cap.5).3. “El diseño de una ciudadanía cordial bajo unesquema democrático participativo” (Cap. 6)4. “Fomentar el traslape hacia una democraciadeliberativa del anterior diseño democráticocomunicativo” (Cap. 7).5. “Fundamentar en el valor de las capacidadesuna teoría de los derechos humanos” (Cap. 8).6. “Abrir el horizonte para una ética global” (Cap.10).7. Por último, aparece un “reto paralelo”, quepretende responder a los argumentos de animalistasy biocentristas cuando impugnan loslímites de la ética en la reciprocidad (Cap. 9).La ética de la razón cordial se preguntó porel cómo aprender a vivir en una sociedad moralmentepluralista (Cap. 4). Así, “re-construye elquehacer social desde el paradigma del reconocimientorecíproco de quienes se saben y se sientencomo interlocutores válidos, dignos de respeto ycompasión” (p. 30); esto desde la referencia de latransición ética española de los años 70, cuandoel monismo moral oficial se vio enfrentado alpluralismo moral real.En este apartado (cap. 4) la catedrática iniciala fundamentación de la ética cívica cordial planteandouna pregunta que precede al problema yamencionado: ¿Qué es una sociedad moralmentepluralista? La pregunta la conduce al problemade la “ciudadanía compleja”, que desarrolla a lolargo del texto. Luego, describe la ética de mínimos(éticas deontológicas y procedimentales) y laética de máximos (éticas teleológicas: utilitaristasy neo-aristotélicas). Esta última se esfuerza pormostrar el sentido de la vida social en torno a unmonismo ético irreductible; mientras que la primeraacepta los diversos ideales y aspiraciones delos distintos grupos y miembros de una sociedad,lo que es aceptable y real para la convivencia enuna comunidad cualquiera. Cortina insiste enque la pragmática trascendental apeliana debefundamentar la ética de mínimos, más que elprincipio reflexivo rawlsiano, porque incluye ensu génesis la cultura política y la cultura social deuna comunidad.La ciudadanía compleja expresa dos sentidos. Elprimero, centrado en el adjetivo “compleja”, implicaaceptar que existen personas cuya identidad seteje con los miembros de su religión, de su cultura,sexo, capacidad y opciones vitales, en otras palabras,por ciudadanía compleja se entiende aquelproyecto de un Estado laico que se comprometea gestionar y articular la diversidad bajo el valordel respeto activo. Sin embargo, la comprensiónde la aplicación de la ética en los diversos niveles 4e instituciones de la sociedad (cap. 5) es una tareaque queda pendiente.Este “giro aplicado” de la ética (ética aplicada)obedece a la pretensión de trascender lo dicho;pasar de enunciar el “deber ser” a “encarnar el deberser” en las instituciones “para transformarlas desdeadentro” (p 42); pero ¿cuál es el estatuto del giroaplicado? “Es una estructura circular propia de unahermenéutica crítica” (p. 49) porque determina“hermenéuticamente en los distintos ámbitos dela vida social principios éticos y valores que se4. Propone tres niveles: 1) Micronivel o de la acción personal 2) Mesonivel o de las organizaciones empresariales y 3) Macronivel delas instituciones políticas (p. 53).140 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia

Justicia Cordial - pp. 139-143modulen de forma diferente en cada ámbito” (p.49). Este circularidad hermenéutica o estatutopermitiría llenar de sentido humano y materiallas instituciones permitiendo la rotación de roles:sería ahora la institución la que estaría al serviciode la actividad y de los bienes que ella proporcionaa los “afectados” de la misma.El segundo sentido, centrado en el sustantivo“ciudadanía”, toma fuerza históricamente (por razonesde la vida cotidiana y razones filosóficas [pp.55-58]-) en las décadas de los 90. Cabe preguntarse:¿Qué significa ser un auténtico ciudadano?(cap. 6) Ciudadano es aquel que es su propio señor(tradición liberal), aquel que es autónomo, aquelque no es siervo, aquel que no es vasallo y menosesclavo; ciudadano es aquel que es miembro de unacomunidad política (tradición comunitarista), quecomparte con sus iguales el respeto y el empoderamientoen la autonomía y la interdependencia(tradición republicana). Es decir, el ciudadano esaquel que “articula cuidadosamente la autonomía,o lo que otras tradiciones han llamado “agencia”,en la siempre deseable capacidad de hacer la propiavida y en la compasión como la conscienciade hacerla con otros, con aquellos con los quese reconoce como iguales, como aquellos de losque se depende en la tristeza, pero también en elgozo” (p. 64).El ciudadano goza de derechos (socialdemócrata)civiles, políticos y, gracias a Marshall en Ciudadaníay clases sociales, derechos sociales –trabajo,educación, vivienda, salud, etc…–, que deben sergarantizados por el Estado (Estado Social de Derecho)porque pertenece a la comunidad política.Además, el ciudadano, por estar dotado de razóny palabra, tiene como deber deliberar sobre lojusto y lo injusto, lo que determina la apuesta dela “ética cívica” por una democracia deliberativa.Sin embargo, hay que reconocer que otra situaciónhistórico-filosófica juega un papel importante:el “giro deliberativo en democracia”, donde losmedios por los que una mayoría llega a serlo es lorealmente importante.Adela Cortina se inserta en el campo de la política(cap. 7) para esbozar una teoría normativa dedemocracia, es decir, busca los criterios de vigenciay validez de las normas que, gracias a la democraciadeliberativa, es la búsqueda de la mejora de losmétodos y condiciones del debate, la discusión ypersuasión de las decisiones últimas de la sociedad.La sociedad civil juega un rol decisivo en todo esteproceso (democracia en doble vía [p. 85]), aunqueella no posea la fuerza obligatoria jurídica (p. 90)es un límite: ella es el lugar del descubrimiento denuevas exigencias y problemas a través de diálogosinformales (p. 86).Legitimar comunicativamente las decisionesde la mayoría exige transformar las diferenciasexistentes en la comunidad; es el proceso por elque debe formarse la voluntad en una sociedaddemocrática a partir de la existencia de desacuerdosy de conflictos (p. 79). Para ello es necesarioreconocer las formas de comunicación alternas alargumento: narraciones, biografías, testimonios,mitos o historias de vida, pues ellas resultan esencialespara comprender el significado de las normasen los distintos contextos (p. 77). Pero ¿por quélos ciudadanos van a estar interesados de hechopor entrar en esos procesos de deliberación? Eldesarrollo del texto no da una respuesta clara a estainterrogante, sólo señala que es preciso construirsujetos cordiales, sujetos con voluntad de justicia,dispuestos a dialogar en serio, a detectar qué interesesson universales y a decidirse por ellos (p. 94).En esa mención de la universabilidad de losintereses, aparecen en escena aquellos principiosque no son anteriores al pacto originario; aquellosque reconocen a cualquier ser humano con anterioridadal pacto social originario (cap. 8); principiosque reciben diversos nombres: derechos naturales,derechos morales o derechos humanos. Estosúltimos con mayor fortuna porque anuncian conclaridad que se trata de los derechos que convienena las personas en tanto que tales (p. 98) y porque sehan convertido en el mejor proyecto que la humanidadse ha propuesto de forma conjunta (p. 99).Adela Cortina analiza con originalidad eldebate por el carácter de los derechos humanos,pues enriquece el análisis con el enfoque de lascapacidades propuestas por el Nobel en economíaAmartya Sen; los interpreta como los mecanismospor medio de los cuales la sociedad protege el ejerciciode ciertas capacidades que valoramos comoindispensables para una vida digna. Sin embargo,se pregunta ¿cómo tender un puente entre las capacidadesy los derechos teniendo en cuenta quepertenecen a esferas distintas? (p. 103). La relaciónse evidencia cuando se entiende que, si se toma laRevista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2 Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X ‣ 141

Edward Javier Ordóñezcapacidad como experiencia de alguna motivaciónnormativa no confirmada en la descripción empírica(p. 106), puede convertirse en piedra angularde una teoría de las relaciones sociales.Pese a lo anterior, la pregunta con más valoren este análisis quizá sea aquella que indaga porla posibilidad de la defensa de los derechos universalesen un mundo con diversidad cultural yprácticas diversas (citando a Sen, 2004 y 2005. p.107). La pregunta exige la elaboración de una listade capacidades básicas, aunque carezca de sentidoorganizar una lista definitiva. La tarea señalada,entonces, es organizar listas ligadas a derechosmínimos en contextos particulares que vinculende manera íntima la discusión pública.Ahora bien, los retos que la catedrática propusoen el apartado tres se han ido resolviendo de maneracuidadosa; sin embargo, hay un salto curioso,nada más, entre el capítulo 9 y el capítulo 10. Elúltimo hace referencia a la ciudadanía cosmopolitaimposible y necesaria, porque la ética cordialdiseñada bajo las exigencias de la justicia no sólodebe ser local, sino que debe responder a unajusticia mundial como única forma de respondera las obligaciones que surgen del reconocimientorecíproco de esos seres que se saben y sientendignos de respeto y necesitados de apoyo, autónomosa la vez que vulnerables (p. 141). Se buscauna justicia mundial que responda a todas y cadauna de las exigencias provocadas, provocantes yprovocadoras; pero, sobre todo, a las exigencias deun mundo multicultural y complejo.Mientras, que lo que considero debería ir en elúltimo momento para concluir el texto, los “retosparalelos”, aparecen con otra función, la de recogerposturas y dedicar espacios sugerentes a un debateemergente; el que sugiere abrir la fronteras de lareciprocidad para extender los derechos anterioresa cualquier pacto también a los animales, exigiendoque también ellos sean beneficiaros de deberesdirectos de justicia y no solo deberes indirectos debeneficencia (p. 117). Sin embargo, el esfuerzo yel recorrido por las corrientes éticas más relevantesno es en vano, ya que muestran que aunque la naturalezay los animales no son sujetos de derecho,los seres humanos están obligados a no dañarles,siempre que no hayan razones superiores parahacerlo, porque tienen un valor interno aunquerelativo a la fuerza de otros valores (p. 140).Hasta ahora se han recogido algunas de lastensiones más llamativas presentadas a lo largo yancho del texto. Ahora quiero indicar, rápidamente,algunas de las virtudes del texto para establecercierta distancia de las líneas leídas. La primeravirtud es la síntesis precisa y el lenguaje clarocon que presenta la polémica entre las diversastradiciones éticas: contractualismo, pragmáticatrascendental, republicanismo, liberalismo, enfoquede las capacidades, entre otros. Por eso, es untexto que bien puede servir de consulta, debate yrevisión tanto para estudiantes de pregrado comopara estudiantes postgrado.En el caso de estudiantes de postgrado, el librotiene una gran riqueza, debido a que muestra laemergencia (en dos sentidos posibles: de surgimientoy crisis) de la justicia reconocida no sólocomo acontecer racional, sino como acontecer delcorazón. La ventaja de la autora es haber tenidoun contacto académico y personal con los grandespersonajes del discurrir ético, como Karl-OttoApel, Amartya Sen y el mismo Habermas; lo que lahace una autoridad en el tema. Sus consideracionesson originales y recibidas de primera mano. Es estolo que le da el nombre al libro Justicia Cordial,pues lo que se presenta en algunos puntos sonuna defensa, reinterpretación y precisión de lasreflexiones dadas en la tradición filosófica que lellevaron a considerar la ética cívica cordial.Los argumentos presentados por Adela Cortinaa favor de las tesis de la ética cordial poseen unacoherencia interna y la conclusión es altamenteconvincente. Al aceptar las premisas o argumentosiniciales, el lector se verá inducido a aceptar lasconclusiones; de tal forma que al terminar de leerel libro el lector deberá considerar como válidas yconvincentes todas las tesis expresadas por la catedrática.Sin embargo, la crítica no será ajena a estaproducción porque ella sólo actualiza y presenta losfundamentos considerados a la hora de establecerel estatuto material de la ética cordial. A lo que sesuma, como otra virtud del texto, la actualizaciónde gran parte de la historia de la filosofía prácticadel siglo XX y, al mismo tiempo, es muy actualla propuesta presentada, una ética tejida sobre elreconocimiento recíproco de quienes se saben ysienten dignos y vulnerables, conjuntamente hacedoresde un mundo que debería estar a su servicio.Finalmente, considero que es importante saberque en el libro se puede diferenciar entre las tesis142 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia

Justicia Cordial - pp. 139-143de la autora y las diversas tesis ya planteadas yrecogidas para argumentar, en unos casos, y contraargumentar,en otros, pero que el estilo escritural,en ocasiones parco y nada estilizado, lo acerca a laimagen de una gran enciclopedia en donde simplementesalvaguardan lo ya dicho. Pero que estono aterre al lector ingenuo porque detrás de estaslíneas se encuentran desarrollos vigentes y actualesdel acontecer ético compasivo.Bibliografía– – MONTERO SOUTO, Pablo. Ética de la razón cordial: educar en la ciudadanía en el siglo XXI. Reseña. http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=135012674017. Publicado en la red 2008 Consultadoel 26 de julio de 2010.Revista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2 Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X ‣ 143