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invierno 2003 Desacatos esquinasLa culpabilidad es imputada al surgir la muerte esperada,como especie de confesión de la agresión previa,que puede distar varios años o cumplirse por parientesde la generación siguiente a la de los involucradosinicialmente. Esto no significa que todas las muertessean vengadas o aclaradas, pero sí prueba que la venganzaproducida aclara un crimen anterior. El tiempode espera es importante, pues una persona puede habertenido varios enemigos y es entonces necesario esperarpara saber quién de ellos la victimó.4. El sistema funciona como una forma de control social,de justicia a manos de la propia sociedad (sistemade venganzas de sangre dentro de una lógica basadaen la reciprocidad del daño), y en donde se pretendeque el ilícito nunca quede impune ni en el anonimato.Tarde o temprano todo homicidio tendrá su culpableconfeso, imputado o evidenciado a los ojos de lasociedad. Se puede decir que se trata de un sistema dereciprocidad en el daño social que, ante la falta de unaautoridad legitimada en el papel del tercero excluído,el juzgador imparcial, hace obligatorio para los miembrosdel grupo el entrar en el circuito de adjudicaciónde la culpabilidad y de la posible venganza.5. En muchos casos, los naguales representan a personasque por diversos motivos muestran su agresividad social;el tener nagual es una selección social que imprimela sociedad a ciertos individuos con característicasespeciales, difíciles de precisar, aunque creo que vinculadasa conductas consideradas extrañas al interiorde la cultura y, sobre todo, enclavadas en cadenas dehechos anteriores. Los posibles naguales canalizan eldesorden social, al mismo tiempo que la sociedad imprimesus reglas de control.6. El silencio y la sospecha son los medios de prueba empleadospor el conjunto social para “deducir” los hechose imputar responsabilidades. Cabe señalar que, sibien es difícil para un observador externo encontrarlas pruebas concluyentes de una responsabilidad delictuosa,por lo general, si no es que en la totalidad delos casos, la sociedad no se equivoca ni actúa parcialmenteal esclarecer o explicarse el crimen. No se equivocaporque la prueba o el veredicto de la sociedad esdado hasta el final del seguimiento del caso; es decir,Don Teodoro Canul ofrenda en la milpa la primera cosecha de maíz /Christian Rasmussen.cuando acontece la muerte del culpable a manos de undescendiente del ofendido anterior, aunque pasen muchosaños. Cabe señalar el cuidado general que tieneel conjunto social en imputar responsabilidades, no sólopor el efecto del miedo de ser receptor de una deudavengativa, sino también por la obligación social dedar castigo al culpable y ejercer un control social y unajusticia interna. Recurrir a la venganza puede ser tambiénla muestra de una injusticia manifiesta que debeser reparada.7. La violencia desencadenada por rachas, a las que siguentiempos de aparente calma y paz, no es arbitraria niocasional, ni derivada de una agresividad espontánea(producida por efectos de riñas y consumo de alcohol),sino la forma en que la sociedad se protege de loscomportamientos antisociales, sobre todo ante el hecho 159
esquinas Desacatos invierno 2003160 de carecer de autoridad legitimada en el sistema judicialestatal. Es decir, que si se quisiera dar una explicaciónde estas reglas para controlar la violencia, pararegularla, se podría decir que la razón principal se debea la falta de legitimidad de la autoridad, de dondela sociedad en su conjunto asume las funciones de vigilary sancionar. En este sentido, esta forma de violencia—que sin duda lo es— resulta diferente de laviolencia caracterizada por la impunidad.8. Los hechos que inicialmente no están conectados auna venganza familiar, sino que surgen de una actitudviolenta nueva (como el homicidio motivado por elrobo, por efectos del alcohol, o por otra causa sin antecedentesde enemistad) entran en el circuito de lavenganza. De esta forma, la sociedad busca una disuacióna la violencia —porque nadie escaparía a losefectos de ella— antes que su aumento indiscriminado.En este sentido, y a pesar de las rachas de violencia-paz,la sociedad controla el índice de violencia, diferenciandotambién la originada entre los miembrosdel mismo grupo de la originada por otros factores,como los conflictos políticos, étnicos o agrarios, dondelos procedimientos de control de la violencia escapana la vigilancia social, simplemente porque la creenciasobre el nagualismo no es compartida.9. Un acontecimiento especial puede considerarse relacionadocon el tiempo de aparente calma que se da duranteel cambio de autoridades locales. La tranquilidadpuede preludiar hechos violentos que se encuentranen espera de la deducción del comportamiento de lasnuevas autoridades indígenas del lugar, principalmentede la confianza sobre su actuación en los conflictos,tanto en los anteriores como en los que estén por venir.Se trata, sin duda, de una prueba de fuego para lasautoridades el evitar que se desencadene el tiempo dela violencia. El aumento o la disminución de la violenciaestá en función de la actuación de las autoridadeslocales, en relación con sus antecedentes en hechos deviolencia.Para terminar, y a partir de la lógica simbólica que rodeala representación de la violencia en la sociedad amuzga,se puede decir que cuando es mediada a través del nagualismo,opera un mecanismo para ejercer un controlsocial sobre ella. Esta lógica, lejos de dar una justificacióncultural al ejercicio de la violencia, revela la importanciade los sistemas culturales de control social para generarmecanismos de restricción de hechos violentos.BibliografíaAguirre Beltrán, Gonzalo, 1988 (1958), Cuijla. Esbozo etnográficode un pueblo negro. Obra antropológica, vol. VII, FCE,México.——, 1992 (1963), Medicina y magia. Obra antropológica,vol. VIII, FCE, México.Báez-Jorge, F. , 1998, Entre los naguales y los santos, UniversidadVeracruzana, Veracruz.Evans-Pritchard, E. E., 1976, Brujería, magia y oráculos entrelos azande, Anagrama, Barcelona.Flanet, Veronique, 1989, Viviré si Dios quiere, Instituto NacionalIndigenista y Consejo Nacional para la Cultura ylas Artes, México.Foster, George M., 1944, “Nagualism in Mexico and Guatemala”,Acta Americana.Freud, Sigmund, 1906, “El psicoanálisis y el diagnóstico delos hechos en los procedimientos judiciales”, Obras completas,t. II., 3a. ed., trad. de Luis López-Ballesteros, BibliotecaNueva, Madrid.Holland, William R., 1961,“El tonalismo y el nagualismo entrelos tzotziles”, Estudios de Cultura Maya, México.Lacan, Jacques, 1971, “El tiempo lógico y el aserto de certidumbreanticipada. Un nuevo sofisma”, Escritos,t.I,SigloXXI Editores, 2a. ed. en español, México.Malinowski, Bronislaw, 1982, Crimen y costumbre en la sociedadsalvaje, Ariel, Barcelona.Ruvalcaba Mercado, Jesús, 1991, Sociedad y violencia. Extraccióny concentración de excedentes en la Huasteca, Cuadernosde la Casa Chata, CIESAS, México.Thomas, Norman D., 1974, Envidia, brujería y organizaciónceremonial. Un pueblo zoque, Sep-Setentas, núm. 166,México.Sanders, Todd, 2003, “Reconsidering Witchcraft: PostcolonialAfrica and Analytic (Un)Certainties”, American Anthropologist,vol. 105, núm. 2, junio, pp. 338-352.Villa Rojas, Alfonso, 1947, “Kinship and Nagualism in a TzeltalCommunity, Southeastern México”, American Anthropologist,vol. 49,pp.578-587.——, 1963, “El nagualismo como recurso de control socialentre los grupos mayances de Chiapas, México”, Estudiosde Cultura Maya, vol. 3,pp.243-260.
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