Quechua de Chiquián-Cajatambo (Grupo I) - Sil.org

Quechua de Chiquián-Cajatambo (Grupo I)Población: 15,000Ubicación: La región suroriental deldepartamento de Ancash, en las provinciasde Bolognesi y la parte occidentalde Ocros, y la región nororiental deldepartamento de Lima, en la provinciade CajatamboLa leyenda de Pisanamaríaforma parte dela tradición de losquechuas de Chiquián. Dicen queen 1650 a los pobladores de Matarales llegó la noticia de una mujer loca ymal vestida llamada Pisanamaría, queestaba pasando por las comunidadesde Jatunhuaranga. Mientras barría lascalles de esas comunidades con una escoba,decía cosas horribles y las asolaba.Dicen que era la personificación deuna enfermedad muy contagiosa queproducía una fiebre alta y que matabadentro de pocas horas (posiblementeera una viruela hemorrágica conocidacomo viruela negra). Un día Pisanamaríallegó a Matara con su escoba cantandouna extraña canción. La gentegritaba: “¡La enfermedad, la enfermedad!”y trataba de apedrearla. Escapandoa una parte alta de la comunidad,Pisanamaría los maldijo conmortandad y luego desapareció enun torbellino. En seguida, los pobladorescayeron enfermos y sólo algunossobrevivieron. Huyeron a una nuevacomunidad llamada Chaupihuaranga,conocida en la actualidad como Chiquián.Durante laagitación socialde las décadasde los ochentay los noventa, muchaspersonas huyeronde la sierraa la costa o fuerona las ciudades másgrandes de la sierra.Mientras estaban lejosde sus comunidadesde origen, no sóloaprendieron castellanosino que tambiénempezaron a abandonarsu lengua mater-na. Aunque la mayoría entiende el quechua,sólo la gente mayor lo habla enpúblico. Se habla el quechua en el hogar.Sin embargo, ya no se enseña a losniños el quechua. Como consecuencia,muchos no son competentesen ninguna lengua para expresarlos sentimientos y los pensamientosmás profundos, ni para aprenderideas nuevas.Carecen de una fuerte identidadcultural y lingüística porestar inmersos entre dos mundos.La promoción del uso del quechuaen público a través de la radio, videos,casettes y material impreso sea tal vezla ayuda necesaria para revalorar la herenciacultural y para restaurar la identidadde la población quechua de Chiquián.El mundo espiritual es muyreal. Hay muchas normasque rigen la vida cotidiana.La gente tiene mucho temor a losespíritus que habitan en la naturalezaque rodea a los riachuelos, las cuevas,los cerros, el arco iris y el viento. To-30

Quechua de Chiquián-Cajatambodos ellos pueden producir enfermedades.Los ruidos repentinos, las caídas yel mal de ojo pueden separar el almade un niño de su cuerpo y causarle unaenfermedad. Hasta las emociones fuertescomo el miedo, la tristeza, la cóleray la envidia producen enfermedades.Aunque el cristianismo fue introducidopor la iglesia católica y por algunosgrupos evangélicos, la mayor parte dela población tiene creencias animistasy está controlada por los temores tradicionales.Los quechuas de Chiquián tienenla costumbre de que al día siguientedel entierro de un ser querido, llevantodas sus cosas al río para lavarlas. Todoslos miembros de la familia participanen el lavado de la ropa y la ropade cama del difunto. La ropa se secacolgándola en las ramas o en la hierba.Al fin del día, los deudos jueganun juego llamado burcu cay ‘que seasel burro’. Los hombres cogen un palolargo y en él cuelgan toda la ropa y laropa de cama del difunto. Se escoge alos hombres solteros para llevar el paloa la casa. Fingen ser un burro salvajey las mujeres tratan de hacerlo regresara casa con sogas que utilizan comolátigos. El burro se va por otro camino,o se pone terco y no quiereavanzar, obligando a las mujeresa trabajar mucho para queel burro llegue a casa. Este juego es unbreve tiempo de esparcimiento para losque están tristes por la pérdida de unser querido.¿Qué es la “sopa de piedras”? En lacomunidad de Huayllapa, comunidadrodeada por las sombras proyectadaspor los cerros, se preparauna sopa deliciosa llamadapari. Esta sopa de papas,zanahorias, habas, ycarne de chancho y corderose cocina en un fogónde leña. Al costado, se calientanpiedras del tamañode un puño, especialmenterecogidas de la orilla del río.Cuando la sopa está casilista, se vacía en grandestazones. Antes de servirla,se echa en cada uno delos tazones una o dos piedras calientesque al chisporrotear sueltanminerales, dan un sabor especiala la sopa y la hacen hervir denuevo.Un estudio lingüístico realizadopor el ILV a fines de los añosnoventa mostró que aunquelos niños y los jóvenes están aprendiendoel castellano, todavía hay ungran sector de la población cuyalengua que mejor entiende es elquechua que está estrechamente relacionadocon el quechua de Huamalíes.Sin embargo, los rasgos distintivos deesta variedad quechua probablementeexijan la preparación de materiales delectura especiales para cada una de estasdos variedades.Uno de los retos para producirmateriales para los quechuasde Chiquián-Cajatambo es quehay cambios de sonidos en casitodas las comunidades a medidaque se avanza hacia el sur. En el quechuaoral los cambios de sonidos noson muy problemáticos. Sin embargo,es preciso hacer decisiones sobre la mejormanera de escribir el quechua paraque todos puedan leerlo con la menordificultad posible, especialmente paralos nuevos lectores. Por ejemplo, obsérvesela manera en que cambian los sonidosen la frase ‘él entró’: yaycamorga,yayquiamorga, yaytyamurja, yaychamurja,yayyämurja.El ILV ha asignado un equipo parainiciar un programa lingüístico y detraducción de porciones de las SagradasEscrituras.padremadretierraaguafuegosollunacasahombremujerniñoen procesovideo de lavida de Cristotaytamamapasayacuninaintiquilawayinunawarmiwamra¿Cómo estás?¿Alilacu caycanqui?31