DIMENSIONES DE LAREPRODUCCIÓN SOCIALFUNCIONES DE LAACCIÓN COMUNICATIVAReproducción cultur<strong>al</strong> Integración soci<strong>al</strong> ycreación <strong>de</strong> solidaridadEnt<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to Coordinación <strong>de</strong>accionesFormación <strong>de</strong>id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s person<strong>al</strong>esSoci<strong>al</strong>izaciónDIMENSIONES DE LOSESTADOS DEL MUNDOSemántica Espacio soci<strong>al</strong> Tiempo históricoApoyándonos <strong>sobre</strong> la preced<strong>en</strong>te observación <strong>de</strong>l empobrecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la cultura y <strong>de</strong> laperson<strong>al</strong>idad provocado por la exclusión <strong>de</strong> la memoria colectiva <strong>de</strong> las mujeres <strong>de</strong> lainteracción soci<strong>al</strong>, se pue<strong>de</strong> ver como la exclusión <strong>de</strong> los conocimi<strong>en</strong>tos que pudiera proveer t<strong>al</strong>memoria afecta la articulación tanto <strong>de</strong> los compon<strong>en</strong>tes estructur<strong>al</strong>es como <strong>de</strong> lasdim<strong>en</strong>siones <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> la vida, princip<strong>al</strong>m<strong>en</strong>te porque los aparta <strong>de</strong>l acervo <strong>de</strong> saber y <strong>de</strong>lrepertorio <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es vig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la consci<strong>en</strong>cia/inconsci<strong>en</strong>cia colectiva a los cu<strong>al</strong>es losparticipantes se abastec<strong>en</strong> <strong>de</strong> interpretaciones <strong>en</strong> la comunicación soci<strong>al</strong> y que forman la red<strong>de</strong> significados que están <strong>en</strong>carnados <strong>en</strong> las instituciones <strong>de</strong> la sociedad y le dan vida.En este s<strong>en</strong>tido, ningún compon<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l preced<strong>en</strong>te cuadro s<strong>al</strong>e ileso <strong>de</strong> un ejercicioprofundizado <strong>de</strong> las consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la exclusión <strong>de</strong> la memoria <strong>de</strong> cu<strong>al</strong>quier grupo soci<strong>al</strong> <strong>de</strong>lfondo <strong>de</strong> saber común. ¿Cómo una sociedad pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse integra si han sidoempobrecidos los cont<strong>en</strong>idos <strong>de</strong> su tradición cultur<strong>al</strong>, afectando la reproducción <strong>de</strong> lossignificados y las capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los grupos soci<strong>al</strong>es? ¿Ello, no ti<strong>en</strong>ea<strong>de</strong>más importantes consecu<strong>en</strong>cias <strong>sobre</strong> la reproducción <strong>de</strong> grupos soci<strong>al</strong>m<strong>en</strong>te integrados,incluy<strong>en</strong>do a la coordinación <strong>de</strong> sus acciones y a su <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> su espacio soci<strong>al</strong>? ¿Noafecta la id<strong>en</strong>tidad y la reproducción <strong>de</strong> la sucesión <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eraciones, con un impactoimportante <strong>sobre</strong> los procesos <strong>de</strong> soci<strong>al</strong>ización y la percepción <strong>de</strong>l tiempo histórico?La construcción soci<strong>al</strong> <strong>de</strong> la re<strong>al</strong>idadAl respecto, Peter Berger y Thomas Luckmann (1968) plantean la pregunta. "¿Cómo es posibleque los significativos subjetivos se vuelvan facticida<strong>de</strong>s objetivas?" como la cuestión c<strong>en</strong>tr<strong>al</strong> <strong>de</strong>la teoría sociológica, incluy<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el mundo <strong>de</strong> las cosas a los universos simbólicos, es <strong>de</strong>cira los procesos <strong>de</strong> significación que se refier<strong>en</strong> a re<strong>al</strong>ida<strong>de</strong>s que no son las <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>ciacotidiana. Para ellos, "el universo simbólico se concibe como la matriz <strong>de</strong> todos los significadosobjetivados soci<strong>al</strong>m<strong>en</strong>te y subjetivam<strong>en</strong>te re<strong>al</strong>es (mi<strong>en</strong>tras) toda la sociedad histórica y labiografía <strong>de</strong> un individuo se v<strong>en</strong> como hechos que ocurr<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese universo. Lo que ti<strong>en</strong>eparticular importancia es que las situaciones margin<strong>al</strong>es <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>l individuo (margin<strong>al</strong>esporque no se incluy<strong>en</strong> <strong>en</strong> la re<strong>al</strong>idad <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia cotidiana <strong>en</strong> la sociedad) también <strong>en</strong>trand<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l universo simbólico" (p.125). Son productos soci<strong>al</strong>es que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una historia y para<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r su significado "es preciso <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la historia <strong>de</strong> su producción".Asimismo, los universos simbólicos aportan <strong>al</strong> ord<strong>en</strong> institucion<strong>al</strong> porqué las experi<strong>en</strong>cias quecorrespond<strong>en</strong> a las esferas difer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la re<strong>al</strong>idad – <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia biográfica hasta lasinstituciones soci<strong>al</strong>es – "se integran por incorporación <strong>al</strong> mismo universo <strong>de</strong> significado que seexti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>sobre</strong> ellas. Por ejemplo, el universo simbólico <strong>de</strong>termina la significación <strong>de</strong> lossueños d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la re<strong>al</strong>idad <strong>de</strong> la vida cotidiana, que reestablece a cada mom<strong>en</strong>to la situaciónpromin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esta última y mitiga el impacto que acompaña el paso <strong>de</strong> una re<strong>al</strong>idad a otra.Las áreas <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to que <strong>de</strong> otra manera seguirían si<strong>en</strong>do reductos ininteligibles d<strong>en</strong>tro<strong>de</strong> la re<strong>al</strong>idad <strong>de</strong> la vida cotidiana, se ord<strong>en</strong>an así <strong>en</strong> una jerarquía <strong>de</strong> re<strong>al</strong>ida<strong>de</strong>s, e ipso factose vuelv<strong>en</strong> inteligibles y m<strong>en</strong>os aterradoras" (p.127). Así, los universos simbólicos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> unafunción nómica, ord<strong>en</strong>adora, ofreci<strong>en</strong>do a los sujetos "el más <strong>al</strong>to nivel <strong>de</strong> integración a lossignificados discrepantes d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la vida cotidiana <strong>en</strong> la sociedad" (p.128).Los autores exploran también el problema <strong>de</strong> la transmisión <strong>de</strong> un universo simbólico <strong>de</strong> unag<strong>en</strong>eración a otra, y cómo este problema intrínseco a la transmisión <strong>de</strong> toda tradición seac<strong>en</strong>túa si <strong>al</strong>gunos grupos soci<strong>al</strong>es llegan a compartir versiones diverg<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l universosimbólico. En este caso, "la versión que se <strong>de</strong>svía queda estereotipada <strong>en</strong> una re<strong>al</strong>idad por<strong>de</strong>recho propio, la que, por existir d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la sociedad, <strong>de</strong>safía el status <strong>de</strong> la re<strong>al</strong>idad <strong>de</strong>l