POSMODERNIDAD Y FE - Editorial Clie

UNA NOTA PERSONALA MANERA DE INTRODUCCIÓNEstos últimos 20 años han visto cambios significativos en las iglesiasy en la educación teológica en América Latina. Hoy en día eldebate central en las iglesias evangélicas de América Latina gira entorno al Evangelio de la Prosperidad. Al principio de los años 80,cuando inicié mis labores docentes en el Seminario Bíblico de Colombia,el tema teológico del momento era la Teología de la Liberación.La revolución sandinista en Nicaragua había dado un nuevoimpulso a una corriente que ya se denominaba «teología latinoamericana».Y aun cuando nunca fue representativa de las iglesiaslatinoamericanas, sí daba la impresión de estar conquistando, unotras otro, los seminarios evangélicos de categoría en toda la región.Cuando llegué al Seminario en Medellín, ya conocía la importanciade la Teología de la Liberación. El amigo misionero que me«reclutó» para el Seminario estaba trabajando en una tesis doctoralsobre la hermenéutica de los teólogos de la Liberación. Mientrasestudiaba español en Costa Rica, aproveché toda oportunidad paradialogar con profesores del Seminario Bíblico Latinoamericano(ahora universidad) y miembros del Centro Ecuménico de Investigaciones,para informarme sobre esta teología y apreciar su impactoen la educación teológica en América Latina. Hubo un factoren particular que me llamaba poderosamente la atención. JoséMíguez Bonino, en su libro Fe en busca de eficacia 1 , cita un estudiodel pentecostalismo chileno que indicaba que los evangélicos (eneste caso pentecostales) no tenían una actitud con respecto al dinero,el trabajo y la política, distinta a la de la sociedad circundante.Me sonaba como un trompetazo. Aquí había un desafío sumamenteimportante. Que la Teología de la Liberación hacía imperativa1. (Salamanca: Sígueme, 1977), pp. 119s.11