Trawun Truf-Truf - Centro de Documentación Ñuke Mapu

CENTENARIO DE NERUDAAyekan / Poesíala esencia de una identidad cultural enajenada por lapresencia del invasor extranjero y por su cultura dedominación. El hombre del pueblo es el que estáhabilitado para liberar a América Latina y poner fin ala invasión extranjera que comenzó con la Conquistaeuropea y sumió a todo un continente a la condiciónde sometidos.Neruda establece una interrelación de objetivosentre el pasado y el presente. Los objetivos de lacolonización extranjera desde el pasado colonial españolhasta el hasta el presente perduran en la modalidad dedominación que ejerce la oligarquía y los latifundistaslatinoamericanos. Es así que la Conquista, consideradacomo una empresa heroica y positiva por la ideologíadominante, se convierte en el Canto General en unainvasión que provoca la destrucción y el saqueo. Losnexos que establece la línea narratoria de Nerudaarticula la interrelación pasado-presente y deviene enuna expresión particular de filosofía de la historia deAmérica Latina fundamentada en la descripciónde eventos y sus protagonistas; donde éstosocupan un lugar destacado como "loslibertadores" en la historia de América Latina.La imagen poética de la historia de Neruda haceemerger al latinoamericano (al mestizo chileno)como hijo de la historia y como heredero delpasado precolombino. Precursor del mestizoes el "buen salvaje" que ha legado su herenciade esperanza y de una sociedad armónica.Proyectado en el presente; la herencia del buensalvaje se deposita en un pueblo sometido ycolonizado; en la situación del mestizo encondición de "buen salvaje-mártir". En estalínea de sucesión es la clase obrera la portadorade esta herencia, es ella la que conserva elgermen de la emancipación.En el Canto General la nominaciónlibertador se les adjudica a diversos personajesno considerados como tal en la historiografíatradicional. En esta interpretación de la historiase configuran diversos protagonistas; porejemplo, Leftraro (Lautaro de acuerdo a lafonética de Neruda, indígena mapuche, líderpolítico y militar), O'Higgins (mestizo irlandés- español, líder político y militar chileno), yRecabarren (mestizo chileno; activista sindicaly político). Todos –según Neruda- "libertadores";héroes de los oprimidos que se oponen alinvasor. No deja de ser significativo, que estainterpretación se establezcan en base a larepresentación exclusiva de eventos, personajesque tienen que ver con la creación del Estadode Chile. Esta interpretación integra la nociónde totalidad de la narrativa del Canto Generalrelevando su misión de revelación del pasadoque consecuentemente deviene en la revelaciónde la génesis de la patria de los chilenos; es decir laRepública de Chile.La geografía del tiempo y las fronteras socioculturalesConsecuentemente la noción tierra natal conllevaa la discusión del concepto patria, país nación.Deconstruir dichos conceptos supone examinar ladisposición de los principios que fundamentan suunidad y representación simbólica. Las característicasideológicas de la concepción de historia y su definiciónde patria modelan la imagen de amerindia en el CantoGeneral. Neruda asume categóricamente que la regiónde Araucanía es el lugar de origen de la patria de loschilenos. ¿Un honor para los mapuche? ¿Un deslizconceptual de Neruda en torno al fenómeno dedesterritorialización de las naciones indígenas? ¿Unanoción diferente de la geografía del tiempo, la historiay el territorio? ¿Un "mal entendido" más de laintelectualidad de izquierda en torno al emplazamientoy respeto de las fronteras socio-culturales?. Tal comolo señala el poeta Elicura Chihuailaf, "Neruda, a pesarde haber vivido en un sector de Temuko en el quetransitó y transita mucha de nuestra gente, vio a nuestropueblo –como la mayoría de los chilenos- a través dela obra del poeta español Alonso de Ercilla; La Araucana.Conoció primero a los araucanos y muy posteriormentea los mapuche. Es decir no es casualidad que el "buensalvaje" de Neruda en Canto General reivindique laimagen del aborigen de Alonso de Ercilla y de la quedejó en su obra el Padre Las Casas.La dualidad dialéctica del indígena "tierno ysangriento" de Neruda proviene de Ercilla y el PadreLas Casas; dos precursores de la desterritorializaciónde los amerindios.Sin embargo como Chihuailaf lodestaca; la obra de Pablo Neruda es una de las posibilidadespara iniciar el dialogo entre los mapuche y loschilenos, para empezar a encontramos, poco a poco,en nuestras diferencias. Según mi opinión una formade este encuentro es concebir a Neruda y su obra CantoGeneral como una concepción problemática en tornoEduardo Rapimana la noción de patria y nación que reivindica pero almismo tiempo hay que considerarlo como una expresiónque confronta la noción establecida por los apologetasde la nación-estado latinoamericana fundamentada enla reivindicación de una identidad fija, amparada eninercias y memorias selectivas.Mis reflexiones en torno a la lectura del CantoGeneral se enmarcan en la irrupción política del discursoindígena en la ingeniería simbólica de América cuyoefecto evidencia que la "identidad nacional" en tantoingeniería simbólica es una mezcla de historia, mitose invenciones oficiales y colectivas. En particular en elcaso del uso y abuso del concepto "América (Latina)"que ha incorporado la noción del advenimiento delestado - nación como proyecto político emancipador;pero que por sobre todo ha derivado en la "nacionalizaciónde los pueblos indígenas". Al respecto se destacaque reivindicar la génesis de una imaginaria alternativanacional es un proceso complicado y no exento deproblemas. El Canto General de Neruda es un buenejemplo intelectual y político de tal propósito. Desdeel punto de vista la modalidad de construcción deingeniería simbólica de la identidad latinoamericanaNeruda incurre en omisiones. Una parte de ellascorresponden a situaciones que el propio poetareconoció como falencias en su obra. El uso de ladenominación "araucano" en vez de mapuche, porejemplo. Otra parte de las omisiones corresponden alas de índole conceptual e ideológicas, que no necesariamenteinvolucran a Neruda; sino que se circunscribenen una ámbito polémico vigente y que concierne elámbito intelectual denominado "progresista".Neruda aporta con su visión y versión de unaAmérica Latina, definida en relación a lo que concibecomo Indo América. Neruda categóricamente declaraa la demarcación político administrativa denominadaAraucanía como la tierra ancestral de la chilenidad.Tanto en plano abstracto como concreto –desde unaperspectiva indígena- el situar la noción de la Araucaníade acuerdo al lugar donde la emplazó el conquistadorAlonso de Ercilla es discutible y desafortunado. Esteno es un problema que tan solo atañe al autor delCanto general, el tema de la geografía del tiempo;fronteras socio-culturales y dentro de este particularcontexto la problemática de la ingeniería simbólicaes una discusión retrasada en el continenteamericano. Tanto al interior de los ámbitosintelectuales como en el plano de las ideas políticas.Tomando en consideración que la noción de patriay su emplazamiento mental y geográfico quereivindica Neruda se fundamenta en una libreinterpretación que pretende delinear los contornosde una imagen poética que aspira situar el origende lo latinoamericano (al mestizo chileno) en sucondición de heredero de un pasado precolombino.Aún así; y con todo el respeto que merece estalibertad de creación vale destacar que tal imagenno coincide con la noción geográfica del tiempomapuche.Definir tierra natal o de origen metafóricamentenos evoca nuestro punto especifico de referenciaen el tiempo y espacio. Mentalmente todos somosportadores de una tierra natal abstracta y dichanoción define los límites de las fronteras socioculturalesLa noción mapuche consigna un territoriohistórico ancestral, el Wallmapu: (Wall: universo,Mapu: tierra/territorio). Es en este espacio territorialen que se ordenan geográficamente las IdentidadesTerritoriales Mapuche: Puelmapu: la tierra del este(Pampa y Patagonia de Argentina) espacio territorialde los puelche. Pikunmapu: la tierra del norte, espacioterritorial de los pikunche. Willimapu: la tierra delsur, espacio territorial de los williche. Pewenmapu:la tierra de los pewen (araucaria imbricata), espacioterritorial de los pewenche. Lafkenmapu: la tierra delmar, espacio territorial de los lafkenche. Nagmapu:la tierra de los llanos, espacio territorial de losnagche. Wentemapu: la tierra de los valles, espacioterritorial de los wenteche. De acuerdo a su origenterritorial los mapuche se emplazan en el marco de unaestructura geográfica definida a partir de la IdentidadTerritorial Mapuche que a su vez reproduce la estructurapolítica del Pueblo Mapuche. La estructura políticaterritorial mapuche contempla una noción de cuatroregiones geográficas; lo que se denomina como MeliWitran Mapu. Cada Witran Mapu esta integrado por lasreparticiones departamentales denominadas aylla rewe(ocho departamentos) que a su vez estan compuestospor unidades poblacionales denominadas lof(comunidades). Como toda represen-tación simbólicala noción tierra natal integra diversos elementos en unatotalidad. El carácter de la relación que se establezcacon la tierra natal determinará nuestra visón del mundoy su representación; particularmente la interpretacióndel presente, en el propósito de reconstruir el pasado.Es decir representación simbólica de la geografía deltiempo y la topografía de las fronteras socio-culturalesLa presencia del indígena en la ingeniería simbólicaamericana y su arbitraria interpretación destaca laimportancia del uso y abuso de este aparato conceptualque reaviva la polémica iniciada por Ercilla,Nº 9 - Küyen / Agosto - Septiembre de 2004 Mari Kayu 16