Cuadernos

En su reverso, las concepciones y materialidades de las poblaciones
que habitan esos territorios, que vienen de recorrer una historia de desplazamientos
y reconcentraciones violentas, data desde la colonización española.
Miles de familias indígenas y mestizas, que se dedican a la agricultura,
carecen de tierra, producto de esa herencia, que tiene como herida más
cercana la dictadura oligárquico-militar durante la guerra interna. Además de
luchar por la recuperación de la tierra, cientos de comunidades se organizan
desde hace una década para defender la naturaleza que les provee agua,
alimento y calor, y que en su conjunto le dan sentido a su cultura.
La noción de defensa del territorio ha emergido para dar cuenta de
la suma de acciones orientadas a mantener como bien común el agua, los
cerros, el bosque y la selva; hacer valer las formas de justicia y seguridad
local bajo una cosmovisión coherente a sus propias formas de vida y de
raíces históricas.
Además de luchar por recuperar la tierra, se fortalece la defensa del agua
y los bosques frente a la concesiones del poder que devastan la naturaleza, y
que bajo una concepción masculina capitalista, son nada más que “recursos
naturales” susceptibles de compra y venta para generar ganancia.
La reivindicación de la defensa del territorio se hizo evidente a inicios
del siglo XXI, frenando medianamente el avance físico de lo que no pudo ser
frenado por falta de conocimiento cuando empezó a tomar vida el nuevo
ordenamiento territorial con las primeras disposiciones privatizadoras de
Vinicio Cerezo, hasta llegar a su madurez con el Tratado de Libre Comercio
con EEUU, firmado durante el gobierno de Berger.
Fue precisamente durante el gobierno de Oscar Berger (2004-2007)
cuando organizaciones de pueblos y comunidades realizaron acciones que
ya son parte de la memoria reciente de los movimientos en defensa del
territorio:
• Los 48 Cantones de Totonicapán realizaron un paro en Cuatro Caminos,
para detener la privatización del agua en 2005.
• El bloqueo que hizo el pueblo k’iche’ de Sololá al Cilindro que iba para
la Mina Marlin a San Miguel Ixtahuacán, San Marcos en 2005.
• El auge de las consultas comunitarias de “Buena Fe” en comunidades
mam, q’anjob’al, chuj, akateko y popti de Huehuetenango a partir de
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