47 magazine - edicion7

“Entre los varios usos de la
planta amazónica achiote es la
pintura corporal y facial.
Algunas nacionalidades
indígenas tradicionalmente
aplican la brillante rojiza tinta a
la cara para festividades, la
cacería, y históricamente, la
guerra. Los símbolos pintados
varían entre nacionalidades y la
posición social del individuo. El
shuar en esta foto lleva los
símbolo de guerrero.”
Texto y Fotografía
© Kayla Vandervort
Los que defienden la
apropiación cultural muchas
veces señalan el uso de la cultura
occidental en otras culturas
como evidencia de que la
apropiación en realidad es un
“intercambio cultural” resultante
de “la globalización.”
La problemática con este
argumento son varias: en primer
lugar no tiene en cuenta la
realidad del aprecio desigual en
que los grupos dominantes son
más valorados tanto si se ponen
la ropa de otras culturas o si se
ponen la de su propia. De esta
misma manera, es poco
probable que los grupos no
dominantes que se han
“apropiado” de la cultura
occidental vayan a ser más
valorados que los de la cultura
de origen, ni que vayan a recibir
crédito por reinventar o
revalorar esa cultura.
En segundo lugar, este
argumento, usa los términos
simplistas como “ globalización”
o “intercambio,” y enmascara
una realidad violenta de cómo
muchos grupos no dominantes
llegaron a adaptarse a la cultura
occidental.
A veces la adaptación a estilos
de vestir,arte y costumbres
occidentales en culturas no
occidentales son los resultados
del colonialismo y la esclavitud;
representan la adaptación
voluntaria o no voluntaria hace
mucho tiempo de objetos en
situaciones y entornos
involuntarios. De esta manera, el
uso de la cultura occidental por
personas no occidentales como
equivalencia es una falacia, y
falla en contribuir
coherentemente al debate.