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género con el único fin de ganar el financiamiento para un proyecto, no ataca la raíz del problema, ni genera cambios. La concepción de sexualidad: las asigna a grupos bio-socio-psico-culturales y a condiciones de vida predeterminadas, respondiendo desde luego a un orden de poder que poseen objetivos ligados al control, al ordenamiento y a la posterior sanción de la sexualidad. 10
UNIDAD II SEMANA 6: Del 11 al 17 de Junio Rutas epistémicas de acercamiento a los feminismos y antifeminismos de las intelectuales indígenas contemporáneas. Francesca Gargallo. En esta sexta semana, ya con muchos más recursos para comprender las teorías feministas y con muchos deseos de conocer aún más de lo que queda por hacer, me incorporo en una lectura que muestra otra cara del trabajo que el feminismo debe realizar, que es el de descolonizar el conocimiento. En el transcurso de la semana y a medida que avanzo en la lectura, me topo con la necesidad de hacer visible como dentro de la teoría feminista ha existido un posicionamiento vertical, ya que ésta se ha hecho escuchar mayormente desde la academia, desde lo urbano, dejando de lado a pensadoras indígenas que se han visto en la necesidad de incorporarse en el ámbito académico para poder ser escuchadas y ganarse ese “espacio de reconocimiento”. Lo anterior me remonta a hacer conciencia de como el sistema universitario se encuentra mediado por la forma y metodología de cómo se debe y desde donde se debe realizar una investigación. El solo hecho de tener que ingresar a esos sistemas universitarios para poder “alcanzar” valor de escucha o cierto reconocimiento, es muestra desde donde se ve algo como valioso o como merecedor de interés. Ante esto me surgió el interés por conocer: ¿Cómo es visible esa colonización dentro de mi espacio de estudio o universidad? En base a mi experiencia como estudiante muchas de las universidades y centros de investigación han sido por mucho tiempo y aún en la actualidad, responsables en gran parte de ver a estas culturas como objetos de estudio, como portadoras de información pero no como pensadoras. Ejemplos de ello, son los programas manejados por universidades para ir a “conocer” y ver cómo viven los bribri en Talamanca (Costa Rica), una llamada muy utilizada en antropología, que en su mayoría de ocasiones va ligada a una mirada desde “arriba” como “ayuda”, en ocasiones con un posicionamiento de “portador de conocimiento” ha sido lo que muchos de los indígenas de zonas como Kachabri en Talamanca, han sentido por parte del estudio de investigadores. Hoy en día varias universidades tienen mayor apertura a becas para estudiantes de áreas indígenas, pero eso ha sido un proceso largo y arduo, el cual junto a la lucha por los derechos de las mujeres, se ha ido trabajando los derechos por aquellos a quienes el sistema sigue denominando “minoría”. Estas incorporaciones han permitido una mayor apertura y visión de sus cosmovisiones lo cual es clave para el cambio en la descolonización del conocimiento, ya que esto implica pensar desde la historia de los pueblos, comprender sus luchas. Esto me hizo pensar sobre las luchas indígenas por su territorio como es el caso de Salitre en Buenos Aires de Puntarenas, Costa Rica, donde la lucha por su territorio es a la vez una lucha por su autonomía, esta lleva varios años y la población costarricense conoce poco de la situación, muchos aún creen que las comunidades indígenas solo viven en las montañas y comentarios como los de la ex presidenta Laura Chinchilla contribuyen a la falta de conocimiento sobre la gran 11
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Page 13 and 14: SEMANA 7: Del 18 al 24 de Junio Cin
Page 15 and 16: UNIDAD III SEMANA 8: Del 25 de Juni
Page 17 and 18: Semana 9: Del 16 al 22 de Julio “
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