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diversidad de pueblos indígenas que existen en nuestro país, al decir que en nuestro país no hay indígenas. Por ende considero de suma importancia hacer visibles las diversas epistemologías que como menciona la antropóloga e historiadora de las religiones mexicana Sylvia Marcos, “el proceso de invisibilización responde a una necesidad de obviar toda verdadera alternativa al saber que avala el statu quo heredado de la colonia”. Pero entre las interrogantes más grandes que me dejó el texto durante esta semana, están: ¿Cómo ser cristiana si eres indígena? ¿Es posible mantener una cosmovisión y espiritualidad indígena al lado de una moral cristiana? Estas interrogantes conllevarían varios estudios y análisis contextualizados en diversos pueblos indígenas, pero si sabemos que esta comunión suele ser casi imposible cuando las iglesias piden a las personas abandonar sus creencias, su lengua materna y en ocasiones satanizan sus cosmovisiones. 12
SEMANA 7: Del 18 al 24 de Junio Cinco debates feminista. Temas para una reflexión divergente sobre la violencia contra las mujeres. Rita Segato En ésta semana, ya con bastante bagaje en el curso, con lecturas que nos invitan a conocer tanto la historia del feminismo, como aspectos que deben trabajarse aún más, entramos en un texto de la autora Rita Segato, la cual expresa que para analizar un fenómeno es importante comprender el contexto, su carácter histórico, los mecanismos de ejecución y de transformación. Temas que sin duda me generaron interés y más aún, al ser temas en los cuales no había tenido mucha cercanía, como lo es la diferenciación entre Feminicidio y femi-geno-cidio para nombrar los distintos asesinatos por su causa y visibilizar el efecto que genera el patriarcado dentro de los hogares, así como los asesinatos cometidos en lo público. Uno de los aspectos que me permitió enriquecer la comprensión de la realidad y el manejo del poder, es el punto que Segato llama La victimización de las mujeres en la guerra, un punto que expresa como en esas nuevas guerras se encuentra el eje central es la destrucción del cuerpo de las mujeres, como un mecanismo para disolver comunidades y desocupar territorios, sin la necesidad de tirar una bala (sin genocidio). La guerra aprende de las estructuras patriarcales y las aplica, buscando cada vez formas más eficientes y rápidas de destrucción y uno de ellos es el papel que asignado a la mujer de reproducción. ¿Qué me genera este punto? Además de una gran molestia, este tema me genera un gran interés en hacer visible las razones y espacios en que estos mecanismos de control del cuerpo de la mujer se vive y se reproduce en nuestro país. ¿Cómo el país sin ejército, el de las personas más felices y el del pura vida utiliza el cuerpo de la mujer para manejar un sistema político-económico? En Costa Rica se habla de ser un país sin guerra, sabemos que estas nuevas guerras las vemos en el narcotráfico, las pandillas, la trata de personas, la prostitución, todas ellas muestran esa característica de destrucción del cuerpo de la mujer, su objetivización es muestra en cada anuncio de televisión, en cada expresión popular, en canciones, en un cuerpo estereotipado y cargado de contenido denigrante. En nuestro contexto es notoria la falta de leyes que estén dirigidas a las mujeres indígenas, donde su cultura conlleva otro tipo de análisis. Encontramos casos donde no se toman en cuenta las formas organizativas, las relaciones o estructura dentro de la comunidad indígena y se pretende juzgar mediante leyes normalizadoras, blancas y urbanas, que se encuentran muy lejos de sus realidades. Un ejemplo del cual me enteré recientemente fue el de una joven de Salitre, la cuál 13
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