06. Antonio Millán Puelles, Universidad de Navarra, Para una fenomenología del dinero

PARA UNA FENOMENOLOGÍA DEL DINERO
ción abstracta, vale decir, algo que únicamente debe predicarse
de una pura entidad conceptual, de tal manera
que nada tenga que ver con el dinero real en sus casos
concretos y singulares, o que tan sólo pueda atribuirse a
la totalidad, en cuanto tal, de esos mismos casos singulares.
Por el contrario, cada ejemplar o caso —singular y
concreto— del dinero es, cualitativamente hablando, un
poder adquisitivo universal: todo un haz de posibilidades
de cambiarlo con las mercancías más diversas según la
cualidad. Por consiguiente, todo ejemplar o caso del dinero
se constituye, en ese mismo sentido, como algo indeterminado
que, respectivamente, tampoco puede ser
determinante de la conducta humana.
El simple hecho de tener dinero puede por el hombre
ser vivido como una ocasión para gastárselo. Pero esto
es verdad precisamente en tanto que por gastar se
entienda una «vaguedad», una ((abstracción)), algo por
principio rebosante de las más varias posibilidades, por no
estar esencialmente constreñido a ninguna de ellas. El
«gastar por gastar» es una actividad que presupone esa
esencial indeterminación, aun en el caso de que lo comprado
fuese, siempre, cualitativamente idéntico. Y, a su
vez, el avaro no hace otra cosa que retener lo que el dinero
tiene de haz o conjunto de posibilidades mutuamente
excluyentes. En cierto modo, se podría decir que el
avaro no es más que un indeciso; pero al hablar así nos
quedaríamos en una simple apariencia. Lo que en realidad
hace el avaro es tomar y mantener la decisión —con
firmeza ejemplar y digna de mejor causa— de conservarle
íntegra a su dinero toda su universalidad adquisitiva.
Renuncia, de hecho, a todo, por no perder la posibilidad
de nada. Con su dinero, el avaro es, «en potencia»,
omnipotente.
No es lícito entender esto de un modo meramente negativo.
Antes que ser «un hombre que no gasta», es el
avaro un hombre que quiere tenerlo todo en la forma de
la posibilidad. No es que prefiera el dinero a las cosas
por él intercambiables, sino que no quiere renunciar a
la posibilidad de ninguna, lo cual le exige conservar en-
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