Excodra XLII: La democracia

EXCODRA
REVISTA DE LITERATURA
(Y OTRAS ARTES)
Nº 42
La democracia
REVISTA EXCODRA
2020

Edición: © Revista Excodra.
Imagen portada: © Nir Arieli.
La autoría de los textos e imágenes de la revista pertenece a cada uno de sus respectivos autores.
Dirección Revista Excodra: Rubén Darío Fernández.
Revista Excodra. Número XLII, La democracia. Marzo, 2020.
ISSN: 2014­1998.
http://excodra.wixsite.com/excodra
excodra@excodraeditorial.com

ÍNDICE
Contenidos
Página
EXCODRA XLII: LA DEMOCRACIA 3
EDITORIAL 5
PROSA 7
Antonio Tello: El caballo de Troya en la democracia 7
Isabel Llanos: La utopía de la democracia 11
Víktor Gómez Ferrer Valentinos: La salud de los vínculos en un tiempo de gran orfandad:
La democracia (im)posible. 14
Óscar Aguado: La democracia 22
Ona Salvat Febrero: Cónclave 23
Raúl Jiménez Muñoz: Redacción para la clase de Ciudadanía 26
Sergi de Diego Mas: Tentativa de agotamiento de un lugar democrático 30
POESÍA 37
José García Obrero: Los Ángeles desierto 37
Toni Quero: Un poema para Liu Xia 41
Antonio Quintana: De política 42
Nacho Munío: Según nuestro timón 45
ARTES VISUALES 47
Alexander Yakovlev 48
Nir Arieli 64
La democracia 1 Excodra XLII

Nicola Ducati 80
Véronique Almansa 94
Lisa Lach­Nielsen 110
ENTREVISTA 127
Pilar Adón 127
RESEÑAS 133
Esta terrible luminiscencia, de Carol Gómez Pelegrín 133
Siberia (Un año después), de Daniela Alcíbar Bellolio 135
Bandido, de Itamar Orlev 137
La seducción del mirlo blanco, de Mohamed Chukri 140
COLABORADORES 143
Excodra XLII 2 La democracia

EXCODRA
REVISTA DE LITERATURA
(Y OTRAS ARTES)
Nº 42
La democracia
La democracia 3 Excodra XLII

Excodra XLII 4 La democracia

EDITORIAL
Queridos lectores, os traemos nuevo número de nuestra revista, y
esta vez destinado a pensar en el concepto de la democracia. En las páginas
que siguen vais a encontrar textos bellamente críticos con nuestro
sistema actual, así llamado democrático. Como reflexión que hacemos
desde aquí respecto a la palabra democracia y a todo lo que implica,
destacar que, en nuestro particular caso, vivimos en una mezcla de sistemas
de gobierno, por ejemplo, nuestra Constitución dice claramente:
“La forma política del Estado español es la Monarquía parlamentaria”.
Y algo antes: “España se constituye en un Estado social y democrático
de Derecho”. Es decir, realmente vivimos en una combinación de sistemas
de gobierno. Somos una Monarquía, con su Constitución, que tenemos
nuestro Parlamento, y elegimos a nuestros representantes políticos
de manera democrática, esto es, votándoles.
Democracia, como todos sabemos, viene a decir gobierno del pueblo.
El pueblo, somos todos, todos los habitantes de nuestro Estado. La
cuestión está en pensar si realmente gobierna el pueblo, es decir, nosotros,
si el hecho de elegir representantes cada cuatro años, puede ser
considerado como que gobierna el pueblo, como que es una democracia.
Opiniones habrá de todo tipo, habrá quien lo considere el sistema
ideal, y habrá quien vea sus fisuras, y habrá quien piense en todos los
sistemas democráticos posibles, pues actualmente nosotros tenemos un
modelo de democracia, pero hay muchos más, es decir, el gobierno del
pueblo puede ser ejercido de múltiples maneras, y nosotros, tenemos
una de ellas, pero hay más. Por ejemplo, la conocida democracia directa,
en que además de elegir representantes políticos, elegimos a nuestros
representantes judiciales, o aprobamos nosotros mismos las leyes.
Todas estas cosas son posibles y muchas más, y serían otros modelos de
democracia en que el pueblo se vería muchísimo más implicado en política,
pudiendo participar más directamente en el desarrollo de su vida
en sociedad. Disfrutad del número, da muchísimo que pensar.
La democracia 5 Excodra XLII

Excodra XLII 6 La democracia

PROSA
El caballo de Troya en la democracia
Antonio Tello
¿Cuáles son los factores que impiden un desarrollo pleno de las virtudes
democráticas y, consecuentemente, que la ciudadanía alcance un
estado generalizado de bienestar y felicidad? ¿Cuáles son los agentes
que agrandan la brecha entre ricos y pobres cuando el desarrollo tecnológico
hacía presagiar un mundo socialmente más justo?
La clase política occidental ha dado por hecho que al fracaso del sistema
comunista le sucedería una era de bienestar mundial patrocinado
por un nuevo orden sustentado en las bases de la democracia liberal y
en los principios económicos del capitalismo. Sin embargo, todo parece
haber retrocedido a tiempos feudales.
El principal síntoma de la degradación del sistema democrático se
verifica en la vacuidad del discurso político. Con la vergonzosa complicidad
de los medios de comunicación, que contribuyen al ruido que
oculta el sinsentido convirtiéndolo en espectáculo de masas, los representantes
de la clase dirigente se abroquelan en su impotencia política.
Nadie habla sinceramente sobre la necesidad de que el Estado recupere,
tal como lo expuso Keynes, el control de la economía, hoy perdido
en manos del poder económico­financiero, y lidere la reactivación de la
productividad, el consumo y el empleo.
Ningún dirigente, cualquiera sea el partido al que pertenezca, parece
reaccionar al tratamiento de shock que han sufrido los políticos y que
los ha convertido en zombis neoliberales que confunden las leyes de la
vida con las leyes del mercado. Incluso ignoran que estas leyes son en
realidad una y que la formuló Jean­Baptiste Say en ¡1803! cuando el
capitalismo estaba en pañales; una ¿ley? que dice algo tan estúpida­
La democracia 7 Excodra XLII

mente elemental como que “no hay demanda sin oferta” y que si hay
oferta, habrá demanda y si hay demanda habrá empleo y si hay empleo
habrá consumo. Pero claro, para que esta ley funciones tiene que haber
libertad de mercado. Exactamente lo que dicen los jefes de gobierno
cuando aluden “a la mala herencia” recibida de sus antecesores en el
cargo, y la necesidad de un plan de choque para recuperar empleo, sin
decir que la mentada libertad de mercado exige privatizar sanidad,
transportes, educación, energía, etc. y “liberar el mercado de trabajo”.
Algo que contradice flagrantemente su reivindicación de la “soberanía
popular frente al mercado y los tecnócratas” y la afirmación de que ha
llegado “la hora de los buenos gobernantes”, como otro dijo hace tiempo
de que había “llegado la hora de la espada”. Esta situación revela
por un lado que la clase política ha sido tomada por los tecnócratas y
por otro que el pueblo ha sido reducido a la condición de elector excluido
del debate político y convertido en masa productiva sin voz.
Es ceremonia de la confusión se celebra a través de un discurso
contradictorio sostenido por palabras carentes de sentido y de la fuerza
que les da la coherencia ética. Lo que necesita el mundo globalizado no
es un “gobierno como dios manda”, es decir el mercado, sino un gobierno
como manda el contrato social y el compromiso de los representantes
con la ciudadanía de velar por el bienestar y la felicidad de la comunidad
y no por la libertad neoliberal del mercado, porque ésta significa
la libertad de unos pocos y la esclavitud de todos los demás.
De lo escrito puede inferirse que el capitalismo es el caballo de Troya,
el presente griego, que el liberalismo dejó en un territorio agotado
por las guerras y el esclavismo, cuyo propósito, con la equívoca utilización
de la bandera de la libertad, era crear un perverso sistema de dominio.
Las ideas republicanas, cuyos orígenes hay que buscarlas en la antigua
Grecia, impulsan el desarrollo de la democracia sobre dos pilares
fundamentales: la soberanía popular y la libertad. La primera permite
concebir un sistema de gobierno basado en las virtudes cívicas de los
ciudadanos y el imperio de la ley como mecanismo defensivo frente al
imperio de los hombres. La segunda, en el marco del imperio de la ley,
Excodra XLII 8 La democracia

surge de modo natural como principio de no dominación de los hombres
por otros hombres. La libertad individual no existe por sí misma
sino como expresión de la libertad colectiva que emana de las instituciones.
Sin embargo, el liberalismo, que se desarrolla como sostén ideológico
del capitalismo, define a la libertad como un derecho natural del individuo
a cuya voluntad no puede oponérsele impedimentos y, por lo
tanto, ha de tener patente de corso para hacer lo que quiera. Esta concepción
de la libertad individual en detrimento de la libertad colectiva
es la que acaba imponiéndose arrastrada por las revoluciones liberales
de los siglos XVIII y XIX. La Constitución de EE. UU. y la Revolución
francesa consagran la soberanía popular como fuente de todo poder político,
pero también la libertad individual como bandera del progreso y
el bienestar de todos en el falso supuesto de que todos tienen igualdad
de oportunidades. “Libertad, igualdad y fraternidad” es el lema de los
revolucionarios franceses.
De este modo tan sutil como perverso el liberalismo introdujo en el
imaginario popular la idea de que todos los individuos son libres e
iguales ante la ley, cuando en realidad había abierto la puerta al dominio
de una oligarquía burguesa, cuya capacidad de poder se demostraría
históricamente muy superior a las oligarquías aristocráticas que, en
Occidente, alcanzaron su máxima expresión en las monarquías absolutas.
El soberbio poder de esta oligarquía se fundamentó desde el principio
en el control acumulativo de los bienes de producción, el cual trajo
consigo su hegemonía económica y cultural, y, finalmente, la reducción
del concepto de libertad al de libertad de comercio y flujo de capitales
en detrimento de las demás libertades civiles y de los derechos humanos.
Una vez introducido su caballo de Troya en el sistema democrático,
esta oligarquía, que hoy podemos identificar con bancos y compañías
multinacionales, fue vaciando de contenido las instituciones democráticas,
debilitando el papel regulador del Estado, deslegitimando a la clase
política al convertirla en marioneta de sus intereses y con ello reduciendo
la soberanía popular a una mera ilusión, y, lo más grave, adorme­
La democracia 9 Excodra XLII

ciendo, mediante el consumo y la vacuidad del discurso, el impulso
contestatario de los pueblos.
El resultado de este proceso natural del sistema capitalista es la alienación
social, la frustración y la carencia de ilusiones en el futuro,
mientras una minoría sostenida por especialistas de la violencia [la producción
de la industria militar es superior a la alimenticia] goza de un
dominio global y muy pocos creen que las cosas puedan cambiar. Mientras
por el camino se desintegraban los principios de igualdad y fraternidad
y el de libertad era canibalizado por el mercado, los gurús del
posmodernismo sentenciaban el fin de las ideología, de las utopías y el
fracaso del comunismo, pero nada han dicho ni dicen de la degeneración
y fracaso de la democracia. Llegado a este punto ¿qué hacer? aparece
como una pregunta que vuelve a cargarse de sentido para que los
pueblos den una respuesta a las agresiones del poder.
AT
Excodra XLII 10 La democracia

La utopía de la democracia
Isabel Llanos
tía.
Democracia (RAE):
Del lat. Tardío democratĭa,
y este del gr. δημ
οκρατία dēmokra­
1. f. Forma de gobierno en la que el poder político es ejercido
por los ciudadanos.
2. f. País cuya forma de gobierno es una democracia.
3. f. Doctrina política según la cual la soberanía reside en el pueblo,
que ejerce el poder directamente o por medio de representantes.
4. f. Forma de sociedad que practica la igualdad de derechos individuales,
con independencia de etnias, sexos, credos religiosos,
etc. Vivir en democracia. U. t. en sent. fig.
5. f. Participación de todos los miembros de un grupo o de una
asociación en la toma de decisiones. En esta comunidad de vecinos
hay democracia.
La diferencia entre la percepción de un concepto y la aplicación
práctica se revela, más allá de en significante y significado, en la representación
y aplicación práctica de su contenido en la realidad. El significado
que la RAE adhiere al concepto de democracia, mucho más explícito
que en su concepción etimológica como “gobierno del pueblo”
que aprendimos en el colegio, debería conllevar, a la hora de la verdad,
una serie de consecuencias en su ejercicio.
1. El poder político es ejercicio por los ciudadanos.
A través del sufragio y la elección de representantes que dirigiesen
sus acciones a acomodar la realidad a los deseos y beneficios de la globalidad
de la ciudadanía a la que representan. Vemos, sin embargo, que
no es así. Las constantes triquiñuelas y pactos que se hacen a nivel polí­
La democracia 11 Excodra XLII

tico para llegar a ostentar el poder, sin discriminar en las formas a ninguna
ideología, pervierten el resultado del voto hacia una manipulación
de los estamentos de poder, con una innegable distancia hacia los
deseos del electorado a cuyo servicio deberían mantenerse.
2. País cuya forma de gobierno es una democracia.
Por oposición al autoritarismo, sería pues. Si bien teóricamente la
democracia es una construcción como sistema de gobierno, debería asegurar
que todos los ciudadanos tienen derecho a una participación política,
sin embargo, es innegable que no todos tienen las mismas oportunidades
para participar y opinar. Así pues, esta construcción “entre todos”
también adolece de este requisito.
3. La elección de representantes que lleven adelante las demandas
que los ciudadanos desean y para las que los han erigido en actores no
se ajusta a una realidad conflictiva donde la calle, que al pueblo pertenece,
es tomada para quejarse, una y otra vez, de la desatención de sus
peticiones: agricultores sin campo, habitantes que no habitan porque
son desalojados, pensiones burla después de una vida de cotización,
sanidad privada retando a la pública…
4. Sociedad que se basa en la igualdad de derechos sin discriminación
de los derechos avalados en el artículo 14 de la C. E. Y ni siquiera
se atiene a las mismas opciones de educación, que es la llave a la igualdad
de oportunidades en el futuro y en el acceso, precisamente, a los
estamentos de gobierno. Siglo XXI, aún techo de cristal en el mismo gobierno
para una mujer que aparece como comparsa, sin protagonismo.
Las minorías no escuchadas, no relevantes, porque su aportación como
votantes tampoco suma demasiado. ¿Sexos o géneros, y cuántos más
allá de las connotaciones fisiológicas que dicotómicamente se han establecido
en una sociedad patriarcal?
5. Participación de todos en las decisiones. Las propuestas de modificación
legislativas se elevan en recogidas de firmas que no se materia­
Excodra XLII 12 La democracia

lizan, los rescates a entidades no repercuten más que en las propias entidades
mientras que las preferentes y los fondos buitre se ceban en el
más indefenso. El ciudadano se siente desprotegido frente a una delincuencia
que se regodea en un sistema garantista embudo.
La democracia es un caldo de mentiras bien aderezado con un concepto
etimológicamente seductor y en una praxis pretendidamente idílica
pero que dista mucho de ser una realidad. Es el esparadrapo perfecto
para tapar bocas, meter en cintura y alienar la superación de un
estancamiento que precisa de nuevas vías: dejar de lado la confianza en
la creencia del sistema y ponerlo en práctica con veracidad y la transparencia
prometida que no acaba de hacerse patente. No vivimos en democracia,
sino en la utopía del concepto de democracia. La realidad no
es demócrata ni igualitaria, la realidad es un mapa de territorios de poder
donde el precio por pisar cualquier ideal es demasiado barato, y así
nos va. Amordazados e impedidos en la lucha, como aquel elefante que
no se soltaba de una estaca minúscula porque de pequeño aprendió que
no podía y ni siquiera lo intentó de adulto. Hay que hacerla firme, llenarse
la boca con ella, que nos desborde los bolsillos y las vidas, que se
manifieste en cada gesto de cada político electo. Justificarse ante los
propios para llegar al poder con las espaldas cargadas de deudas que
pagar en el escaño no ayuda al ciudadano, lo ningunea, lo vuelve invisible,
lo desinstala, lo desubica en una indefensión aprendida rotundamente
sedante e inoperante mientras consolida su distancia con el poder.
ILl
La democracia 13 Excodra XLII

La salud de los vínculos en un tiempo de gran orfandad:
La democracia (im)posible
Víktor Gómez Ferrer Valentinos
Un poeta menor observa, sugiere: somos Una. O no seremos nada.
a mi esperanza la llamo derrota
a mi derrota la llamo combate
a mi combate lo llamo vida
a mi vida la llamo nadie
nadie somos todas
a todos os llamo mi esperanza
(MEDIODÍA, EOLAS ED. 2016)
Pórtico:
Un tiempo de gran orfandad, donde ya la muerte de Dios, nos dejó
en la ciudad de los dioses y los esclavos, con una única religión: la sed
insaciable de poder. Orfandad de valores cívicos, de vínculos amorosos
con personas, con la naturaleza. ¿Qué papel juegan acá las fuerzas políticas
en los estados democráticos? Hay que fortalecer nuestra capacidad
empática, compasiva y colaborativa, hay que avivar la salud de los vínculos,
hacer fuerte el tejido social desde abajo, para posibilitar que el
pueblo se auto­gobierne. ¿Cómo puede auto­gobernarse un pueblo cuyas
unidades personales son egocéntricas, timoratas, con baja autoestima
o soberbia desorbitada?
1/.­ El hecho de constatar el rechazo al pensamiento crítico, deliberativo,
científico, frente a un pensamiento utilitarista, cortoplacista, demagógico,
acrítico, muestra la falta de salud en una sociedad que ha
dejado que se le usurpen los valores democráticos por otros de índole
Excodra XLII 14 La democracia

totalitaria, mercantilista, dogmática y elitista. Se rechaza lo complejo.
Se rechaza la formación cultural como herramienta que forma ciudadanos
con criterio y capacidades que le empoderan tanto emocional e intelectual,
como cívicamente. Se rechaza el pensar como un caminar
consciente hacia lo mejor para tu comunidad así como para sí mismo,
para los entornos y contornos cercanos o lejanos. Se rechaza al otro,
por supuesto. Pero la democracia es la convivencia de unos y otros, de
un nos­otros plural, heterodoxo. Se trata de “normalizar” a los ciudadanos.
De domesticarlos. Se desprecia el talento artístico, científico, humanístico.
Y se refuerzan las praxis especulativas, el gregarismo, la banalidad,
el “tener” frente al “ser”. Se desprecia la generosidad. Se desprecia
lo gratuito. Se desprecia lo colaborativo. Se desprecia lo pequeño.
Se desprecia lo inútil. Se desprecia la lentitud. Se alaba la avaricia,
el consumo, la individualidad, la grandeza, la excelencia, la fuerza bruta,
la inmediatez. Se desprecia la empatía, la simpatía. Se rompen los
vínculos de amistad en favor de los vínculos de utilidad que mejoren mi
posición económica, de prestigio. Una sociedad en la que se impulsa
por encima de todo la idea de “porque tú te lo mereces, acumula todo
lo que puedas” y “si no te aporta rentabilidad, desprende de ese objeto,
aléjate de esa persona”. ¿Cómo funciona la democracia? Parece una bonita
carcasa, de esas de imitación, que cubren un objeto horrible, lo enmascara
y lo vende como “simulacro” que si bien no funciona, aparenta
y es superficialmente bello. Y precisa, claro está, de crisis sistémicas y
rescates ignominiosos (a la Banca, Emporios, etc.) porque el “cachivache”
escondido bajo la aparente carcasa es bazofia.
2/.­ En el 11S se derribaron violentamente Las Torres Gemelas y
con ellas en gran medida la resistencia a darle el poder absoluto a las
élites políticas. Se inoculó el virus del pánico en la sociedad desinformada.
El pavor se extendió rápido en la población. El miedo lo utilizaron
los políticos a beneficio propio. Sirvió para tambalear las bases de
nuestro frágil modelo occidental de gobierno, el llamado “democracia”.
En una estrategia que buscaba socavar la libertad a través del miedo y
favorecer a las élites económico­políticas a rebajar los derechos civiles y
La democracia 15 Excodra XLII

actuar con menos control en sus negocios, estrategias, ambiciones de
poder y enriquecimiento a costa de los países empobrecidos, a costa de
los ciudadanos sometidos por el temor a un mal mayor, en aquel caso
el terrorismo internacional. Nuestras imperfectas democracias, que llevaban
tiempo en una tensión política que enfrentaba los intentos de incrementar
el estado de bienestar por un lado frente a las malas praxis
políticas y empresariales que se movían dentro de la lógica de la corrupción
estructural, ADN del capitalismo tal y como lo conocemos,
eran vulnerables, y se mostraban agotadas. Era el momento oportuno,
ya que la gente parecía haber olvidado la devastación de las dos guerras
mundiales del pasado siglo, de darle un apretón de tuerca al sistema­Mundo.
Vivimos desde entonces apuntalando la “Vieja Casa” para
que no acabe de derribarse. Con posterioridad y desde esa misma lógica
de socavar la democracia hemos vivido diferentes tensionamientos
vía presión económica, bloqueos a países indisciplinados con el G­8, invasión
de un territorio, financiación de pequeños conflictos dispersados
por el mundo, ataque a la salud pública, alteración de procesos electorales
democráticos, apoyo al resurgimiento de formaciones políticas de
extrema derecha, etc. Así se ha manipulado el curso histórico­político
en Grecia, Irak, Venezuela, Italia, España, entre otros, experimentando
a la vez que aleccionando, imponiéndose al tiempo que beneficiándose
en la guerra encubierta por el reparto de las riquezas del planeta, tanto
materiales como inmateriales o simbólicas.
Mi visión de una sociedad democrática fuerte es la de una sociedad
plural y dialogante, cooperativa, creativa, cuya “salud” se basa en establecer
vínculos lo más horizontales posibles, entre las personas, colectivos,
instituciones, a fin de entre todos optimizar la distribución de recursos
y bienes. Por eso decía arriba que vivíamos unas democracias
imperfectas, incompletas, pero al menos, con una referencia a ese objetivo
que es mejorar la vida de las personas, su calidad de vida, no sólo
su longevidad.
Los dos principales motores de actividad geopolítica y económica
del siglo en curso son China y EE. UU. Cada cual con sus satélites financieros,
tecnológicos, industriales, armamentísticos. Y ambos países po­
Excodra XLII 16 La democracia

drían prescindir de lo que en Europa hoy se tambalea, la “Vieja Casa”
del estado del bienestar (sostén de las clases medias), un modelo democrático
imperfecto, pero que aún mantiene para la ciudadanía algunos
derechos y obligaciones cívicas valiosas, como las derivadas del Sistema
de Seguridad Social o la enseñanza pública. Sobre la base de la
transformación digital de las sociedades, los dos modelos imperantes
son el norteamericano y el chino. El Big data no deja de ser un Caballo
de Troya. Quien gane el pulso en esta carrera tecnológica dominará las
políticas socio­culturales de los países que por no poder desarrollar una
tecnología adecuada deban servirse de la que le “vendan”. Y en el pack
tecnológico va incluido un modelo distinto de sociedad, un modelo sin
los logros que las democracias del siglo pasado alcanzaron en los llamados
países del primer mundo, pero especialmente en Europa. Un modelo
de ciudadanos serviles y cosificados.
Voy a expresarlo de manera llana: Para el modelo capitalista chino o
norteamericano la democracia como garante de “la salud de los vínculos”,
una convivencia entre ciudadanos iguales en derechos, oportunidades
y obligaciones es innecesario, es más bien un “coste” prescindible.
Ya hace décadas que se tiene la impresión de que por un lado los
partidos políticos actúan más como empresas privadas al servicio de las
multinacionales que como garantes de las buenas praxis en el ámbito
de una idea de Estado que proteja los intereses de su población. ¿Se
puede llamar “democracia” a un estado donde no hay una representación
real y eficiente de la pluralidad de pueblos, grupos, personas que
viven en él? Estos sistemas tan debilitados aún mantienen un pulso
contra los intereses de los emporios financieros, industriales, tecnológicos.
Porque al tiempo que las políticas oficiales se alejaban del bien común,
desde las bases sociales surgieron movimientos diseminados y
eclécticos buscando crear vínculos sanos entre ciudadanos, y entre ciudadanos
e instituciones para crear un tejido social solvente, armonizado,
pacífico y creativo de una realidad sostenible en el ámbito de las
pluralidades, convivencia, bienestar social. Tres de esos movimientos
fueron el 15M, el movimiento feminista, el movimiento ecologista. No
gustó a las élites capitalistas estas resistencias. La aporofobia era el sín­
La democracia 17 Excodra XLII

toma de una guerra silenciosa, en la que los empobrecidos, los perro
flautas, los migrantes forzosos, y otras minorías discriminadas por su
opción sexual, por su etnia, etc., aborrecidos por los que viven para el
lucro incesante, el poder y la supremacía, querrían someter o eliminar.
La guerra a la escoria, al sobrante humano, tratado como mercancía obsoleta
y prescindible pasó desde un “fascismo de baja intensidad” iniciado
en la segunda mitad el siglo pasado a un 11S, y posteriores sucesos,
que iban a incrementar la temperatura política, como se incrementa
la temperatura en una olla, poco a poco, para que las ranas que están
dentro no adviertan el peligro y salten fuera, hasta que se cuezan
sin darse cuenta.
3/.­ Es sabido que a los tiranos las personas con criterio, inteligencia
emocional y creatividad les molestan, y deben ser eliminadas. He oído
muchas veces decir que — la poesía y la política no deben mezclarse.
He oído, — ¿para qué estudia filosofía mi hijo? Eso no sirve para nada.
Lo he escuchado en la calle, en los micro tiranos. Los tiranos que manejan
poder, no sólo lo dicen, actúan. Así que cuando veas reducirse las
inversiones en esa parte de la cultura que se ocupa y preocupa de investigar,
experimentar, crear, desde una conciencia crítica y de vocación
social, estarás viendo una usurpación de lo democrático en favor
de un totalitarismo. Creo que lo que va de siglo muestra un abandono
de la cultura crítica, una censura encubierta, un rechazo a lo difícil, en
favor de lo banal, lo superfluo, lo light. Los tiranos retiran dinero, visibilidad,
autonomía, a las personas y los proyectos que tratan desde las
artes y ciencias de comprender y mejorar la vida de los ciudadanos, los
pueblos porque estos desvelan sus torticeras actividades, sus infamias.
¿De qué otra manera se puede entender el ecocidio actual que nos tiene
en riesgo inminente de colapso? Desprecio absoluto a las mejores praxis
intelectuales. Primacía de una ciega y criminal pasión de poseer, explotar,
consumir.
4/.­ “La salud de los vínculos” es tal en la medida en que el vínculo
mejora la mente, el cuerpo, en relación a sí mismo, en relación a los
Excodra XLII 18 La democracia

otros, lo otro. Sin criterios bien formados no hay conocimiento que permita
optar por una afectividad menos instrumental y más compasiva o
amorosa. Optar por una alimentación responsable y adecuada para mi
organismo. Por una formación psicológica que me permita ser capaz de
convivir conmigo, con los demás, con mi autoestima equilibrada y con
respeto y empatía hacia otras personas. Sin una formación filosófica, es
decir, aprender a pensar por uno mismo, deliberar, tomar decisiones,
dependeré de lo que me diga un jefe, un amo, un tutor. Seré un tonto
útil en el mejor de los casos y por un tiempo de obsolescencia programada
que desconoceré. Optar por la amistad y no por el vampirismo
emocional o empresarial depende de si soy capaz de entender y valorar
lo que es ser amigo de alguien y que esa persona lo sea mía, construyendo
vecindad o familia extensa en vez de rivalidad, explotación.
Una sociedad como un “corazón pensante” es una sociedad basada en
la salud de los vínculos. Ese corazón pensante bombeará sangre a todas
las partes del cuerpo, priorizando las anginosas, las más necesitadas,
repartiendo con equidad, pues el cuerpo no quiere prescindir de ningún
órgano, por pequeño que sea. Pasemos de un “cuerpo con corazón pensante”
a un Estado democrático. Desde ahí, desde un reparto de bienes
y servicios ecuánime y horizontal pueden funcionar colaborativamente
toda la ciudadanía y todas las instituciones. Porque para afrontar los retos
y dificultades del presente, denunciar la corrupción, pero más allá,
no desearla, no cultivarla en lo más hondo de cada uno, aunque sea a
pequeña escala, hay que haberse auto examinado, auto conocido, auto
aceptado y constituido en un sujeto democrático, lejos de las tendencias
actuales de convertirse en micro tiranos, en egocéntricos sujetos
sin otros vínculos que los de la explotación, posesión y desecho. Hay
que reeducarse, a título personal, y hay que favorecer herramientas
para reeducar a toda la sociedad. No habrá democracia si sobrevive en
nuestros corazones ese micro tirano, espíritu adorador del capitalismo,
la religión fundamentalista más destructiva del ser humano hoy en día.
5/.­ Hay utopías realizándose día a día en el mundo que van en la línea
de la salud de los vínculos. Praxis feministas en todo el mundo,
La democracia 19 Excodra XLII

desde lo sagrado femenino al ecofeminismo. Praxis comunitarias, del
bien común. Praxis yóguicas, anarquistas, búdicas, y desde otras alternativas
espirituales, culturales, antisistema. Pero no habrá una salud de
los vínculos sostenible, digna, mientras la pobreza impuesta a dos tercios
de la humanidad se imponga por los sátrapas que la utilizan para
sus pingües negocios y su obscena riqueza. Pobreza 0 = democracia.
No concibo una salud de los vínculos que no incluya la igualdad real
entre mujeres y hombres. Juntas, mujeres y hombres compartiendo responsabilidades,
goces y logros. Feminismo = democracia.
Hasta que no se eliminen las políticas neocolonialistas, las prácticas
imperialistas, la explotación sistemática no habrá verdadera democracia,
porque la democracia no se puede alimentar de robar a otros países.
6/.­
aprieto el puño abro la mano y espolvoreo luz
abro la mano cierro el puño y amaso sombra
(POBREZA, CALAMBUR, 2013)
Resumiendo:
Vivimos una guerra entre el totalitarismo (forma y fondo del capitalismo)
y la democracia. Sin una educación personal y colectiva no habrá
posibilidad de lograr una sociedad heterodoxa, libre, sostenible, cívica,
respetuosa con la naturaleza. La salud de los vínculos es y será lo
que nos permita saltar de una conciencia crítica individual a una conciencia
de unidad. Desde esa conciencia de unidad es viable la democracia
como constelación que elimine la corrupción estructural, incluso
superarla hacia un anarquismo pacífico de personas e instituciones éticas,
que sería para mí la más elevada forma de convivencia. A corto
plazo, la cosa está muy difícil, parece desde el ahora imposible. Pero
hay que esperar lo inesperado. Espera activa, eso sí, una resistencia,
Excodra XLII 20 La democracia

desde un pesimismo creativo e impulsor de una mayor implicación en
lo social, desde una auto­exigencia en lo personal, que se conecta con
lo común vía la salud de los vínculos, sabiendo apreciar la lentitud, lo
pequeño, lo inútil, lo amoroso, lo frágil.
VGFV
La democracia 21 Excodra XLII

La democracia
Óscar Aguado
La democracia va al ritmo de cinco amigos que se ven después de
mucho tiempo, salen a cenar y se tiran las dos primeras horas decidiendo
el restaurante, y las dos siguientes, si comen carne o pescado. La democracia
tiene un ritmo soporífero. Me aburre. La democracia es una
jugada mala de un equipo malo a cámara lenta. La democracia es un
pájaro encerrado en una jaula. Prefiero dormir o beber a la democracia.
La democracia es una costra falangista, es un olor que no desaparece
por mucho que abran las ventanas. La democracia es un arco iris de ilusión
de algún poeta cursi. No sirve ni para mostrar verdades. La democracia
sirve para limpiar el culo. Los que ganan se limpian el culo con
nuestra democracia. La democracia es una polilla, un juego sucio, una
cabeza cuadrada embutida en un tricornio. La democracia no me satisface.
Es una bolsa de pipas. Es el contenedor amarillo. Es el vecino que
no aguantas y al que escuchas roncar todas las noches. La democracia
es la mayor injusticia que tiene el ser humano y la cosa más justa que
tienen los habitantes de este país. La democracia es una manzana. Es
una serpiente. La democracia son los diez minutos de anuncios que nos
colocan en mitad de la peli para ir al servicio y echar una meada. La democracia
es el recuento de las neuronas que se pudrieron. Son los cromos
de la nueva liga. La democracia es el espejo, otra vez, de nuestros
miedos. Sirve como excusa para tomar cañas ¡Como si no tuviéramos
excusas para tomar cañas! No hay esperanza amigo, o sí que la hay... Y
esta democracia la sustenta.
ÓA
Excodra XLII 22 La democracia

Cónclave
Ona Salvat Febrero
Queda establecido que la votación será anónima y simultánea, y que
nadie abandonará el recinto hasta que tengamos el resultado, que será definitivo,
vinculante y ejecutado de inmediato.
Casi que no le oigo entre los abucheos y los lloros de los niños, que
van cambiando de timbre y de volumen. De vez en cuando alguien consigue
calmar a alguno, a una niña echada en el suelo o a un bebé en
brazos de la chica de ojos azules que tengo contra el brazo, pero inmediatamente,
cuando termina el sonido de un lloro empieza otro. Me envuelven.
La voz es atronadora, retumba desde el techo y hace eco por
los cuatro pasillos, dispuestos en cruz, pero no parece que nadie la escuche,
ni los que aún tienen fuerzas para pegar gritos y quejarse.
Todos los presentes afirman haber entendido las condiciones de este
pacto a la perfección y compartirlas. Entienden las consecuencias que esta
votación puede tener y las asumen plenamente. Renuncian al derecho de
presentar cualquier tipo de recurso o queja contra este procedimiento o difamar
su honor e integridad en un futuro, tanto en público como en privado,
de manera oral o escrita.
Oigo una risa fuerte justo después de la palabra futuro, una risa
puntiaguda seguida de un rebuzno. No tengo ni idea de cómo han entrado
los animales ni si tendrían que estar aquí, en estos pasadizos tan
estrechos, tan oscuros, con nosotros. No le veo el sentido. Esa burra
debe de estar hambrienta, como yo, y de eso se queja. Siguiendo el sonido
la encuentro y veo que tiene manchas de sangre en la pata trasera.
Me llevo la mano a la entrepierna y noto la humedad seca en los tejanos,
acumulada de días de sangrar y sudar sin cambiarme la ropa.
La decisión será tomada por todos los presentes, en igualdad de condiciones
y plenitud de facultades. Nadie a quien le incumba esta cuestión y
cumpla los requisitos para participar de este proceso ha quedado excluido.
La democracia 23 Excodra XLII

Estamos presenciando la primera jornada verdaderamente democrática de
nuestra historia, un hito nacional que debe ser celebrado.
Intento pasarme una mano por el pelo, poner ni que sea el manojo
de rizos embrollados detrás de la oreja, pero no puedo mover los dedos
una vez entran en mi cabello. Al levantar el brazo he notado un olor
mustio y sucio, pero no sé si viene de mi propio cuerpo o de algún otro
o de todos a la vez. A mis pies hay un niño sentado con las piernas cruzadas,
tocando con un dedo una sustancia amarillenta y gelatinosa en
el suelo. Con una manita sucia se aguanta la cabeza y con la otra, juega.
No ha levantado la mirada en todo el rato, no reacciona a nada de
lo que pasa a su alrededor.
Sin más dilación, nos dispondremos a la votación. Como ya debéis saber,
es imprescindible que tengáis la aplicación verificada para poder ejercer
vuestro derecho a voto. Se sobreentiende que quien no la tenga, no
tenga consigo un dispositivo adecuado o no haya autenticado su identidad
debidamente en preparación de la jornada de hoy ha renunciado voluntariamente
a su voto, posición que es, por supuesto, respetable y legal, aunque
denote una irresponsabilidad y falta de interés hacia el proceso democrático
que, a nivel personal, lamento. Si alguien tuviera alguna duda o
problema técnico, hay expertos en todos los niveles que les podrán ayudar.
Pueden ser reconocidos por el uniforme y se encuentran en la parte más
cercana a la arena de las gradas. Vayan empezando a acceder a la aplicación.
El dedito mugriento del niño presiona el bulto viscoso del suelo, rasga
la piedra con la uña, coge las piedras y las lanza entre las piernas y
las patas, a ver si llegan lejos, a ver si le da a la burra, a ver si le da a
otro niño que ve sentado en el suelo, como él, al otro lado del túnel.
Muy bien, si todo el mundo está dispuesto y preparado, vamos a efectuar
el voto. Recordad que disponemos de un desplegable bajo la opción de
Fieras: es imprescindible que, en el caso de optar por este método, abráis
el desplegable y concretéis el tipo de fieras. Como veréis, el resto de las opciones
no disponen de desplegable, pero sí de una resumida explicación de
lo que supondrían, que podéis acceder clicando sobre el icono de información
en la esquina superior derecha de cada opción.
Excodra XLII 24 La democracia

Al oír la palabra fieras, como si fuera la primera palabra que oye de
todo el discurso, el niño ha perdido el interés en el suelo y ha levantado
la mirada. Oigo, de fondo, los aplausos y vítores mientras anuncian el
resultado, que se ha sabido en cuestión de segundos. La luz del sol empieza
a entrar al abrir las compuertas y él me clava unos ojos que entienden
demasiado.
OSF
La democracia 25 Excodra XLII

Redacción para la clase de Ciudadanía
Raúl Jiménez Muñoz
Me llamo Laura y tengo quince años, así que nunca he votado. Sin
embargo, conozco la política por dentro y he participado muy activamente
en ella. Para empezar, vivo con mi madre en un bloque de cuatro
plantas y llevo años acompañándola a las reuniones de escalera.
Como el edificio no dispone de una sala comunitaria ni de ningún amplio
vestíbulo, las juntas se celebran cada vez en una casa. La última se
organizó en la sala de estar de Pepín y Margarita, los vecinos del cuarto
derecha. Recuerdo que sacaron unas pastas rancias de coco y una botella
de agua de litro y medio para todos. Supongo que eso sería cosa de
él. El tipo es un cutre, además de un triste. Yo me lo cruzo todos los
días y lo tengo ya calado. De la calle llega, por lo general, sucio de tráfico
y polución, de cifras y otras cochinadas de su trabajo. Se le quedan
enganchadas a la corbata como broches de otra época. Claro que eso no
parece importarle lo más mínimo. Yo no sé qué cosas llenarán la cabeza
de ese hombrecillo, la verdad. La oruga dócil y taciturna de su entrepierna,
esa de la que tanto se queja su mujer cuando toma café con mi
madre, se le adivina en el bostezo perruno y en los ojos, mansos y agotados.
La tristeza, en cambio, se le lee en la frente, que bien parece un
pentagrama sin notas. En la boca, que se diría un charco de migas. Y en
las manos, recatadas y frías, apoyadas la una sobre la otra como dos
guantes blancos. Sin embargo, entra siempre en nuestro portal a la carrera,
como si viniese de hacer running o no recordara bien lo que tiene
en casa esperándole. En fin, sea como sea, no es de extrañar, teniendo
como tiene esa costumbre de encender un cigarrillo con el ascua del
pito anterior, que le asome la tos a la boca en cuanto alcanza el rellano.
Si por casualidad coincidimos en el ascensor, Pepín y yo, lo cual procuro
evitar en lo posible, él se cubre la tos con un pañuelo blanco de tela
y se vuelve hacia la pared, mientras me mira de reojo. No lo hace por
lascivia, como debiera, sino por recelo y temor. Le mueve más la des­
Excodra XLII 26 La democracia

confianza que la lujuria. Le asusta mi juventud y sus dones, como a
otros, más vivos, les asusta la vejez y sus achaques. Por ejemplo, y sin ir
más lejos, a su mujer, la Margarita. Esa nos tiene dicho, a mi madre y a
mí, que en cuanto le asome una cana a la cabeza, se despide a lo Marilyn,
tirando de ansiolíticos, o se lanza balcón abajo. Mari, yo vieja no
quiero verme, dice, como si no supiéramos, mi madre y yo, como si no
supiese toda la escalera, que no cumplirá ya los cincuenta y que la tía
guarra se tiñe hasta el gato. Me encanta cómo vas, me ha dicho alguna
vez, pellizcándome el suéter azul marino del colegio. Algún día me tienes
que dejar algo. Pero, ¿cómo te va a valer lo de la niña?, le dice mi
madre, que no se corta ni media. ¡Mujer, yo debo gastar la misma talla!,
responde. No de pecho, que he salido pechugona, pero de cintura
creo que sí. Lo mío es una S, añade, y lo peor es que se lo cree. Normal
que haga tan buenas migas con la otra, la Mamen, que está también
medio faba. Aunque lo de la Mamen es peor, porque la Margarita, bien
mirado, no hace daño a nadie, pero la Mamen, con sus recetas sin gluten
y sus remedios homeopáticos, nos tiene a todos las orejas babeadas.
En serio, la tía tiene un consejo Gestalt y un remedio con aloe para
cada achaque emocional y cada diarrea. Al Casildo, el padre de la
Sagrario, le hizo ponerse una diadema de plumas larguísimas de ganso
para aliviarle las cefaleas. Luego se averiguó que la migraña era cosa de
la tensión y que con las plumas esas en la cabeza el viejo sólo había estado
haciendo el indio. En realidad ya lo había avisado el Pepín, entre
toses, en la última reunión de vecinos. Y es que el Pepín será lo que sea,
pero tonto no. De tonto no tiene un pelo. Bueno, ni de tonto ni de
nada, la verdad, y no me estoy cachondeando, que mi padre, que en
paz descanse, era también calvo. Y mi abuela Rosario lo mismo. Sí, mi
abuela, que las mujeres también se quedan calvas. No todas, claro, pero
algunas sí y no pasa nada. Peor es tener barba. La Águeda del segundo
tiene perilla. En serio. Se la quita con unas pinzas. Yo espero no quedarme
nunca calva y que no me crezca jamás el bigote. De momento,
mira, no puedo quejarme, tengo un cuerpo bonito y la piel prácticamente
perfecta. Aunque es también verdad que me asusta acabar contagiada.
Al fin y al cabo, se pega todo menos la hermosura y de estos ve­
La democracia 27 Excodra XLII

cinos, como dice mi madre, no puede una esperar nada bueno. Por cierto,
ahora la pobre anda de los nervios. La semana que viene hay reunión
de la escalera y no quiere salir elegida presidenta. Nadie quiere. Es
al revés que fuera. En la calle, la gente vota y con su voto está premiando
al que prefiere. En mi bloque no. Aquí el voto es un castigo. Por eso
llevan un mes sonriéndose tanto los unos a los otros y siendo tan amables.
Todo el mundo te sujeta ahora la puerta del vestíbulo y te espera,
si escucha que vas a subir al ascensor, no vaya a ser, que por una descortesía,
le votes a él como presidente. En fin, sutilezas de la política
vecinal. Ya digo que en mi bloque se aprende mucho sobre esto. Somos
como una maqueta a escala del gobierno. Funcionamos lo mismo que el
país, bajo una monarquía parlamentaria. Es decir, que no nos falta ni el
rey. De verdad. Nuestro monarca no tiene trono, ni corona, pero, como
dice la canción, sigue siendo el rey. Por mucho que lo ha intentado, jamás
ha logrado desprenderse del título. Estoy hablando de Emilio, mi
hermano. El mote se lo pusieron hace ya un par de años, cuando, tras
una borrachera, amaneció en el parque infantil que hay aquí abajo. El
parque tiene, además de columpios y balancines, un castillo rojo de
chapa y madera con un tobogán muy largo. Aquella mañana, alguien,
nadie ha podido probar que fuera yo, le hizo una foto, que luego subió
a Instagram, con las almenas diminutas de fondo y su boca, abierta y
rociada de vómito, en primer término. La foto no tenía desperdicio. Resultaba
de lo más gracioso verle dormir la mona espatarrado entre el
foso y el puente levadizo. Para rematar la estampa, le habían colocado
en la cabeza, ligeramente ladeada, con intención de aumentar así la comicidad
del retrato, una corona de cartón dorado del Burger King. La
foto enseguida se hizo viral. Quizá porque su rostro posee, incluso sin
ese atrezo, cierta gravedad o nobleza, cierto rictus aristocrático. Eso le
digo para picarle. La barba rectangular y el mechón que le cae sobre la
frente remaron también a favor. Aunque fue, supongo, la boca, de labios
pesados y bandos, y muy especialmente esos dos orejones que gasta,
lo que más colaboró a resaltar lo que en su cara había de borbónico.
En fin, la cosa es que se le quedó el mote y ahora todo el edificio le conoce
como El Rey. ¡Rey!, le dicen, ¡sujétame un momento la puerta!
Excodra XLII 28 La democracia

¡Rey!, ¿sabes si ha pasado el cartero? Es lo que decía: votar no he votado,
pero sin duda he influido en la política.
RJM
La democracia 29 Excodra XLII

Tentativa de agotamiento de un lugar democrático
Sergi de Diego Mas
“In my view, difficult poetry is the most democratic, because you are
doing your audience the honour of supposing that they are intelligent human
beings. So much of the populist poetry of today treats people as if
they were fools. And that particular aspect, and the aspect of the forgetting
of a tradition, go together.”
GEOFFREY HILL
Hace mucho tiempo, ayer,
me dijeron democracia.
Hay muchas cosas en este lugar llamado democracia, y buena parte
de ellas, si no la mayoría, ya han sido descritas, inventariadas, fotografiadas,
explicadas o registradas. El propósito de las palabras que siguen
consiste más bien en definir lo demás: todo aquello que por lo general
no se percibe, aquello de lo que no solemos darnos cuenta, lo que carece
de importancia: lo que ocurre cuando no ocurre nada, sólo el paso
del tiempo, de la gente, de los coches y de las nubes.
En este esbozo de inventario, lo primero que me gustaría decir es
que la democracia es un virus que camina sobre y bajo la superficie de
un mundo de vidas y horas: lo subterráneo soporta nuestro peso y la esfera
celeste presiona nuestros cuerpos.
Ayer, a esta hora, faltaba una hora para ser ahora, aunque ayer,
también ahora, es una maravillosa historia personal del tiempo.
Las palabras son un constructo de ideas, y la estructura un mar de
lava en el que tratamos de movernos. El viaje será democrático o no
Excodra XLII 30 La democracia

será: un límite, una idea, un lenguaje de huellas pisadas en una única
dirección un ]intervalo abierto[ del que desconocemos todo menos lo
pisado, la huella del ganado, la rueda del carro,
la huella de Armstrong grabada al sur del Mar de la Tranquilidad,
tú.
Estas partículas idempotentes son la creación, el origen del mundo,
un cuadro prohibido, siempre prohibido.
Molesta el cuadro pues molestan los pasos y los pensamientos y sus
cuatro pétalos que montan uno sobre otro dirigidos hacia arriba y uno
dirigido hacia abajo, con manchas de varios colores 1 , sinónimos de partida
y llegada, partículas idempotentes que son iguales pero diferentes:
el deseo es difuso y la música bascula entre la estridencia y el Mar.
Las olas, siempre las olas otra vez.
Max Richter y Virginia Woolf hacen el amor en el tiempo.
Es una sombra este deseo teórico: suicidarte a base de barbitúricos
no está al alcance de todos, pero existen alternativas, como por ejemplo
la ingesta de cajas enteras de Strepsils ®.
Las Strepsils ® son pastillas para chupar, y cada una de ellas contiene
1,2 mg de alcohol 2,4­diclorobencílico,
0,6 mg de amilmetacresol,
33,50 mg de ácido ascórbico,
74,90 mg de ascorbato sódico,
Sacarosa, glucosa, E­110, E­124 y otros excipientes.
1Definición del Diccionario de uso del español de María Moliner.
La democracia 31 Excodra XLII

(Para mayor información consultar el prospecto).
La química, como la poesía, es más democrática cuanto más compleja,
del pueblo y para el pueblo, aunque no la entendamos, sólo la intuimos.
Podemos describir sus efectos, las sensaciones: impresionismo y
poesía de batas blancas preguntando quién es el siguiente porque el
pueblo ha decidido quién debe ser el siguiente,
]hay un teléfono de citas concertadas, de emergencias, conocidas y
desconocidas, luego quizás hable de los anuncios de videntes intuitivas
–¿un contrasentido?– en los periódicos[
quién debe ser el siguiente, cuántos caben en esa farmacia y también
cuántos quedan fuera de cualquier pantalla.
Son los números desatendidos porque lo dice el pueblo, un pueblo,
aunque no sepa que lo decide, una civilización de ceros y unos, de impresión
de pueblo, una niebla,
antes mencionaba las nubes 2 y ahora lo hago en una traducción al
francés:
les nuages.
Cuánta belleza en tan pocas letras, les nuages, cuánta belleza en el
cielo que nos asiste, un sistema binario que decide ]y dice[ si eres número
o no en el intervalo abierto,
porque ser sin siendo también eres, eliges y decides, sobre todo si lo
dice un libro, una ley, una piedra,
la costumbre que se graba en las huellas sobre el terreno, las que no
parecen diferir unas de otras.
2“La democracia es / una nube blanca / muy solitaria”, versos de Samuel Santana.
Excodra XLII 32 La democracia

Me acuerdo de Roy Orbison y de su canción 'You got it'.
Me acuerdo de esa canción y de todos sus sinónimos.
Todas las canciones y todos los sonidos son ‘You got it’, no hay más
diferencia que la que decide un sistema que no quiere entender de música,
lenguaje y pigmentación: qué bonitas sinfonías:
Cello Concerto in B Minor, Op. 104, B.191: 3 Finale (Allegro moderato)
de Antonin Dvorák.
Metamorphosis I­V de Philip Glass.
Nights That Won’t Happen, de Purple Mountains.
Todo Davis, Coltrane, Garland, Chambers & Jones AKA Miles Davis
Quintet
Spirit Counsel de Thurston Moore.
Quartet VII No. 1 In F major, Op.59: I. Allegro by Ludwig van Beethoven.
Tabula Rasa de Arvo Pärt.
Un viaje a Finlandia.
The Goldberg Variations de Johann Sebastian Bach.
Me doy cuenta de que todos los sonidos son el mismo eco democrático
de ‘You Got It’, y la alegría es inmensa, soy feliz con mi camisa de
sonidos estampados en papel timbrado que serán introducidos en un
sobre lacrado que viajará a través del portal dimensional: buzones amarillos
que también son una melodía
un sonido
como las cabinas telefónicas:
nos decimos más palabras táctiles en la pantalla que con la mirada:
y ése no es el silencio de John Cage:
“El silencio, como la música, no existe. Siempre hay sonidos. Es decir,
si uno está vivo para oírlos. Obviamente no es así. Tanto si los pro­
La democracia 33 Excodra XLII

duzco yo como si no, hay siempre sonidos que oír y todos ellos son la
canción ‘You Got It’” 3 .
El vehículo es una cámara anecoica que se conduce en sordina: el
ruido del motor, la fricción de las ruedas, los árboles y los edificios, el
viento en imágenes que viajan laterales.
El sonido del paso del tiempo para un hombre flaco.
Pienso en Courtoisie 4 , en los caracoles y en el reguero de su ADN
]otro paso del tiempo[
una ruta crepuscular.
El camino en noviembre es de una sola dirección.
Zenón de Elea pone en duda la posibilidad del movimiento, somos
universo, punto y espacio ]plural Heliopausa[ que silba el viento mientras
imagina un concierto en París: puede ser en L'Olympia, en Le Zenith,
en Le Bataclan, en Le Nouveau Casino o en Le Point Éphémère,
acentos infinitos al servicio de la flaqueza del lapso de tiempo.
Hoy fue un día sin noche, sólo la nada, el salbutamol como sinónimo
de oxígeno, reflejo, respiración artificial.
Se cuela Piglia: aire o viento es un pliegue más.
Pienso en una isla como lugar finito, como definición obtusa de lo
democrático.
3Variación de un fragmento de “Silencio”, de John Cage (Árdora Ediciones).
4“Los hombres flacos son como la piedra que aún hundida en la lluvia recuerda el primer momento,
cuando las cosas del universo fueron creadas, cuando todo era un solo punto compacto de pura felicidad y
materia”. de “Poesía y caracol” de Rafael Courtoisie.
Excodra XLII 34 La democracia

Pienso en una fórmula y calculo el número máximo de personas por
m 2 que caben en la isla; Condición de hipótesis restrictiva: no se permite
el crecimiento vertical.
Así entonces, las afueras son el perímetro y el centro el núcleo. Imagen
cenital de letras, sin sitio en la playa, los límites
de la palabra.
Me dijeron hace tiempo,
ayer,
que un Somniosus microcephalus o tiburón de Groenlandia ha vivido
392 años. Hay especies de mariposas que sólo viven un día. Así entonces,
en una escala 1:1, la primera hora de vida de esa mariposa equivale
a las primeras 143.080 horas de vida de este tiburón de Groenlandia.
No concibo nada más relativo por hoy.
¿Quién somos?
La silueta delimitada por trazos es el espacio que ocupa una falta.
La falta también expulsa el aire, crea el vacío.
¿No es acaso ese cuerpo otro cuerpo?
Hay conceptos que es mejor intuir que definir: en la definición está
la contaminación de la idea, corrompiéndola de forma maleable, pero
no como en un relato borgeano ]sus laberintos son cambiantes, anárquicos,
donde el pueblo puede ser cualquier pueblo[ y la democracia
debe ser una sensación casi inexistente, la caricia de un labio
y un labio,
]s'estripen els pendents per les costures 5 [
5Versión libre al catalán de MMM del verso de Marcel Proust “À la recherche du temps perdu”.
La democracia 35 Excodra XLII

roce
imperceptible y sonora, visiblemente transparente, un abrazo y un
los labios otra vez
en el que las palabras de un piano puedan ser blancas y negras simultáneamente,
mejor que en una partida juego de ajedrez de Duchamp
y Duchamp ]67. Ejecutar un cuadro sobre vidrio tal que no tenga
ni cara, ni reverso; ni arriba, ni abajo 6 [:
lo dodecafónico está perseguido, alguien mece la cuna y persigue dibujar
una pirámide que puede ser tiránica y representativa del todo de
todos, pero grita conmigo ¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg!
¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg!
¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg! ¡Schoenberg!
¡Schoenberg! ¡Schoenberg! sin gritar
porque no hay una nota tónica entre nosotros, las doce notas de la
escala cromática somos tratadas como iguales y equivalentes, sin jerarquías,
]que la democracia sea dodecafónica es una intuición[
]]por eso será democracia[[
Llega el ocaso. Sopla el viento. 7
Todos somos versiones
en secuencia libre.
6“Escritos”, de Marcel Duchamp (Galaxia Gutenberg).
7“Tentativa de agotamiento de un lugar parisino” (Gustavo Gili), de George Perec.
Excodra XLII 36 La democracia

POESÍA
Los Ángeles vacío
José García Obrero
Is the city I live in
The city of angel
Lonely as I am
Together we cry
RED HOT CHILI PEPPERS
Subidos en el coche
transitamos nombres hermosos:
Sunset Bulevard., Silver Lake, Los Feliz...
El cielo tan sólo delimita
un rectángulo incoloro
y las aceras son sus pálidos reflejos.
Mala ciudad –comentas– para los solitarios,
para los que deambulan sin destino;
mal sitio para los que, en mañanas de miel
y balanceo de columpios, anhelan craftmans;
silban a sus zapatos esa extraña canción
de la bengala
que aspira a convertirse en chimenea.
El cielo, al cruzar las anchas avenidas,
va mudando sus ángulos,
da lugar a nuevas geometrías,
pero permanece de idéntico color.
Luego se parte en dos sobre la luna delantera:
un hemisferio acomoda las copas
La democracia 37 Excodra XLII

de altísimas palmeras;
el otro, el movimiento del paisaje.
Qué inabarcable –pienso–, qué deforme
es el costado de los ángeles y arcángeles
cuando son heridos por pozos petrolíferos.
Este valle es la prueba de que la tierra
es un paquidermo y Porciúncula, una esperanza
que transcurre con escaso caudal
y acaba por secarse.
Y así continuamos,
girando el volante, ahora a la izquierda,
después, diez calles más abajo,
justo donde el doble de Michael Jackson
se orina en la pernera de sus leotardos,
a la derecha.
No busques más las plazas, dices molesto,
ni Ovidio ni Catulo alimentaron pájaros aquí,
los jóvenes no cruzan, entre risas, cigarrillos,
miradas inconcretas, dudas y deseo.
En Hollywood Bulevard el suelo es una alfombra
de fragmentos de fracaso y de cerámica
–el ejército de terracota de Fray Junípero
lo engruesa una tropa de tristísima soldada:
adolescentes expulsados de un hogar puritano;
beatos de la iglesia de los dientes perfectos
que aspiran al milagro del reallity show:
frágiles vasijas tratadas como sacos de cemento–.
El tráfico engulle nuestro automóvil
en West Hollywood; bajo una marquesina
contemplamos menguar su plateado destello
hasta ser una sola mota de purpurina.
Tragamos la amargura del cristal del amor,
antes de que, por fin, los pies den pasos y pasos,
para llevarnos a la electricidad ascendente
Excodra XLII 38 La democracia

de Peter Bjorn and John en el Roxy Theater.
Mira la música, amor; amor, mira la música
–una pelirroja niega por tres veces a mi dios–.
En verdad os digo: L.A. es una maravillosa lista
de reproducción; suena en las carnicerías,
suena en los Uber, sin decaer,
durante hora y media de recorrido;
suena sin interrupción
desde Malibú a Venice Beach; hace bailar
a los consumidores voraces de los mall;
a los enanos del circo de los monstruos,
a los manifestantes, a las tiendas
de zumos saludables. La música nos conduce
a un remoto lugar sin puertas ni ventanas,
en el que a oscuras crujimos como astillas.
I love your accent. Un ancestro de América,
un viaje a la raíz de todos los chamanes,
me hunde sus palabras y dentro se hacen árbol.
I love your gaze wrapped in fire.
Y se evapora su figura redonda,
asciende hasta un techo remachado de estrellas.
La noche avanza, el alba se abre en flor
y en esa muda, va llegando, paso a paso,
el desierto.
Un poco más allá todo se incendia:
arde el bosque Los Padres;
arde Sierra Nevada
y se acerca
el desierto.
Mientras en urbanizaciones
exclusivas, productores y actores
se empeñan en regar con despilfarro
sus jardines, va llegando, sigiloso,
discreto, callado,
La democracia 39 Excodra XLII

el desierto.
Todos los ríos y lagos que el infinito valle
de San Fernando necesita beber,
son un desierto.
Es duro pensar que no haya nadie fuera,
pero todos los habitantes de L. A.
son ya los granos
de un inevitable
desierto.
JGO
Excodra XLII 40 La democracia

Un poema para Liu Xia
Toni Quero
Contemplada desde la distancia,
Liu Xia puede parecer una extraña ave,
un fruto exótico o un cuenco
de cerámica de alguna antigua dinastía.
Para un observador internacional,
el batir de sus brazos puede recordar
al de una victoria alada, un pétalo
de adormidera o un guerrero de arcilla.
A juicio de los campesinos
es tan sólo un farolillo de papel iluminado
alzándose sobre los campos de arroz,
mudo como una muñeca de porcelana.
Sin embargo, vista de frente,
Liu Xia vuela alto aunque esté enjaulada,
se comba como el bambú sin quebrarse
y su estirpe es de las que se rebelan.
TQ
La democracia 41 Excodra XLII

De política
Antonio Quintana
Es nuestro gobierno
monarquía parlamentaria
con base democrática
quien construye el tablero
y las reglas de movimiento.
Resolución para los efectos
de nuestros comportamientos.
Escenario donde se desenvuelve
la vida
de nuestra sociedad.
Nuestra política soporta las bases
de la convivencia
global.
Estructura nuestro entorno,
delimita nuestros actos.
Organiza y administra:
lo rige todo
entre tú
y yo.
Trazo a trazo,
de donde vivimos
dibuja el marco,
los cauces, los soportes,
Excodra XLII 42 La democracia

las viviendas y el trabajo.
Distribuye la economía y
gestiona según sus leyes.
¿Son correctas nuestras leyes
para una llamada democracia
donde aún hay pobreza,
parados y
cada vez clases sociales
más diferenciadas?
Nuestro democrático gobierno
crea estratos,
capas sociales, variadas maneras de vida,
tipos distintos de sociedades,
regulan todo lo regulable
pero no somos todos iguales.
Nuestra política condiciona
nuestra vida entera,
de costa a costa,
delimitando:
las costumbres que tenemos,
las relaciones que mantenemos,
los ingresos que poseemos,
los gastos que nos ahogan:
traza los caminos,
establece el fin
por el que las cosas
nacen
y se hacen.
¿Y se está haciendo
La democracia 43 Excodra XLII

correctamente
para llamarlo
democracia?
Pues tal vez no lo sea,
y sólo sea
palabra que se emplea:
Y el pueblo no gobierne
más que en sus casas
y pobremente.
AQ
Excodra XLII 44 La democracia

Según nuestro timón
Nacho Munío
Vivimos con hambre de ser libres,
pero no con aquel fiero anhelo de quien fue siervo,
o esclavo,
sino con otro tipo de sentimiento:
queremos vivir acorde
a como sentimos que tenemos que vivir
pero nos es imposible realizarlo.
La humanidad lleva muchos caminos andados
y ahora toca el de un nuevo tipo de libertad,
ésa que deseamos por estar atados
al dinero, porque es escaso;
a los horarios de trabajo, porque son vastos;
a los múltiples prejuicios que aún arrastramos.
Deseamos un nuevo tipo de libertad
que nos permita dirigir nuestra vida
según nuestro timón, el que gobierna la nave
del pueblo, de los comunes ciudadanos
que vivimos de nuestros míseros salarios.
Si pensamos que esto es democracia
estamos equivocados.
Nosotros no gobernamos,
si acaso, votamos de vez en cuando
a lo que hay, a lo que nos van dando.
Yo quiero votar a jueces y a fiscales,
y quiero votar las leyes que se van forjando.
La democracia 45 Excodra XLII

Esto ya sería un paso.
¿O es que acaso ya nos cansa
votar, ni más ni menos, que cada cuatro años
o si se da el caso, una vez al año?
Pero tenemos que modificar la educación,
pues para ello es necesario estar formados
y desde niños, ir entendiendo de veras nuestro mundo,
la increíble función de la política, sus mecanismos.
La importancia de una moral bella, por abierta y comprensiva,
tolerante, fraterna,
que nos libere de prejuicios de antaño.
El soporte de la legislación, pues un Estado son sus leyes,
las cuales, pueden terminar, hasta con la pobreza.
Desde niños tenemos que alimentarnos con todo esto
para ver con claridad
la infraestructura
de una sociedad
y poder participar
de su gobierno
de primera mano.
La humanidad lleva muchos caminos andados
y aún serán más los que iremos transitando.
Esto sólo es mero tránsito.
Y cambiará.
(El hacia dónde es lo que tenemos que ir cada día
trabajando).
NM
Excodra XLII 46 La democracia

ARTES VISUALES

ARTES VISUALES I
Alexander Yakovlev

ARTES VISUALES II
Nir Arieli

ARTES VISUALES III
Nicola Ducati

ARTES VISUALES IV
Véronique Almansa

ARTES VISUALES V
Lisa Lach­Nielsen

ENTREVISTA
Pilar Adón
Pilar, para comenzar, ¿qué es para ti la democracia?
La respuesta más evidente es la que todos podemos tener en la cabeza.
Es el sistema de gobierno que permite que los ciudadanos elijan a
sus representantes públicos para que estos, mediante su trabajo, su dedicación
y su esfuerzo, tomen las decisiones correctas y administren de
la mejor manera los recursos públicos de cara al interés general y el
bien común. Todos, como ciudadanos, cedemos parcelas de poder a
nuestros representantes para que, en nuestro nombre, defiendan nuestros
derechos y libertades, y actúen pensando en el buen funcionamiento
de la comunidad.
¿Cómo surge este sistema de gobierno y, a qué crees que se
debe ese espacio tan grande de tiempo entre las primeras democracias
griegas y las actuales? Más de dos mil años, entre las primeras
y éstas… ¿por qué crees que no se consolidaron antes?
La democracia implica la existencia de ciertos derechos que han de
venir garantizados por la propia estructura del estado (la libertad, la
igualdad), de ciertos principios de convivencia (la tolerancia), y de
unos mecanismos básicos de control. Si el poder se encuentra en manos
de unos pocos que cuentan con todos los privilegios, no querrán cederlo
y tenderán a perpetuarse en el mando. Si posees algo y te va bien,
¿por qué desprenderse de ello? La democracia representa una forma de
organización que implica madurez social. Ha de entenderse que los ciudadanos
están capacitados para tomar decisiones sobre lo que les atañe,
pero se ha dado con frecuencia la tendencia a un paternalismo y un
La democracia 127 Excodra XLII

tutelaje (por emplear términos suaves) que presuponen que los ciudadanos
no cuentan con el nivel suficiente para elegir nada y que han de
ser conducidos sin contar con su intervención.
Siguiendo este hilo, pero en el presente, ¿cuáles piensas que
han sido los factores que han permitido el establecimiento de las
democracias en los tiempos modernos?
El triunfo de la razón y, de su mano, la identificación de los problemas
y la búsqueda de soluciones para evitar la falta de libertad y la desigualdad.
El reconocimiento colectivo de que ha de ser la razón la que
guíe los pasos de una sociedad mediante el establecimiento de unas leyes
consensuadas.
¿Qué tal pareja crees que forman el capitalismo y la democracia?
Y por preguntar, ¿qué otros sistemas político­económicos imaginas
que serían viables en la actualidad?
El mayor peligro que le veo al capitalismo en la actualidad es el de
la negativa a asumir que los recursos terrestres no son ilimitados. La explotación
de los bienes naturales, la no aceptación del cambio climático,
la despreocupación por la situación actual del planeta y, por extensión,
de sus habitantes… Es uno de los retos que ha de asumir el capitalismo,
y las democracias con él. En cuanto a la segunda pregunta, ya
hay quien habla del mundo posdemocrático regido por paradigmas
muy distintos a los que hemos conocido hasta el momento. Desde las
primeras democracias griegas las cosas han cambiado mucho. La forma
en que nos informamos y nos comunicamos, las estructuras sociales, la
entrada en juego de segmentos de la sociedad que hace años vivían silenciados…
También la democracia ha de evolucionar y asumir la
transformación de las comunidades que se rigen por ella. Siempre me
ha gustado pensar en una sociedad de sociedades. Comunidades autorreguladas
que tienden al bien colectivo, al autoabastecimiento, al pensamiento,
el estudio y la reflexión. Me han atraído siempre las comuni­
Excodra XLII 128 La democracia

dades de este tipo que, por ejemplo, a lo largo del siglo XIX se establecieron
en los Estados Unidos, pero casi todas, por no decir todas, fracasaron.
¿Cuál es la función principal de las leyes en el mantenimiento
de nuestras democracias? Y, ¿crees que pueden mejorar las actuales
o que están en un buen momento de salud legislativa?
La existencia de leyes en el sistema democrático es tan importante
como la existencia de unas normas en cualquier grupo para que éste
funcione según lo previsto y no se autodestruya: hay que saber cuáles
son las reglas del juego y es necesario que todos los participantes las
conozcan y se ajusten a ellas. Las leyes no son más que las normas que
nos damos a nosotros mismos para poder convivir y para poder llevar a
cabo las actividades más comunes, como pasear por la calle y que no
nos maten. En cuanto a la segunda parte de la pregunta, dado que la
sociedad evoluciona, también han de hacerlo las leyes. Perfeccionarse,
ajustarse a la época actual y responder a las demandas generales. Lo
que nos puede llevar a la conclusión de que la realidad legislativa siempre
va a ir unos pasos por detrás de la realidad social. Sería deseable
contar con unos representantes que, tras examinar los procesos evolutivos
propios de las sociedades, fueran capaces de meditar y anticiparse a
la problemáticas y demandas más inmediatas.
Pensaba en la democracia directa, por ejemplo, en que los ciudadanos
aprueben las leyes, vía telemática, se me viene a la mente,
¿crees que sería posible o que es preferible que sigan siendo aprobadas
por nuestros representantes políticos?
Parece que en la actualidad podría llevarse a la práctica la democracia
directa, como dices, gracias a Internet. Parecería factible que en la
actualidad todos los electores participasen de una manera directa, organizada
y eficaz, lo que hace unos años resultaba impensable. En cualquier
caso, me preocupan los extremismos y la falta de un debate serio
La democracia 129 Excodra XLII

y reflexionado a la hora de presentar las distintas posturas. ¿Se someterían
a votación directa todas las leyes o sólo unas cuántas? ¿Y en qué
momento? Imaginemos que se plantea la posibilidad de implantar la
pena de muerte para determinados delitos, y el voto coincide con algún
suceso terrible retransmitido en directo por todas las cadenas de televisión.
Sería muy posible que la visceralidad nos dominara a todos. Además,
si ya nos cuesta ir a las urnas, ¿participaríamos en este tipo de votaciones
con la frecuencia que se nos pidiera? Por otro lado, hemos de
considerar que Internet no es un recurso imparcial. No es un vehículo
inerte. Su voluntad puede no coincidir con el bien general.
Saliéndonos un poco del tema, una pregunta un poco extraña,
no sé por qué he pensado ahora en la expresión “la democratización
del arte”, me llama la atención, ¿qué te sugiere? Pienso sobre
todo a partir del siglo XIX, ¿es en el arte donde reside la igualdad?
¿Es el arte un buen vehículo de ideas, como la pintura, el cine, la
música, y por supuesto la literatura?
Siempre he pensado que mi principal responsabilidad es la de ofrecer
el mejor texto posible. El texto que me gustaría leer a mí. Por tanto,
mi compromiso esencial es ése, al margen de enseñanzas o consideraciones
éticas. Por supuesto, vivo en la sociedad actual, soy mujer, tengo
48 años y toda una historia social y familiar a mi espalda. Elementos de
los que no puedo ni quiero prescindir, y que de una manera u otra se
manifiestan en lo que publico. Mi propósito literario es más estético
que social, pero también la estética cumple una función social evidente.
Necesitamos de la inspiración y de un ideal para poder seguir cada día.
En cuanto a la democratización del arte como la posibilidad de que todos
los ciudadanos accedan a sus distintas manifestaciones sin ninguna
restricción, creo que en eso estamos de acuerdo de manera general.
Por cierto, hablando de arte, ¿qué libros recuerdas que versasen
sobre la democracia, que indagaran en ella o la mostrasen, la reflexionaran,
ya fueran novelas o ensayos, o poesía?
Excodra XLII 130 La democracia

Leí muchos libros durante la carrera (me licencié en Derecho y me
especialicé en Derecho Medioambiental), pero me apetece recordar los
títulos de algunas novelas que han sido muy importantes para mí, y que
pueden estar relacionadas con el asunto aunque sea de forma tangencial:
Walden, de HD Thoreau; El señor de las moscas, de William Golding;
Rebelión en la granja, de George Orwell; El cuento de la criada, de
Margaret Atwood; Beloved, de Toni Morrison; El mundo deslumbrante,
de Siri Husvedt; Fahrenheit 451, de Ray Bradbury… Casi todo distopías,
como puedes ver.
Para terminar, ¿hacia dónde piensas que está derivando nuestra
democracia actual, es decir, ¿cómo seremos de aquí a trescientos
años, por ejemplo? Por divagar un poco para finalizar.
Trecientos años se me antojan muchos años, pero divaguemos: Cada
vez habrá más populismos; los seguidores de los políticos serán como
tropas de groupies que irán entonando sus dogmas; los políticos saldrán
en los programas de televisión de máxima audiencia, en los realities,
y la gente votará para salvarlos o expulsarlos, de modo que muchos
interpretarán que habremos llegado a la forma de democracia más
directa, la del televoto. El espectáculo primará sobre el pensamiento.
Por otro lado, lo de ir a las urnas sonará a prehistoria y se tenderá a los
extremos. O bien se privatizará todo o todo pasará a ser estatal, dependiendo
de la cresta o del valle de la ola. Se mantendrán algunos grupos
que defenderán la importancia de la razón, del pensamiento, de la lectura
informada y de la reflexión, pero serán una minoría casi invisible,
y aquellos que no formen parte de esos grupos no querrán ni oír hablar
de ellos. Si a esto le sumamos que los recursos terrestres serán mínimos,
el aire irrespirable, el agua y los alimentos frescos un privilegio al
alcance de poquísimos, el panorama no me parece muy prometedor.
La democracia 131 Excodra XLII

Excodra XLII 132 La democracia

RESEÑAS
Esta terrible luminiscencia
Carol Gómez Pelegrín
Marisma, 2019
Esta terrible luminiscencia es de esta clase de poemarios que te permiten
adentrarte en un nuevo universo, explorar emociones distintas a
las acostumbradas, y en parte, de eso trata su poesía, de resquebrajar
los moldes que nos han construido socialmente, y además, todo aliñado
con un fuerte sabor que nos trae al recuerdo a Pizarnik, a Plath e incluso
al descaro pero en prosa de Beauvoir. Ese es el tacto que nos ha dejado,
y nos encanta, porque hay muchísima fuerza en sus palabras, con
un sabor clásico mezclado con un sabor auténtico y nuevo.
Carol Gómez Pelegrín es absolutamente lúcida para mostrarnos las
cadenas subterráneas de la convivencia, las ataduras de la vida en sociedad
y de la vida en familia, con una absorbente densidad conceptual.
A lo largo del poemario, poema tras poema, verso tras verso, iremos
recorriendo cierto amenazador desencanto con la vida, las fuertes sensaciones
que se tienen al ser madre, el cansancio por las máscaras que
parece que hay que ponerse para estar en sociedad y ser aceptados,
aprobados, como en espera del visto bueno, cumpliendo roles determinados.
Pero nos va mostrando muchísimas más facetas de las emociones:
la sensación de estar herido desde la infancia, la rudeza y la tristeza
de camuflar la agonía, la permanente mirada de los demás, que nos
juzgan, sin saber, sin conocernos.
La democracia 133 Excodra XLII

Hay muchísima intensidad emocional. Confrontación con lo comúnmente
aceptado, buscando una identidad singular que se imponga a los
convencionalismos: la búsqueda de franqueza, de honestidad. “Siempre
existe este modo terrible de limitarnos”. Y vamos surcando poemas y
encontrándonos con la dificultad del amor, de que cuaje, de que se consolide
y, en cierto modo, también nos remite al absurdo de la vida. Nos
indica por otro camino la búsqueda del sentido de escribir, qué nos
conduce a ello, siempre con la mirada puesta en los muros que nos rodean:
“Nos negamos a nosotros con una reiteración que debería estar
condenada”.
No cesa su travesía de marinera fiera de los versos y llegamos a la
sutil crueldad de lo cotidiano, a la insignificancia de nuestras vidas, a
su inercia sin sentido, asomando a veces el grito de quien ha perdido
mucho, tal vez demasiado. Y nos quedamos entonces parados de frente
mirando el temblor ante la vida: “Digamos que el verdadero terror
aguarda bajo todo lo dulce que habita la tierra”.
Es éste su primer poemario, que sin embargo está escrito con mano
experta. Os ofrecerá múltiples lecturas y muy variadas emociones, pues
estaréis descubriendo nuevos territorios por muy pocos explorados.
Adéntrense en él, es toda una selva y os va a encantar, os va a llover
poesía.
Excodra XLII 134 La democracia

Siberia
(Un año después)
Daniela Alcíbar Bellolio
Candaya, 2019
Siberia es un libro de una belleza impresionante. Un largo poema en
prosa. Su autora, Daniela Alcívar Bellolio, es directa y poética. Maneja
el lenguaje con maestría y con malabarismos acertadísimos, con una escritura
tremendamente envolvente y además, valiente. Se atreve a
nombrar lo que imaginamos que muchos sienten o que nosotros sentimos,
pero que silencian o que silenciamos. Es una literatura plagada de
frases épicas y certeras, con un vocabulario riquísimo y sugerente.
El epicentro de esta novela es la muerte de su hijo nada más nacer,
pero la lectura nos lleva del antes al durante, y finalmente al después,
utilizando ese doloroso núcleo y punto de partida para explorar la vida.
Su campo de indagación es amplio, pero sobre todo lo hace en las herencias
emocionales que nos dejan nuestros familiares, nuestros padres,
nuestros abuelos. Nos señala las relaciones posesivas, las infidelidades,
los amantes, el sentimiento de culpa, la poligamia, el engañar a seres
queridos, la emoción del embarazo.
Y entonces llegamos a la descripción de la muerte de su hijo, la cual
eriza la piel. Cuando el dolor, para alivio de nuestra vida, se convierte
en poesía. Son dos páginas maestras en que relata el hecho. No es nada
fácil transmutar el sufrimiento en belleza, pero Alcívar Bellolio lo consigue
con contundente energía, elegancia, sinceridad. Y es algo necesario
de hacer para quien está padeciendo, porque además cuando la literatura
se convierte en salvavidas en mitad de la tempestad, de la negritud,
adquiere valor universal, araña a todas y cada una de las personas.
Y su literatura nos rasga las entrañas.
La democracia 135 Excodra XLII

Posee lirismo, un lirismo muy potente nacido del dolor, de la pérdida,
de la muerte de un hijo, buscando siempre renacer de las cenizas a
través de la palabra.
Es un texto tan maravilloso que al escritor le deben de dar ganas de
escribir y al lector ganas de vivir, de sentir conjunciones en todo, sintiendo
que todo tiene su narrativa particular y compartida, entremezclada
con cada cosa: la muerte, el deseo, las ausencias, las ciudades, el
mar, una media tarde en una avenida, un trago para coger valentía.
Hay cierta unión en cada cosa y la autora encuentra los nexos oportunos
y poéticos que lo sustentan.
Combina perfectamente lo más callejero con lo más poético, lo más
cercano con lo más elevado. Nos puebla de bellas estampas de desesperanza.
Está fenomenalmente escrito. Nos cubre por completo y nos transporta
a lugares oníricos con sus imágenes, aunque nos esté hablando de
la vida más concreta y diaria, pues encuentra la poesía que hay escondida
en la realidad más cotidiana. Nos sumerge también en recuerdos
de su infancia y adolescencia, descritos con la mayor de las ternuras.
Nos hundimos también en la fuerza de la amistad. Nos trae pequeñas y
sentidas postales de momentos concretos, como poemas, como fotografías
de sueños, pero muy reales.
Es pura poesía y dolor Siberia.
Excodra XLII 136 La democracia

Bandido
Itamar Orlev
Acantilado, 2019
Tras terminar el libro lo primero que pensé fue que se trataba de la
descripción de una vida de desgracia tras desgracia. Y así es, en parte,
pero hay muchísimo más, pues es una novela arriesgadísima: Bandido,
de Itamar Orlev. Resumiendo, porque el tema es difícil, pero existente:
¿Amar al maltratador? Hijo que ama tanto como odia a su padre, el
cual les daba palizas de muerte a mujer e hijos y a todo el que cogiera
por delante. ¿Justificar su violencia por haber vivido una vida violenta
con el horror de la guerra mediante? Itamar Orlev nos habla también
de la culpabilidad que puede sentir el agredido, además del afecto ciego
por los progenitores, sea lo violentos que sean, pero también de la
relación en general entre padres e hijos.
Su escritura es cristalina. Posee una naturalidad excepcional para
mostrar los sentimientos más recónditos. Es un libro que está perfectamente
narrado, y que presiento que además en castellano está así de
magnífico debido a una gran traducción, la realizada por Eulàlia Sariola.
El marco de la narración es el de una familia que viaja de Polonia a
Israel, quedándose el padre violento en Polonia. Tadek es el protagonista
de esta historia en la que se va desplegando la narración de varias vidas
y momentos de la suya.
Han pasado veinte años desde que esta familia se fue de Polonia, y
el libro comienza con que su mujer, la mujer de Tadek, se lleva al hijo
pequeño que tienen en común, poniendo fin a su relación. Tadek, en
medio de esta situación, decide reencontrarse con su padre en Polonia,
quien es ya muy anciano y habita en una residencia para veteranos de
guerra en Varsovia. Estamos en el año 1988.
La democracia 137 Excodra XLII

La familia la componían el padre y la madre y dos hermanos y dos
hermanas. Todos con la vida jodida a causa del padre, por el trato violento
que habían recibido, pero Tadek, rebuscando en sus sentimientos,
intenta reconciliarse con él, pues además del odio que le tenía, sentía
una profunda admiración por las otras facetas de su padre, que tocaba
instrumentos musicales y montaba jolgorios en la casa con los vecinos
donde todos disfrutaban, además de que nunca se había dejado pisar
por nadie. En esta ambivalencia estaba partido Tadek.
Se reencuentra con su padre en la residencia, quien continúa siendo
alcohólico, pero ya totalmente desgastado por la vida. Deciden emprender
un viaje a casa de su tía, para enfrentarse con los recuerdos de la
infancia, en el pueblo donde habían vivido en Polonia antes de separarse.
La historia se va diviendo en varios momentos de sus vidas: la infancia
de Tadek, cuando vivían con su padre y tenían que soportar sus borracheras
y su violencia además de la dura vida por las calles siendo jóvenes
entre una población en general muy agresiva; la vida del padre
durante la Segunda Guerra Mundial, en la cual entre otras cosas fue
bestialmente torturado por los alemanes y en la que al final hacía de
ejecutor asesinando a nazis; los recuerdos de la vida de la madre de Tadek,
quien nos va ofreciendo la visión dura del haber vivido con un marido
alcohólico y violento; y el presente de Tadek, cómo vive la separación
con su mujer; además de un pequeño romance que vive el protagonista
en su estancia en Polonia.
Novela de la vieja escuela. Escrita con un pulso solidísimo, que permanentemente
nos hace estar pendientes de qué sucederá entre crudas
historias de alcoholismo y violencia, odio, ternura, desesperación, como
decíamos, de desgracia tras desgracia. A pesar de todo, Orlev trata de
poner todo el humor que puede para suavizar los tragos de una vida
tan dolorosa. Y con escenas magistrales como la que podréis leer de un
viaje en tractor a por vodka para calmar el delirium tremens del pa­
Excodra XLII 138 La democracia

dre… escena mítica, excelentemente narrada y resuelta, que se fija a
fuego en la memoria.
Grandísima novela, para dejarnos deslizar por todo tipo de sentimientos.
La democracia 139 Excodra XLII

La seducción del mirlo blanco
Mohamed Chukri
Cabaret Voltaire, 2020
Mohamed Chukri es directo, y sin dar rodeos, manifiesta lo que
piensa, caiga quien caiga. No se corta un pelo y además da en la diana
con sus flechas muy bien razonadas.
Nos va desgajando las maquinaciones del ser humano a través de los
libros, entendiéndolos muy sabiamente como puertas abiertas hacia la
comprensión de nuestras acciones, del estar en la vida, que queda reflejado
en las ficciones escritas.
El efecto es muy grandioso, porque nos relata las ficciones de los libros
como si fueran hechos reales, es decir, analizando la psicología de
los personajes, no buscando qué quiso decir el autor, que a veces también,
sino indagando en las conductas de los protagonistas como si fueran
personas de carne y hueso con voluntad propia, de una manera
muy apasionada que se hace realmente bella. Es algo muy bonito de
leer. Muy certero siempre. Por ejemplo, hablando de Meursault, de El
extranjero de Camus, nos dice: “Sin embargo, Meursault se rinde para
ser degollado como una gallina. Tendría que haberse suicidado en lugar
de someterse a los verdugos que lo sentencian a muerte”. Es muy
grande cómo siente la literatura, la vive total y apasionadamente y nos
transporta a sus lecturas tan particulares y profundas. Hablando de otro
personaje, de Saíd Mahrán, en El ladrón y los perros de Naguib Mahfuz:
“Su ira contra la clase social que los había aplastado para vivir a
costa de ellos”.
Analizando las obras aprovecha la ocasión para analizar la vida,
para llevarnos con él a través de los subterráneos laberintos que dan
sujeción a la sociedad, a las relaciones más íntimas y a veces perversas,
todo visto desde la óptica de la literatura pero para enfocar la existen­
Excodra XLII 140 La democracia

cia. Como quien hace filosofía, y sobre todo psicología, y haciéndola
además con un descaro que atrapa. Tiene frases tremendas, pongamos
otra: “Es alguien abrumadoramente derrotado, a pesar de sus intentos
de ser un héroe”.
El viaje es largo y versa sobre cantidad de obras de toda índole, tanto
orientales como occidentales, e incluso las propias, criticando así la
actitud de los personajes, así al mismo autor que los desarrolló. No deja
títere con cabeza. Se asoma a todos los abismos con valor y sinceridad,
como siente las cosas las expresa, tiene una naturalidad que asombra,
revestida además con cierto halo de poética y con muchísima crítica social,
dejando verdaderas minas explosivas bajo el terreno. Sus críticas
sociales son verdaderamente inquietantes y para tener en cuenta: “No
aspiramos aún a vencer la opresión y la impotencia”.
Reflexiona sobre el hecho de la creación literaria, sobre autores de
lo más diverso, trayéndonos a la memoria a todos los clásicos, comentando
sus características esenciales, así elogiando, así derribándoles sin
ningún recato. Lo que no le gusta lo ataca sin miramientos, pues como
dice él mismo: “Es lícito que los parásitos crezcan en el campo de la literatura,
pero igualmente es que los arranquemos”. Y lo hace. Y es tremendo
en sus reflexiones. Argumenta también sobre el funcionamiento
de la crítica literaria, haciendo examen de los críticos, clavando alfileres
y lanzando machetazos allí donde puede. Es una verdadera genialidad
leerle. Enamorado del mundo del arte y del literario en particular,
desgrana sus mecanismos: al escritor, al libro, al crítico, al lector. Hace
apuntes sobre todo con elegancia y sinceridad, indagando en este universo
tan genuino como es el de la lectura y todos sus participantes. Invita
a la reflexión, desea que seamos analíticos con la literatura y la interroguemos,
que pongamos en duda las estatuas elevadas, los monumentos
literarios, que tal vez con el paso del tiempo perdieron su función
y hoy los leemos casi como mero testimonio de nuestro pasado sin
que puedan remover este presente, o como en otro de sus comentarios:
“El legado del pasado, exageradamente lleno de sensibilidad estética,
La democracia 141 Excodra XLII

sensorial y ética, nos deja como herencia daños en el pensamiento, que
no curarán con facilidad”.
Ahonda también en los problemas de la sociedad, como dijimos antes,
comparando por ejemplo a escritores románticos, a quienes critica
con bastante energía, con los escritores revolucionarios, páginas éstas
intensísimas, sobre cómo afronta cada tipo de escritor los problemas de
su entorno. Su lectura deja pensando en la responsabilidad del escritor
para con los suyos, la importancia de la palabra para cambiar las situaciones
políticas y morales: “El escritor comprometido, humanamente
hablando, trabaja en pro de la elevación de la clase que lucha contra
los monopolistas explotadores para recuperar su dignidad”.
Es una lectura que activa la imaginación con cada párrafo, con cada
juicio emitido, ya sea sobre los libros, los autores, la sociedad, nuestra
manera de movernos en la vida, cómo el arte captura una parte de ésta.
Sus reflexiones siempre son incisivas y hondas, trata de comprender y
juzga cuando lo siente necesario, intentando ofrecer respuestas a las
preguntas que manan incesantes de nuestro entorno: “Lo natural debería
ser el bienestar; y lo deseable, la igualdad en el bienestar, no en la
pobreza”.
“La seducción del mirlo blanco” es un intenso retrato del mundo de
la literatura, pero además del difícil transcurso de las sociedades, escrito
con agilidad y destreza, que nos obliga a explorar nuestro presente y
la función que en él desempeña la literatura para la construcción de los
imaginarios colectivos. Es un balazo. Y tal y como dice Chukri sobre la
literatura: “Suscita la rebeldía”.
Excodra XLII 142 La democracia

COLABORADORES
ANTONIO TELLO
Fotografía de Víctor Outomouro
Nacido en Córdoba, Argentina (1945). Poeta, narrador y periodista. En 1975, amenazado
de muerte, abandonó su país exiliándose primero a París y luego a Barcelona.
Actualmente reside en Argentina siendo Coordinador de Área de Literatura y
Pensamiento en la Casa de la Cultura de Río Cuarto y Asesor de Presidencia en Letras
y Bibliotecas, Agencia Córdoba Cultura del Gobierno de la Provincia.
Su extensa obra abarca poesía, novela, cuento y cuento infantil, teatro, ensayo y
biografía.
Es uno de los creadores más audaces e innovadores de la literatura argentina, caracterizado
por un estilo y un universo propios, algunos de cuyos rasgos más notorios
dan a su narrativa y a su poesía una original intensidad.
Su extensa obra incluye poesía, novela, narrativa infantil y juvenil, teatro, biografía
de grandes personajes y una abundante ensayística que aborda la historia, la políti­
La democracia 143 Excodra XLII

ca, la religión, la sociología y la lengua. En este capítulo destacan Extraños en el
paraíso, Historia del siglo XX (2 vols.), Atlas político, Atlas de religiones, Breve historia
de Argentina, Diccionario erótico de voces de España e Hispanoamérica, Diccionario
político. Voces y locuciones y, entre otros, Historia particular de cien palabras.
Buena parte de su obra ha sido traducida al inglés, francés, portugués, griego,
turco, ruso, coreano, tailandés, etc.
Excodra XLII 144 La democracia

ISABEL LLANOS
Isabel Llanos (León, 1971). Mi constante investigación del ser humano incluye una
faceta artística. Psicóloga, periodista, criminóloga, docente, modelo, escritora,
policía y actriz, en mi búsqueda no soy pasiva, así que exploro desde la teoría pero
también desde la práctica. Oso vivir mil vidas y me dejo guiar por grandes
maestros: J. Galitó­Cava, K. Margolis, B. Rotenstein, P. Gaulier, P. Messiez, M.
Stoyanova, R. Adler, J. Strasberg, entre otros. Formada en la Escola d´Escriptura
del Ateneu Barcelonés, soy miembro de la Asociació Catalana de Dones Periodistes,
del Fixter de dones periodistas especialitzades y de la ACEC. Redactora para
distintos medios, he sido parte activa en la creación del Decálogo sobre tratamiento
informativo de las noticias sobre violencia de género impulsado por la Regidoria de
la Dona y el Col.legi de Periodistes de Catalunya y publicado numerosos textos
docentes y formativos en diversas materias. Mis textos literarios han sido
publicados en Libro Rojo vol. VII (Prostíbulo Poético, 2016), El hombre de mimbre
Vol. 4 (2013), Recull de relats breus per a dones ­ Vols. II, V, VII (Centre d´estudis
comarcals del Baix Llobregat, 2006, 2009, 2011), ganando en 2010 el concurso de
relatos Joana Raspall. Como dramaturga, las obras Hasta el infinito y más allá y
Café Minuto. Miembro del Prostíbulo Poético desde 2015, actualmente continúo mi
exploración vital mientras ultimo mi doctorado en bioética y cine, y continúo las
actuaciones con mi espectáculo de poesía teatralizada “VERSOS perVERSOS”.
www.isabel­llanos.com
La democracia 145 Excodra XLII

VÍKTOR GÓMEZ FERRER VALENTINOS
Víktor Gómez «Valentinos» (Madrid, 1967) Reside en Valencia. Poeta, editor y
coordinador de eventos culturales. Saldrá en mayo 2019 su inédito sobrante en La
Garúa. Publicó, entre otros libros, Mediodía (Ed. Eolas) en septiembre de 2016.
Desde 2007 coordina ciclos de lecturas poéticas y de pensamiento crítico en
Librería Primado. Voluntario del 2008 al 2016 en el Casal de la Pau (ONG dedicada
a la rehabilitación y reinserción de personas con historial penitenciario sin recursos
económicos ni familiares). Fundador y colaborador de La Asociación Poética
Caudal, desde 2004, De 2009­2014 colabora con la Fundación Inquietudes en su
línea editorial y desde 2011 con Ediciones Amargord. Junto a Javier Gil co­dirige la
colección ONCE de poesía. Desde 2011 colabora en Tendencias21 en su sección
Tendencias Literarias y desde el 2016 forma parte del núcleo directivo y socio del
Club Muevo Mundo desde 2017.
A partir del 2017 dirige la colección de ensayos ― estudios culturales ― de
pensamiento crítico y lateral Nuevos mapas del s. XXI.
Excodra XLII 146 La democracia

ÓSCAR AGUADO
Óscar Aguado nació en Las Palmas de Gran Canaria en 1977. Autor de varios
poemarios, ha ganado el Premio Poesía Joven U. P. José Hierro por su obra Yo fui
el negro que escribió la biblia.
Su primer libro se titula El arco iris de un anticuario, en el que el poeta se enfrenta
a las primeras contrariedades que le presenta la vida. Después publica Yo fui el
negro que escribió la biblia, Premio Poesía Joven U.P. José Hierro. Con este
poemario comienza a dirigir sus pasos hacia una poesía de género (casi
cinematográfica), pero también de autor. En Córdoba sale a la luz su obra El
corazón más feo del mundo, de temática amorosa. Al poco aparece Barro, un
poema­río que desemboca en lo que el autor llama poemario épico: Canción de
cuna para un héroe, donde domina el tono lírico. En Barcelona surge La habitación
del extranjero, poesía que el autor define como "realismo sucio” ­el héroe se
convierte en extranjero y el lirismo se mancha de vino y ceniza­. Las últimas
palabras de Harpo es un poemario epistolar ilustrado que nace de la soledad. Se
escribe en El Raval y se corrige en Teruel. Con Los animales han llegado, escrito en
León, surge una poesía de marcado carácter social. Traducción de los perros de
Omaha y El falso llano completan su obra poética.
La democracia 147 Excodra XLII

ONA SALVAT FEBRERO
Ona Salvat Febrero es graduada en Lenguas y Literaturas Modernas y poeta
escénica. Desde 2016 ha participado en diversas plataformas de poetry slam y
spoken word en Barcelona, en catalán, castellano e inglés. En 2018 publicó la
plaquette Agredolç (Liberoamérica) y fue la antologadora de la selección en catalán
de Liberoamericanas: 140 poetas contemporáneas. Actualmente estudia teatro en el
estudio Nancy Tuñon y un posgrado en la UB.
Excodra XLII 148 La democracia

RAÚL JIMÉNEZ MUÑOZ
Raúl Jiménez (Alicante, 1979) combina desde hace años la realización audiovisual
y la escritura. En su labor como realizador ha trabajado para distintos medios de
comunicación, productoras y universidades. En su faceta como escritor es autor de
la novela El peor ciego (Premio Sloper 2019) y de dos libros de relatos: Sin Manos
y otras proezas de la infancia (Bang Ediciones, 2015) y Raros, torpes y hermosos
(Editorial Sala28, 2018). Además, es miembro del equipo que organiza el Ciclo Negroni
y Criminal y dirige desde su creación el proyecto Literal Forest.
La democracia 149 Excodra XLII

SERGI DE DIEGO MAS
Sergi de Diego Mas (Barcelona, 1975). Melómano compulsivo y urbanita adicto a
YouTube. Ha escrito “E­mails para Roland Emmerich” (Honolulu Books, 2012) pensando
en J. G. Ballard y los próximos cinco minutos. “Cinemascope” es su segundo
poemario (Trea, 2018), además de su participación en Voz Vértebra, antología de
poesía futura (2017) y en las compilaciones de relatos Obituario (2015) y Tiros Libres
(2014). Sus películas favoritas son “Annie Hall”, “Mulholland Drive” y “Tiburón”.
Padece ataques de nostalgia al recordar “Los 4 Fantásticos” de John Byrne. Le
gusta repetir que “El final del verano es el principio de los conciertos”. Forma parte
del colectivo DJ The Lokos. Es fan de Roy Orbison y Sonic Youth. Lo puedes encontrar
en su blog, Interferncia Sónica.
Excodra XLII 150 La democracia

JOSÉ GARCÍA OBRERO
José García Obrero (Santa Coloma de Gramenet, Barcelona, 1973).
Codirigió las revistas culturales PDA­Perfil del Aire y Girándula y emprendió junto a
Óscar Sotillos, el proyecto visual El Píxel en el Ojo, cuyas acciones han podido verse
en la Filmoteca de Andalucía y Cosmopoética (2010) . Como autor participó en el
ciclo de poesía efímera Otoñeces y en el IV Encuentro de Poesía Visual.
Sus poemas figuran en varias publicaciones: Como agua para chocolate, Guaita! o
Ciudades Esqueleto, así como en la antología Poesía en Santa Coloma de Gramenet
(Paralelo Sur ediciones, 2012).
Ha participado como poeta invitado en la 10ª edición de Cosmopoética (2013)
En la actualidad forma parte del equipo de redacción de la revista de poesía contemporánea
en lenguas peninsulares Caravansari y es asesor de la línea de poesía
de la editorial Proscritos.
Es autor de Un dios enfrente, La Garúa Editorial (2013).
Mi corazón no es alimento es su segundo poemario (Sevilla, Ediciones En Huida,
2014) y su tercer poemario es La piel es periferia (Madrid, Visor, 2017).
La democracia 151 Excodra XLII

TONI QUERO
Toni Quero (Sabadell) es licenciado en Filología Hispánica y trabaja de editor. Su
primera obra, el poemario Los adolescentes furtivos, fue galardonada en 2009 en
Collioure con el Premio Internacional de Literatura Antonio Machado. Traducido al
francés, el libro fue prologado por Pere Gimferrer.
En 2016 obtuvo con Párpados el III Premio Dos Passos a la Primera Novela, galardón
convocado por la Agencia Literaria Dos Passos, Ámbito Cultural de El Corte Inglés
y la editorial Galaxia Gutenberg. El libro fue publicado en 2017 en dicha editorial.
A finales de ese año, Párpados fue seleccionado por el Festival du Premier Roman
de Chambéry como una de las mejores óperas primas publicadas en lengua
castellana.
En 2018 le fue concedida una de las becas de creación literaria Montserrat Roig. La
beca, convocada por el Ayuntamiento de Barcelona dentro del programa Barcelona
Ciudad de la Literatura de la UNESCO, le fue otorgada por el germen de lo que será
su segunda novela.
En febrero de 2019 ganó con su segundo libro de poemas, El cielo y la nada, el XX­
XII Premio Tiflos de Poesía convocado por la ONCE. En mayo de 2019, la editorial
Castalia ha publicado el libro.
Representando por Dos Passos Agencia Literaria y Comunicación: www.dospassos.es
Mantiene la página de traducción de poesía catalana contemporánea “Foc creuat /
Fuego cruzado”: https://foccreuat.wordpress.com
Excodra XLII 152 La democracia

ANTONIO QUINTANA
Nací en Madrid en 1990. Estudié Periodismo y voy trabajando en mil lugares
cuando surge la ocasión, desde mozo de almacén, a repartidor, a trabajos en
hostelería, a colaborador en algunas publicaciones de Madrid. Estuve durante dos
años en la revista de la Facultad de Ciencias de la Información, en la sección de
Cultura. Actualmente trabajo en el centro de Madrid como camarero mientras
preparamos un nuevo portal de noticias. También colaboré en un periódico de
prensa alternativa en Alcorcón. Entre trabajo y trabajo, escribo, y voy enviando dos
novelas a los concursos que van saliendo. Además soy asiduo de varias de las jams
de poesía de la ciudad.
La democracia 153 Excodra XLII

NACHO MUNÍO
Almería, 1991. Enfermero de profesión, pero escribo poemas desde hace unos
muchos años, que yo recuerde, desde bien pequeño. Escribir es calmar la vida,
hacerla más comprensible, creo que por eso escribo, para entender mejor mi
entorno. Leer ayuda, pero siento que es cuando uno escribe cuando todo se pone en
orden y se digiere, se interpreta, se comprende de veras, cuando lo expresamos,
cuando hacemos el intento de comunicar, ahí, todo se aclara. Al menos es lo que a
mí me pasa. He tenido la suerte de ganar en 2019 dos pequeños premios de poesía,
con un poemario pendiente de publicación, deseando que salga al público, allá por
la primavera.
Excodra XLII 154 La democracia

ALEXANDER YAKOVLEV
http://ayakovlev.com/
La democracia 155 Excodra XLII

NIR ARIELI
Nir Arieli was born in 1986 in Tel Aviv and launched his career as a military
photographer for the Israeli magazine Bamachane, before receiving a scholarship to
pursue a BFA at New York’s School of Visual Arts; he graduated with honors
(2012). Nir’s two solo shows, ‘Inframen’ (2014) and ‘Flocks’ (2016), were exhibited
at Daniel Cooney Fine Art gallery in NYC. Selected group shows include the
Museum of Greek Folk Art (Athens), The Red House gallery (Tel Aviv) and
Klompching gallery (Brooklyn). Nir’s work appeared in The New York Times, The
Huffington Post, The Daily Telegraph, TimeOut and Haaretz and he was a guest
speaker at the International Center of Photography, the School of Visual Arts and
the Fashion Institute of Technology’s photography programs. Among his
commercial clients are Ailey II, Volunteers of America, Keds Israel, The Alvin Ailey
school, the Juilliard School, The Joyce Theater Foundation, Estée Lauder and BBR
Saatchi & Saatchi.
https://nirarieli.com/
Excodra XLII 156 La democracia

NICOLA DUCATI
I was born in a small town among the Italian Alps. I have always lived in a
beautiful place that has made me grow and appreciate nature, mountains, animals,
tranquility and respect for what surrounds us. I approached the world of
photography by chance. As a child, I used to play with an old camera found who
knows where a shabby but fascinating object that soon became a passion. Later, my
curiosity led me to experiment with many different genres, from the first landscape
shots, the inevitable black and white, travel photography, and finally the portrait
set. Many photographers have inspired me and encouraged me to look for my own
way of “seeing”. Famous photographers capable of unattainable suggestions
together with lesser­known but talented photographers with a unique and poetic
style. With some of them I have traveled, studied, learned and established a
relationship of friendship and respect. Today I especially like photography, which
tells stories but also lets you imagine them, which excites and suggests reflections.
A narrating photography. My work is inspired by the passing of time, which
changes things, which transforms everything, which also changes us, not only by
making ourselves grow and then grow old but by constantly changing the vision we
have of the world. This awareness accompanies my travels and inspires my shots, I
think of the many places, the people and the fleeting traditions that are
disappearing in a quick and silent way, leaving an unbridgeable emptiness.
Traveling and discovering the world with respect allows us to be, without even
realizing it, privileged witnesses of a history that will not be repeated.
https://nicoladucati.myportfolio.com/
La democracia 157 Excodra XLII

VÉRONIQUE ALMANSA
Je m’étais promis de ne jamais montrer mes photos à personne en dehors de mes
proches et des gens que j’aime et me voilà ici à m’exhiber devant vous!
Pourquoi, me direz­vous? Je ne trouve pas la démarche plus naturelle ou moins
impudique aujourd’hui qu’hier, mais c’est certain, une chose a changé. Avec le
temps, la peur de déplaire s’est dissipée. Enfin, oui et non. Pas complètement. Pour
être honnête, j’ai toujours peur. Je trouvais plus facile de ne rien faire. Le regard de
l’autre est souvent impitoyable. Montrer, c’est s’exposer. Je prends enfin un risque,
le risque de déplaire.
Le risque étant pris, il faut maintenant aller jusqu’au bout. Alors, comment me
présenter et quoi vous dire? Je dois avant tout remercier le hasard qui m’a conduit
à être photographe. Heureux hasard, je n’aurais certainement rien su ou pu faire
d’autre. Je suis photographe par bonheur. Je me soucie peu de technique et
d’appareils photos. Ce n’est pas ce qui compte à mes yeux, ça n’a rien d’important.
Je préfère vous parler des photographes qui m’ont influencés et m’influencent
encore. Cartier Bresson et sa quête de l’instant décisif, Jacques Henri Lartigues qui
pensait voler des instants au temps.
http://veronique­almansa.fr
Excodra XLII 158 La democracia

LISA LACH­NIELSEN
Lisa Lach­Nielsen is an artist from Copenhagen, Denmark. She was born in 1974
and has a master degree in clothing design from the Royal Danish Academy of
Design. She started her career as a visual artist in 2012.
The theme of her work is mostly identity or search of identity. Often in the
character of a young girl or woman trying to find balance and navigate in a
confusing world and an existence full of questions about her own worth, and the
role she has been given ­and perhaps, how to break out of it. It is about being
human on a deeply personal level, being a girl growing up, and little by little
discovering the darker parts of life ­inside her and around her. To lose the pure and
innocent way of thinking, facing the dilemmas and challenges of life and curiosity
about the unknown.
https://lisalachnielsen.dk
La democracia 159 Excodra XLII

PILAR ADÓN
Pilar Adón (Madrid, 1971) se licenció en Derecho por la Universidad Complutense
de Madrid. Ha publicado los libros de relatos La vida sumergida (Galaxia
Gutenberg, 2017), El mes más cruel (Impedimenta, 2010), por el que fue
nombrada Nuevo Talento Fnac, y Viajes inocentes (Páginas de Espuma, 2005), por
el que obtuvo el Premio Ojo Crítico de Narrativa, además de las novelas Las
efímeras (Galaxia Gutenberg, 2015) y Las hijas de Sara (Alianza, 2003).
Ha sido incluida en distintos volúmenes de relato. Entre otros: Cuento español
actual (Cátedra, 2014); Mar de pirañas (Menoscuarto, 2012); Siglo XXI
(Menoscuarto, 2010) y Pequeñas Resistencias 5 (Páginas de Espuma, 2010).
Ha publicado el poemario Las órdenes, por el que obtuvo el Premio Libro del Año
otorgado por el Gremio de Libreros de Madrid, además de Mente animal y La hija
del cazador (La Bella Varsovia, 2018, 2014 y 2011); en 2010 publicó el cuadernillo
de poesía De la mano iremos al bosque (Ediciones del 4 de agosto), y en 2006 el
poemario Con nubes y animales y fantasmas (EH Editores). Forma parte de
diversas antologías poéticas: Insumisas (Baile del Sol, 2019), Sombras di­versas
Excodra XLII 160 La democracia

(Vaso Roto, 2018), Cien mil millones de poemas (Demipage, 2011) y Los jueves
poéticos (Hiperión, 2007).
Ha traducido, entre otros, el libro de relatos Estudios de lo salvaje (Impedimenta,
2018), de la australiana Barbara Baynton; de John Fowles, el ensayo El árbol
(Impedimenta, 2013); de Penelope Fitzgerald, las novelas Inocencia (Impedimenta,
2013) y El inicio de la primavera (Impedimenta, 2011); de Joan Lindsay, Picnic en
Hanging Rock (Impedimenta, 2010); de Edith Wharton, el libro de artículos
Francia combatiente y la novela Santuario (Impedimenta, 2009 y 2007).
La democracia 161 Excodra XLII

LA DEMOCRACIA
NÚMERO XLII
MARZO 2020
REVISTA EXCODRA
http://excodra.wixsite.com/excodra