El-Búho-de-Minerva-n2

El Búho de Minerva

Revista semestral de ciencias

humanas

Universidad Virtual Atenea de México

Fundación Atenea A.C.

Enero 2021

Año.1 / Vol. 2

Imagen: Edward Jenner administra la vacuna contra la viruela a Jean Phips (Ernest

Board, 1796)

Universidad Virtual Atenea de México 3

El Búho de Minerva

Revista semestral de ciencias humanas



Enero 2021

Año.1 / Vol. 2

4 El Búho de Minerva. Revista semestral de ciencias humanas



Rectora

Dra. Célida Godina Herrera

El Búho de Minerva


Director

José Manuel Meneses

Responsable técnica

Ing. Marisol Gutiérrez Rodríguez

Consejo Editorial

Luis Martínez Andrade EHESS-París

Antonio Mateos UATx

Vidzu Morales Huitzil Archivo Histórico de Puebla

Juan Antonio Mújica Universidad Tecnológica de Puebla

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Francisco Romero Universidad Michoacana de San Nicolás de

Hidalgo

Consejo Científico

Horacio Cerutti Guldberg UNAM

Juan Manuel Silva Camarena UNAM

Jesús Rodolfo Santander BUAP

Célida Godina Herrera Universidad Virtual Atenea de México

Mario Teodoro Ramírez Universidad Michoacana de San Nicolás de

Hidalgo

Sebastian Santander Universidad de Lieja

Francisco Camacho Marín UVAM-FAAC

Jorge Acevedo Universidad de Chile

Eleazar Correa Berufsverband Deutscher Psychologinnen

und Psychologen


Periodicidad.: Semestral

Año 1. Vol. 2. El Búho de Minerva. Revista semestral de ciencias humanas es una

publicación semestral de la Universidad Virtual Atenea de México, tiene como

finalidad la difusión de las humanidades con una vocación interdisciplinaria.

Editor responsable: José Manuel Meneses Ramírez. Número de reserva en

trámite, ISSN en trámite.

Índice

Pág

Presentación

José Manuel Meneses 10

Ciencias Humanas

Samuel Huntington y la justificación de la necropolítica

Violencia estructural y el orden político en las sociedades en

cambio

Ariadna Ayala Camarillo

Necrocracia y pandemia por covid-19 en América

Juan Antonio Mújica García

Devenir cyborg, devenir imperceptible

El cuerpo colonizado por la lógica maquinal

José Manuel Meneses Ramírez

15

29

43

Miscelánea

Prometeo filosófico o el concepto de corporeidad y materia en

Lucrecio

Vidzu Morales Huitzil

¿Qué puede hacer una persona en el contexto de la injusticia?

Omar Alberto Reyes Arévalo

57

68


A revisión

Theories of Reading versus Las Teorías de la lectura

Andrea Coghi 80

Colaboradores

Convocatoria

88

91


Jenner inoculant la vaccine (Gaston Mélingue, 1879).


Presentación

E

fectivamente, la violencia se ha dicho de muchas formas, las

cuales como carne y cicatriz han quedado inscritas, tanto en el

registro histórico como en el pulso del presente. Ocultas en la

lejanía del pasado e inscritas en la naturalidad de lo cotiddiano, suelen

presentarse como independientes de toda causalidad histórica y de toda

articulación sistemática, carentes de unidad y sin posibilidad de

encontrar la lógica y la racionalidad que las promueve. Como si se

tratara de acontecimientos aislados, propios de las condiciones

económicas y sociales que determinan a nuestros países

latinoamericanos, son vistas como el resultado inmediato del

comportamiento y de las acciones de nuestra gente.

Por el contrario, consideramos que podemos rastrear la

complejidad de las causas que provocan las mil formas de la muerte que

desborda por todas partes, a través de un pensamiento crítico, que

indaga y cuestiona, desde su núcleo, a la colonialidad y a sus

innumerables consecuencias. En este sentido, ningún esfuerzo

intelectual es irrelevante, pues para denunciar la vigencia de la

necropolítica seguiremos insistiendo en reflexionar en torno a sus

múltiples formas.

A pesar del compromiso con un pensamiento situado, nuestro

trabajo no se limita a una simple ubicación geográfica, pues sabemos


que la necropolítica no es privativa de América latina, sino que implica

una voluntad sistemática de dar la muerte, una potencia que se hizo y se

sigue haciendo concreta, en múltiples territorios, bajo una diversidad

apabullante de configuraciones e intensidades que, hasta el día de hoy,

siguen reclamando innumerables víctimas.

En efecto, acometer un estudio de esta naturaleza implica una

mirada múltiple y un lenguaje complejo, un conjunto discursivo que esté

en condiciones de explorar la multiplicidad de las formas de la muerte y

la violencia que nos ocupan. Por ende, en El Búho de Minerva

promovemos una reflexión plural e interdisciplinaria, desde la filosofía y

la sociología, pero también desde la antropología, la historia o la ciencia

política. Una diversidad de disciplinas que se enriquece, a su vez, de la

pluralidad de voces y registros que, desde África hasta latinoamérica, se

confrontan con la muerte.

En esta ocasión la jurista Ariadna Ayala nos presenta una reflexión

desde el aparato teórico de Samuel Huntigton, se trata de un ejercicio de

aplicación conceptual y de profundización en el reconocimiento de los

nexos entre las fases de transformación política y la violencia con una

serie de alusiones a la necropolítica, su análisis parte específicamente de

las obras más importes del politólogo americano: El orden político de las

sociedades en cambio y El choque de civilizaciones.

Posteriormente, el filósofo Antonio Mújica problematiza 'las

consecuencias de las decisiones políticas implementadas para mitigar la

pandemia por COVID-19 en la reproducción social de la vida humana',

así pues, en su escrito veremos de qué manera se ha producido una

exacerbación de prácticas necropolíticas, y nos ayudará a comprender

qué ha motivado la transformación de las democracias en necrocracias, y

que las metrópolis se tornen indistinguibles de las necrópolis.


Por mi parte, presento una reflexión desde la perspectiva del postestructuralismo

francés en torno a las condiciones que determinan la

corporalidad en la transición hacia el siglo XXI, sobre todo en el contexto

de la intensificación de la lógica maquinal descrita por la filosofía política

francesa.

A su vez, en nuestra sección miscelánea el filólogo e historiador

Vidzu Morales Huitzil profundiza los términos de corporeidad y materia

en la obra de Lucrecio, con el 'el fin de objetivar un constructo gráfico en

torno a dichos ejes conceptuales' y descubrirnos la actualidad y la

pertinencia del filósofo. Por otra parte, el filósofo Omar Alberto Reyes

Arévalo parte de la propuesta de la filósofa norteamericana Martha

Nussbaum, con la intención de reflexionar acerca de una justicia

fundamentada en la capacidad de elegir, en su trabajo se reflexiona

también en torno a las problemáticas sociales del México actual,

poniéndo énfasis en la situación de las mujeres y en la necesidad de un

replanteamiento de la figura del filósofo como actor social.

En la sección de revisión incluimos una reseña del crítico literario y

especialista en literatura norteamericana Andrea Coghi, quien nos señala

la importancia de Theories of reading un libro fundamental de Karin

Littau, la afamada profesora de la Universidad de Essex.

Finalmente, me gustaría señalar que preparamos una selección de

ilustraciones que figuran en el presente volumen con la intención de

hacer manifiesta la capacidad expresiva de las artes plásticas. A través

de su expresividad pretendemos traer a la memoria la fortaleza de la

razón que, en tiempos difíciles, supo hacer frente a las adversidades, y de

igual modo, es una opción para resaltar el trabajo pionero del científico y

naturalista Edward Jenner (1749-1823), uno de los polímatas más

importantes en la historia de la inmunología. Reunimos dentro de este


conjunto telas estrictamente académicas de Constant-Joseph Desbordes

(1761-1827), Ernest Board (1877-1934), Edouard Hamman (1819-1888),

o Gaston Mélingue (1839-1914) que, en su ceremoniosa formalidad,

rinden un homenaje imperecedero al inquiero genio de Jenner; hasta las

versiones satíricas como la placa de James Gillray (1756-1815) que nos

permite comprender la magnitud y la profunda conmoción que provocó,

en el ocaso del siglo de las luces, el trabajo y la propuesta del científico

británico en el apesadumbrado imaginario popular devastado por la

viruela. En estas expresiones artísticas queda de manifiesto, al mismo

tiempo, el asombro y la esperanza generados por la razón que se abre

paso ante las difíciles circunstancias de una emergencia epidemiológica.

José Manuel Meneses

Puebla

Enero 2021


Ciencias Humanas

Edward Jenner vaccinating his young child (Edouard Hamman, 1880).

.


Samuel Huntington y la

justificación de la necropolítica

Samuel Huntington and the justification of

necropolitics

Ariadna AYALA CAMARILLO

BUAP-Facultad de Derecho y Ciencias Sociales

ariadna_ayala@msn.com

"En términos de conducta observable, la diferencia

crucial entre una sociedad políticamente desarrollada

y una subdesarrollada es el número, dimensión y

eficacia de sus organizaciones. Si el cambio social y

económico mina o destruye las bases tradicionales de

asociación, el logro de un alto grado de evolución

política depende de la capacidad del pueblo para

desarrollar nuevas formas de organización".

Samuel P. Huntington

Resumen

Establezco relaciones en torno a las formas de la necropolítica desde el

aparato teórico de Samuel Huntigton, se trata de un ejercicio de

aplicación conceptual y de profundización en el reconocimiento de los

nexos entre las fases de transformación política, y la violencia en lo que

el autor denomina 'sociedades en cambio'; el análisis parte

específicamente de dos de las obras más importes del politólogo

americano: El orden político de las sociedades en cambio y El choque de

civilizaciones.


Palabras clave: Institución, organización, cambio, modernización, control.

Abstract:

I establish relations between necropolitics and the theoretical proposal of

Samuel Huntington, in other words, it is an exercise of conceptual enforcement

and a deep searching of the common roots of political change in what he has

denominated as 'changin societies', the analysis is located in two of the most

important books of Huntington Political order in changing societies and The

Clash of civilizations.

Key words: Institution, organization, change, modernization, control.

La modernidad irrumpió como un proyecto de racionalización del mundo,

dirían algunos, de desencanto del mundo, es decir, todo un proceso

crítico que rearticula las estructuras políticas y sociales bajo los criterios

de una racionalidad emergente que no se permitía especular bajo los

paradigmas tradicionales. Más allá de los dogmas que orientaban la vida

del hombre, se propone establecer un modelo de carácter científicoracional

que fuera capaz de conducir al hombre hasta el dominio de su

propio destino. En el ámbito de la política, la aplicación de dichas ideas

reconfiguró las formas de organización a la luz del Estado moderno que

se había gestado durante largo tiempo y que en ese momento adquiría su

consolidación más radical.

Efectivamente, después de la paz de Westfalia (1648), y a través de la

consolidación de la geografía política moderna, puede distinguirse un

desarrollo institucional orientado por la formalidad y la razón de una


manera cada vez más marcada. 1 En este creciente desencanto de las

estructuras culturales, la institucionalización de los procesos políticos,

sociales y económicos se sacuden la dependencia religiosa que durante la

Edad Media los llenaba de sentido. El Estado-nación se constituiría como

uno de los pilares fundamentales de este largo proceso de

desencantamiento político. En ese mismo sentido, se puede afirmar que

la articulación del Estado modero seguirá un camino de creciente

racionalización e institucionalización durante los siguientes siglos, hecho

que desde la perspectiva político-organizacional puede leerse también

como un camino de creciente institucionalización y formalización de la

violencia y, tal como sostengo, de la necropolítica bajo las diferentes

formas de colonialismo de este periodo.

Estas transformaciones se ven potenciadas por la articulación de lo

que Huntington denomina 'Western-phase', momento descrito

detalladamente en The Clash of Civilizations (1993), en ese libro

Huntington señala que nuestro contexto, a diferencia del ya aludido

surgimiento del Estado, está dominado por una serie de conflictos de

carácter civilizatorio; en tanto, la finalización de la polaridad de la Guerra

Fría permite que "...the peoples and governments of non-Western

civilizations no longer remain the objects of history as targets of Western

colonialism but join the West as movers and shapers of

history"(Huntington, 1993: 4). Si bien el artículo anuncia la polémica que

desatará la publicación posterior del libro, nos permite trazar un

horizonte conflictual donde se desarrolla nuestra caracterización de la

1 "The most significant dividing line in Europe, as William Wallace has

suggested, may well be the eastern boundary of Western Christianity in the

year 1500". (1993: 10)


relación entre violencia estructural y el orden de las sociedades en

cambio 2 .

Por otra parte, también se apunta en el libro que dentro del desarrollo

formal y racional de las organizacciones modernas hay muchos otros

factores que están en juego, como la creciente división de las actividades

laborales o la intensificación de las comunicaciones a escala mundial.

Estos elementos también propician el surgimiento de nuevas formas de

organización, todo ello siempre en aras del orden y el control. La versión

más coloquial del desarrollo del orden político señalaba que las formas

de organización se transformaron al ritmo de un contexto en el que el

mundo duplicó su tamaño, ya que debido a los descubrimientos

geográficos acaecidos en el contexto del siglo XVI, el horizonte dejaba de

significar un límite; por el contrario, ahora constituía la posibilidad de

una interacción a una escala cada vez mayor. Sin embargo, para el

contexto del siglo XX, y una vez que la Guerra Fría polarizó la política a

escala mundial, la situación fue distinta, pues bajo el alegato de un

enfrentamiento entre dos formas opuestas de comprender lo político,

Samuel Huntington pone sobre la mesa un análisis de lo político

diferente, pues el autor norteamericano orienta sus investigaciones hacia

el grado de desarrollo institucional, dejando de lado la tradicional

discusión en torno a las formas institucionales; en otras palabras, para

Huntington el debate en torno a las formas deja de tener sentido,

2 Sin embargo, la lectura situada de Huntington, es decir, desde américa latina

nos permite entrever la complejidad de la postura del autor: por un lado,

Huntington observa que el debacle de la Guerra Fría fue el momento propicio

para que los países colonizados entrarán a la historia universal como agentes;

por otra parte, siguiendo a Arnold Toynbee, quien concedía el estatus de

civilización a 21 grupos bien definidos, Huntington señala: "Civilization identity

will be increasingly important in the future, and the world will be shaped in

large measure by the interactions among seven or eight major civilizations"

(1993: 5).


únicamente es relevante el grado de desarrollo institucional,

cualesquiera que sean sus fundamentos, contenidos u orientaciones.

Razón por la cual, las características propias del colonialismo europeo no

serán significativas para el análisis del profesor de Harvard, y de tal

forma el orden político bien puede convivir con las formas de la muerte

debido a que se encuentran en niveles de análisis diferentes.

A pesar de todo, conviene tener en mente que para Huntington la

violencia y el conflicto no son fenómenos correlativos, pues un momento

de conflicto no es necesariamente la manifestación física de la violencia.

En este sentido, mi alusión a una violencia estructural es la

interiorización institucional del fenómeno del conflicto.

En este sentido, el libro de Samuel Huntington Political order in

changing societies (1968) 3 , describe las últimas etapas del proceso abierto

por la Modernidad, pero hay que decirlo una vez más: el profesor de la

universidad de Harvard concentra su atención en sus últimas

consecuencias y bajo una faceta que neutraliza in foro interno el conflicto

fundacional de la geografía política colonial y las civilizaciones que le dan

sentido a su propuesta. Para exponer su tesis, Huntington traza nexos

históricos que pretenden clarificar su argumentación, digamos que su

análisis es comparativo y se va desarrollando a través de la historia de

las instituciones políticas, Huntington propone que la violencia e

inestabilidad política que experimentan las sociedades en desarrollo es

producida por cambios sociales aunados a veloces movilizaciones

políticas de nuevos grupos sociales en un contexto de lento desarrollo

institucional, quedando configurada una proporción política que corta de

3 Hay traducción en castellano: El orden político en las sociedades en cambios,

Paidós, España, 1996).


tajo el talante histórico desde el que pueden percibirse vis a vis los

rasgos necropolíticos de los estados europeos, así apunta:

Los ritmos de movilización social y el auge de la participación política son

elevados; los de organización e institucionalización políticas, bajos. El

resultado es la inestabilidad y el desorden. El principal problema de la

política es el atraso en el desarrollo de las instituciones políticas que

deben respaldar los cambios económicos y sociales" (Huntington, 1968:

16).

Éste es un texto que desvía la mirada de los análisis históricoeconómicos,

característicos de la época dominada por un marxismo

revisado, hacia fenómenos como la estabilidad política y el

fortalecimiento de las instituciones democráticas. Una de las

consecuencias de la postura de Huntington es la cancelación de la acción

política revolucionaria, pues la problemática no señala el cambio o la

transformación de ciertas instituciones políticas por otras que estén

orientadas por valores diferentes, sino en el desarrollo de las

instituciones dentro del molde democrático que se consolida como un

ámbito de inmanencia político.

El cambio en términos de la política estatal, de este modo, deja de ser

brutal, drástico y se torna en un cambio gradual, dosificado, digámoslo

abiertamente: racional. En este sentido, la propuesta implica una

administración institucional del conflicto, digamos que se trata de un

manejo de la violencia que ya no tendría como origen una lógica de

muerte, sino la ausencia o la debilidad de las instituciones políticas, la

violencia en los países 'sub-desarrollados' no es consecuencia histórica

de una serie de intervenciones históricas de países coloniales guiados por


una lógica de muerte, sino la incapacidad, ignorancia o falta de habilidad

organizativa de los propios países en cuestión.

En ese orden de ideas, el vacío de poder y autoridad se ve copado

temporalmente por un liderazgo carismático o por una fuerza militar.

Pero queda bien claro que solo la organización política puede llenarlo

permanentemente. El orden político de esas sociedades que se

encuentran en procesos de transición sólo puede ser establecido a través

de una mayor institucionalización y no a través del quiebre de las

instituciones.

Se presenta de esta manera un dilema de hierro, es decir, que las

élites establecidas compiten entre sí para organizar a las masas por

medio del sistema político existente, hacia una versión más desarrollada

del mismo. Para decirlo de una manera más clara, Huntington explora

una de las facetas del ámbito de la inmanencia política. Incluso la

disindencia y el cambio se plantean, como mera posibilidad, dentro de

los bordes del modelo institucional vigente.

El desafío planteado por Huntington a todos los movimientos de

izquierda es una nueva clasificación de su actividad política, según esto,

Huntington prevee que todas las expresiones políticas se moverán dentro

de los márgenes planteados por un modelo institucional que será

actualizado una y otra vez.

Es por esto que se afirma que el orden político es entendido como un

proceso, un proceso que no termina, un proceso perfectible, siempre en

construcción. Por lo tanto es necesario entender que el orden político es,

de acuerdo con Huntington, un objetivo, no una realidad.

Así pues, un orden político incluye, en su sentido general, el

desarrollo de las instituciones políticas y la posibilidad (mínima incluso)

de acceso a estas instituciones de nuevas fuerzas sociales: “[...] Una


organización o procedimiento políticos son un dispositivo para mantener

el orden, resolver discusiones, elegir ideas dotados de autoridad, y de

este modo promover la comunidad entre dos o más fuerzas

sociales"(Huntington, 1968: 20). Además Huntington menciona: “En el

plano histórico, las instituciones políticas surgieron de la interacción y el

desacuerdo entre las fuerzas sociales, y del gradual desarrollo de los

procedimientos y dispositivos de organización para resolver esos

desacuerdos” (Huntington, 1968, 21)

Bajo esta versión la diferencia política entre países no es el conjunto

de fuerzas y procesos históricos que los determinaron, sino el nivel de

desarrollo político. En otras palabras: el grado de gobierno, más no la

forma de gobierno. Para formularlo de manera más directa, el problema

no es sustancial sino procedimental.

Surge inevitablemente la pregunta: ¿cuál es la causa de la violencia y

la inestabilidad? Huntington contesta sin vacilar: el rápido cambio social

y la veloz movilización política que no están sustentados por su

correlativo desarrollo institucional.

Para reconstruir la narrativa huntingtoniana podríamos afirmar que

la violencia surge si la igualdad en la participación política evoluciona

rápidamente, mientras el conjunto de las demandas sociales no se hacen

esperar; en tanto el arte de gobernar evoluciona lentamente y la

capacidad de dar respuestas, de procesar todas las demandas sociales se

ve fracamente rebasada. Es por esa causa que la inestabilidad y el

desorden se dibujan constantemente en el horizonte de las sociedades en

cambio, pareciera ser que habitan ese útero que el lento desarrollo de las

instituciones políticas provoca. 4

4 En éstos términos podríamos hablar de una histeria social, pues se denomina

histérico a aquél que tiene un vacío en todo su cuerpo, en donde una parente


El problema que se anuncia en sendos libros del autor

norteamericano es el retraso en el desarrollo de instituciones políticas

que deben respaldar los cambios económicos y sociales, y se apela a una

vanalización de otras perspectivas de análisis.

En la década de los 60’s la reforma social se entiende como

independiente de la estabilidad política. La comunidad política, por ende,

depende de la relación existente entre las instituciones políticas, por un

lado, y las fuerzas sociales que la integran por el otro.

Es en ese momento que los efectos de la Modernidad se hacen

evidentes, esa perpetúa multiplicación y diversificación de las fuerzas

sociales irrumpe en el escenario mundial, en la década de los sesentas se

hace más que nunca necesario el desarrollo de la organización y los

procedimientos políticos.

Las instituciones delinean su espacio, prontas a declarar la existencia

de un espacio propio o de un universo de las instituciones, a todas luces

se trata de un universo que se delimita a través de los casos límite: la

armonía total y el conflicto total. Por lo cual, se desata en este ir y venir

todo un juego, una técnica de los criterios de institucionalización política

que bloquean toda referencia al pasado y cualquier alusión de carácter

ético que pretenda desentrañar los orígenes de la violencia.

Pero ¿qué son las instituciones? Las instituciones son pautas de

conducta reiteradas, estables y apreciadas. La institucionalización es el

proceso por el cual adquieren valor y estabilidad las organizaciones y

procedimientos, de acuerdo con Huntington.

enfermedad somática no puede ser localizada físicamente, llegando a la

conclusión de sus causas psíquicas, el vacío que permitía la movilidad del

síntoma los definía. Este es un argumento propio del freudomarxismo,

característico por ejemplo de Erich Fromm y su Psicoanálisis de las sociedad

contemporánea.


Adaptabilidad y rigidez son dos factores que permiten entender la

mecánica interna de las institucionalización y de sus procesos, su

correcta conjugación permitiría entrever el grado de institucionalización

de una organización determinada. A mayor nivel de adaptación y menor

nivel de rigidez, mayor será el grado de institucionalización de una

organización. Huntington encuentra tres criterios a través de estos

factores:

El primero, un criterio cronológico, en el cual se estudia el nivel de

institucionalización a través de la mayor o menor prologación de la

existencia de una organización o procedimiento. A partir de este criterio

decimos que las organizaciones o los procedimientos más longevos gozan

de mayor institucionalización.

De la misma manera se presenta el criterio generacional, es decir, el

nivel ce institucionalización depende de la frecuencia con que las

organizaciones y los procesos superan las sucesiones políticas.

El último criterio se refiere a la función, en este caso la organización o

el procedimiento adquieren mayor grado de institucionalización

dependiendo de la capacidad de adaptación a los cambios producidos en

su ambiente.

La primera dicotomía presenta la complejidad frente a la simplicidad,

en donde la mayor complejidad de una organización representa un grado

más alto de institucionalización. La organización más compleja mantiene

más fácilmente la lealtad de sus integrantes. De esta manera Huntington

describe un nexo de determinación directa entre complejidad y

estabilidad.

En segundo lugar tenemos a la autonomía frente a la subordinación,

el nivel de institucionalización más alto ha de ser asignado a aquellas


organizaciones y procedimientos que pueden subsistir por sí mismos

independientemente de otras organizaciones y otros procedimientos.

La última dicotomía factorial es la coherencia frente a la desunión, la

unidad y la coherencia se relacionan directamente el plano psicológico

del ser humano. Una postura con respecto al cambio, los valores, las

actitudes y las expectativas.

En el plano psicológico, la modernización implica un cambio

fundamental en los valores, actitudes y expectativas. El hombre

tradicional sólo esperaba continuidad en la naturaleza y la sociedad, y no

creía en la capacidad del individuo para modificarlas o controlarlas. El

hombre moderno por el contrario, acepta la posibilidad de cambio y cree

en su necesidad. (Huntington, 1968: 40)

Según esto, el hombre tradicional espera continuidad en la naturaleza y

también en la sociedad. Por consiguiente, el politólogo nos conduce a

una versión desfondada de lo que podríamos denominar autovaloración

del hombre, pues, gracias a la racionalidad occidental (western-phase) el

hombre es capaz de conducir su destino, ya que parece que huntington

afirma que en otros momentos históricos el hombre no se creía capaz de

modificar y controlar la naturaleza, y todavía menos la sociedad. Por el

contrario, el hombre moderno acepta la posibilidad de cambio, incluso va

más lejos, postula la necesidad de cambio, pero dentro del molde de

hierro fraguado por la Modernidad política tal como la concibe nuestro

autor.

Por si fuera poco, este proceso se acompaña en el plano económico de

la especialización del trabajo, una creciente actividad productiva que se

orienta hacia el fortalecimieno institucional. En el plano político


hablamos de una mayor movilización social, una burocratización de las

organizaciones y una racionalización de la autoridad, es decir, del

reemplazo de varias autoridades tradicionales por una única autoridad

secular y nacional.

Este es un proceso que demuestra también una integración nacional

y una centralización y acumulación del poder en instituciones, la

diferenciación de nuevas funciones políticas y el desarrollo de

estructuras especializadas, así como la mayor participación política de

grupos sociales.

Conclusiones

Despues de este breve repaso por el par Political order in changing

societies y The Clash of civilizations podemos comprender que

Modernización significa, para Huntington, la disolución de las

Instituciones tradicionales que conduce a una desintegración psicológica

y a la anomia.

De tal suerte que las sociedades modernas son más estables y

contienen un grado menor de violencia, y por el contrario aquéllas que se

encuentran en vías de modernización albergan menos estabilidad y

mayor violencia: “Lo que produce desorden político no es la ausencia de

modernidad, sino los esfuerzos por lograrla” (Huntington, 1968: 48).

Alusión que nos permite ver la dureza de la propuesta de golpe, el

problema político no es el origen colonial de los estados subdesarrollados

y el conjunto de atrocidades que conlleva, sino la escasa capacidad de

copiar y de articular el modelo de de la Western-phase.

Quizá la magnitud del desfondamiento ético e histórico que implica la

propuesta de Huntington puede verse mejor si lo traemos a nuestro caso

particular, no deja de ser sintomática la evaluación que Huntington


concediera a los esfuerzos políticos de Carlos Salinas de Gortari durante

su mandato como presidente de México, a raíz de las reformas de

carácter neoliberal que su gobierno emprendió desde 1990, "In 1991 a

top adviser to President Carlos Salinas de Gortari described at length to

me all the changes the Salinas government was making. Whe he finished,

I remarked: 'That's most impressive. It seems to me that basically you

want to change Mexico from a Latin American country into a North

American country.' He looked at me with surprise and exclaimed:

'Exactly! That's precisely what we are trying to do, but of course we could

never say so publicly'" (Huntington, 1993: 21).

Si seguimos al pie de la letra su planteamiento, la violencia explícita

producto del levantamiento armado del EZLN en enero de 1994 sería el

resultado de este proceso de transformación político, que no tenía un

correlato social del mismo nivel de desarrollo, digamos que el proyecto

por hacer de México un país bajo los parámetros internacionales

promovidos por la West-phase desataron la violencia en el sur de nuestro

país, "...to give global legitimacy to actions reflecting the interests of the

United States and other Western powers. Through the IMF and other

international economic institutions, the West promotes its economic

interests and imposes on other nations the economic policies it thinks

appropriate" (Huntington, 1993:19) y además: "At a superficial level

much of Western culture has indeed permeated the rest of the world. At

a more basic level, however, Western concepts differ fundamentally from

those prevalent in other civilizations". (1993:19) 5

5 Ya lo había señalado el profesor de Harvard, "The success of the North

American Free Trade Area depends on the convergence now underway of

Mexican, Canadian and American cultures." (1993: 8)


Huntington revisa en este par de libros, ya clásicos de la ciencia

política, un problema propio de la teoría política de todos los tiempos,

pues está por demás decir que cada sociedad tiene que resolver el

problema del orden y el cambio, pero también toda sociedad tiene que

lidiar con los demonios del caos y de lo estático, siempre amenazantes,

una y otra vez agrediendo la interminable sucesión de las circunstancias.

Referencias

HUNTINGTON, Samuel P., Political order in changing societies, Yale

University Press, New Haven 1968. (En su versión en español tenemos:

El orden político en las sociedades en cambio, Paidós, España, 1996, pp.

404.)

__________,The clash of civilizations, Foreign affairs, New York 1993.


Necrocracia y pandemia por

covid-19 en América

NECROCRACY AND COVID-19 PANDEMIC IN AMERICA

Juan Antonio MÚJICA GARCÍA

Universidad Tecnológica de Puebla

tonymujik@gmail.com

Resumen

Las decisiones políticas implementadas para mitigar la pandemia por

COVID-19 han propiciado una transformación inédita en la reproducción

social de la vida humana a escala global con repercusiones singulares en

el continente americano. Ya sea que se trate de decisiones médicas

tomadas con respaldo soberano o de resoluciones soberanas

clínicamente fundamentadas, dichas determinaciones, en países tales

como Estados Unidos, México y Brasil, por citar algunos ejemplos, han

influido en la exacerbación de prácticas necropolíticas, lo que ha

motivado que las democracias transmuten en necrocracias y las

metrópolis se tornen indistinguibles de las necrópolis.

Palabas clave: Estado de Excepción. Necrocracia. Necropolítica.

Pandemia.

Abstract

The political decisions implemented to mitigate the COVID-19 pandemic

have led to an unprecedented transformation in the social reproduction

of human life on a global scale with unique repercussions on the

Americas. Whether it is sovereign-backed medical decisions or clinically


substantiated sovereign rulings, these determinations, in countries such

as the United States, Mexico and Brazil, to name a few examples, have

influenced the exacerbation of necropolitical practices, which has

motivated democracies to transmute into necrocracies and metropolises

to become indistinguishable from necropolises.

Keywords: State of Exception. Necrocracy. Necropolitics. Pandemic.

Introducción

Notificada por primera vez en Wuhan, China, el 31 de diciembre de 2019

y nominalmente designada por la Organización Mundial de la Salud

(OMS) el 11 de febrero de 2020, la enfermedad por COVID-19 es un

padecimiento cuya virulencia ha propiciado una transformación inédita

en la reproducción social de la vida humana a escala global. En este

sentido, la vida humana se ha convertido en objeto de decisiones clínicoepidemiológicas

por parte de profesionales de la salud que, en el

desempeño de auténticas funciones políticas, han redeterminado la

relación de la vida humana consigo misma, con los otros y con el mundo.

En el marco de una enfermedad pandémica que envenena resulta

imperante tematizar la relación de la vida humana con aquellas

decisiones médico-políticas que se han implementado en algunos países

del continente americano: desde la denegación del servicio médico a

pacientes de COVID-19 hasta la exención de demandas de

responsabilidad contra farmacéuticas responsables del diseño y

suministro de vacunas contra COVID-19, pasando por ensayos clínicos

donde los seres humanos son tratados como auténticas cobayas. Cabe

señalar que estos países se encuentran constituidos por estructuras

jurídico-políticas que han favorecido la normalización de lo anómico o


juridificación del horror. Así, las decisiones médico-soberanas tomadas

para mitigar la pandemia por COVID-19 hacen patente, por una parte, la

paulatina transformación de los Estados constitucionales en Estados de

Excepción y, por otro lado, colocan en el umbral de indistinción los

históricamente signados límites entre un gobierno democrático y un

gobierno totalitario. Ya sea que se trate de decisiones médicas tomadas

con respaldo soberano o de resoluciones soberanas clínicamente

fundamentadas, dichas determinaciones, en países tales como Estados

Unidos, México y Brasil, por citar algunos ejemplos, han influido en la

exacerbación de prácticas necropolíticas, lo que ha propiciado, a su vez,

que las democracias transmuten en necrocracias y las metrópolis se

tornen indistinguibles de las necrópolis.

La emergencia de la necropolítica

Necropolítica es un término acuñado por Achille Mbembe (2011) en el

que se formula una concepción radical de la praxis política en el mundo

contemporáneo a partir de las relaciones de sometimiento, abandono,

enjuiciamiento, despojo y tributo entre la ciudadanía y el Estado. Así, la

vida humana queda a merced de la violencia política soberana, la cual

emerge de las relaciones históricas de dominación y sumisión contra

quienes habitaron y continúan habitando en comunidades políticas

periféricas.

La praxis necropolítica, percibida entre los gobernados como “la

extraña sensación de que la muerte no está lejos” (Fanon, 2001: 21), se

caracteriza por la administración de la vida humana hacia un hacer

morir y dejar morir. Es decir, la política contemporánea ya no se orienta

más hacia un hacer morir y dejar vivir o un hacer vivir y dejar morir,

sino que, llevada al paroxismo, la praxis política ha situado en el centro


de sus cálculos la escisión y la destrucción de la vida humana. La

escisión de la vida humana opera mediante la separación figurada (y

posteriormente práctica) de la vida humana como vida orgánica (ζωή) y

vida cualificada (βíος). En tanto que la destrucción o muerte acontece, no

como thánatos (Θάνατος), es decir, no como una muerte pacífica o no

violenta, sino como nekrós (νεκρός), es decir, como la producción política

de un cadáver. En este sentido, el cadáver (νεκρός) es una materialidad

que, entre la permanencia y el olvido, se ha constituido en una

producción política cuyas consecuencias prácticas no se han examinado

plenamente.

Respecto al término griego νεκρός, éste proviene del proto-indoeuropeo

nek que significa perecer o desaparecer. Como sustantivo, νεκρός

refiere a un cuerpo muerto o un cadáver (Sebastián Yarza, 1945: 928) y

en su carácter de adjetivo alude a lo que está sin vida, es decir, a lo

muerto. Este vocablo se correlaciona con el sustantivo en latín nex

(necis) que denota muerte violenta, muerte voluntaria (suicidio),

matanza, asesinato y ruina (Blanco García, 1968: 319). Sumado al

término nex, se puede identificar tanto el verbo necāre, que significa

matar y destruir (Blanco García, 1968: 317), como el verbo nocēre, que

refiere a dañar, hacer mal o perjudicar (Blanco García, 1968: 317).

Ahora bien, el sintagma hacer morir y dejar morir enuncia, por un

lado, la producción política de la muerte y, por otra parte, expresa el

abandono del que es objeto la vida humana en relación con el poder

soberano en tanto poder incondicionado de muerte. Este poder o

necropoder, presente en el soberano, también lo ejercen otros agentes

políticos que han irrumpido en la esfera pública y co-gobiernan con éste,

como lo son las empresas transnacionales y los grupos de delincuencia

organizada transnacional.


El ejercicio del necropoder favorece la reproducción del capital

antes que la reproducción de la vida sin cesuras, con lo cual la voluntad

de expoliar la vida humana se superpone a la voluntad de vivir de los

gobernados. Por ello, actualmente existen algunas producciones políticas

que, en su relación con el necropoder soberano, conforman

subjetividades menoscabadas o infravaloradas. Las vidas laboralmente

explotadas y auto-explotadas, pero también desnudas, colonizadas,

condenadas, desechadas, endeudadas, refugiadas y desaparecidas se

caracterizan porque en cada una de sus determinaciones la escisión y la

destrucción se hacen patentes. Dicho esto, conviene preguntarse si las

determinaciones que constituyen la vida humana en su relación con el

necropoder contribuyen a la reproducción de prácticas necrofílicas 6 .

Si bien la necropolítica es un término de reciente creación, cabe

destacar que sus antecedentes como praxis de sometimiento nos remiten

a la historia social de la vida humana en las minas y haciendas

coloniales, así como en las plantaciones y, recientemente, en los campos

de concentración (Gulag y Lager) y los campos de refugiados. Sin

embargo, en el presente trabajo nos remitiremos a describir brevemente

los precedentes de la praxis necropolítica en América, tomando como

punto de partida la segunda mitad del siglo XX.

Durante la segunda mitad del siglo pasado las comunidades

políticas latinoamericanas padecieron los efectos de decisiones soberanas

que algunas décadas atrás se hicieron presentes en Europa tras el arribo

del fascismo y el nazismo, respectivamente. El Estado de Excepción que

se instauró en la Alemania de Hitler entre 1933 y 1945, aunado a la serie

de políticas públicas implementadas en Italia por el Duce Mussolini,

sentaron las bases sobre una inédita forma de gerenciamiento de la vida

6 Entiéndase por necrofilia la simpatía o afición por la muerte.


humana, hoy denominada necropolítica, la cual se ejerció como una

técnica de gobierno a través de la aplicación de medidas excepcionales

que pasaron a coincidir integralmente con las normas jurídicas,

generando de este modo que la excepción y la regla se situaran en un

umbral de indistinción.

La necropolítica, entre los años setenta y ochenta del siglo pasado,

se hizo presente en América latina mediante la exacerbación de la

violencia política como resultado de la implementación de un modelo de

participación intergubernamental, denominado Operativo Cóndor

(Calloni, 2016), el cual se dedicó a coordinar operaciones entre el

gobierno norteamericano y los Estados latinoamericanos en contra de

quienes se opusieran a la injerencia de la política exterior

norteamericana en el diseño y aplicación de políticas públicas en

Latinoamérica. El Operativo Cóndor, mediante una organización

supranacional, constituyó el terrorismo de Estado y la perpetuación de

dictaduras cívico-militares en la regla, logrando así, implementar

acciones orientadas a vigilar, detener, interrogar, torturar, desaparecer y

dar muerte impunemente a cualquier opositor político.

Con un registro superior a los sesenta mil homicidios dolosos,

aunados a los más de treinta mil desaparecidos y a los más de

cuatrocientos mil encarcelados (Calloni, 1999), el Operativo Cóndor,

además de representar un episodio atroz en la historia política

contemporánea de América latina, es un referente de estudio y análisis

para la comprensión política de nuestro presente.

El Operativo Cóndor, como expresión del necropoder ejercido en

contra de nuestra América, hizo patente, por una parte, la singular

relación que mantienen los procesos democráticos con los dispositivos

totalitarios y, por otro lado, mediante procedimientos democrático-


totalitarios instauró una nueva lucha entre el Estado y el no-Estado, es

decir, entre el Estado y la vida humana. Si bien el Operativo Cóndor cesó

en sus funciones desde hace más de tres décadas, el modo de hacer

política que este Operativo inauguró continúa estando presente.

La praxis necropolítica en tiempos de pandemia

La emergencia sanitaria por COVID-19 en el mundo contemporáneo ha

permitido la implementación de medidas jurídicas y políticas que, sin

importar si éstas atentan contra la vida humana, buscan adecuarse a las

nuevas exigencias sociales. Dicho esto, resultaría contradictorio señalar

disposiciones que buscar afirmar y salvaguardar la vida al mismo tiempo

que pretenden menoscabarla o destruirla. Sin embargo, mediante la

praxis necropolítica la vida humana es escindida y destruida, por lo que

ciertas medidas o disposiciones que obligan a los seres humanos a

cuidar y proteger su vida, en tanto vida orgánica, pueden ser las mismas

que nieguen la reproducción de su vida, en tanto vida cualificada o

sociocultural. Esto, a su vez, significa que “los poderes dominantes han

decidido abandonar sin remordimiento los paradigmas de las

democracias burguesas, con sus derechos, sus parlamentos y sus

constituciones, para reemplazarlas por nuevos dispositivos cuyo

propósito apenas podemos entrever” (Agamben, 2020: 5).

El régimen jurídico-político que hizo posible la transformación de la

vida social en tiempos de COVID-19 es “el estado de excepción, esto es,

la mera suspensión de garantías constitucionales” (Agamben, 2020: 5).

Las disposiciones clínico-epidemiológicas adoptadas en distintos países

aunadas a la suspensión de garantías constitucionales han reforzado el

dispositivo de la bioseguridad que, como cualquier otro dispositivo,

tiende a “capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y


asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los

seres vivientes” (Agamben, 2015: 23).

El dispositivo de la bioseguridad mediante normas, protocolos

actuación y tecnologías digitales antepone la seguridad sanitaria para la

preservación de la vida orgánica en detrimento de la reproducción de la

vida sociocultural. La correspondencia entre la bioseguridad y la

necropolítica resulta clara si se considera que ambas tienden a escindir y

destruir la vida humana.

Mediante la promoción e imposición del distanciamiento social, la

bioseguridad está conformando una estructura de relaciones sociales en

las que el aislamiento social y la limitación del contacto físico con otros u

otras pasan a ocupar la centralidad de la vida humana con el fin de

garantizar la continuidad y existencia de quienes sobrevivan a estos

tiempos. Al respecto, Agamben (2020) considera que el distanciamiento

social ha favorecido la institucionalización de estados de excepción

telemáticos o despotismos tecnológico-sanitarios. Estos, por medio de la

tecnología y los dispositivos digitales, han intensificado las relaciones

humanas abstrayendo la presencia del otro. De este modo, “la nueva

forma de la relación social es la conexión, y quien no se encuentre

conectado tiende a ser excluido de todo vínculo y condenado a la

marginalidad” (Agamben, 2020: 7).

Debido a la gravedad de la enfermedad por COVID-19, así como a

sus alarmantes niveles de propagación, la Organización Mundial de la

Salud declaró el pasado 11 de marzo de 2020 en el Situation Report-51

que dicha enfermedad puede ser calificada como una pandemia. Así, tras

la declaratoria de pandemia por COVID-19 emergieron distintos estados

de excepción telemático-sanitarios en el mundo, los cuales, además de


promover la conexión digital, juridificaron protocolos de bioseguridad que

restringen garantías constitucionales.

Antes de proseguir con la descripción de algunas disposiciones

médico-políticas que se han implementado en América y que transgreden

la vida humana, conviene precisar que la conexión digital durante la

pandemia por COVID-19 ha posibilitado la hegemonía del capitalismo

algorítmico y la gobernabilidad algorítmica, respectivamente. En este

sentido, el capitalismo algorítmico se puede definir como un sistema de

dominación múltiple que ejerce su imperium a través de la inteligencia

artificial y la robótica. Este sistema sustituye las deliberaciones

personales “por una creciente capacidad de las máquinas para tomar

decisiones autónomas en distintos ámbitos, favoreciendo los opacos

intereses de oligarquías restringidas y sustraídas” (Bodei, 2019: 275). A

través de empresas privadas, el capitalismo algorítmico cosecha y

conserva una cantidad masiva de datos que usa “con propósitos de

marketing y de publicidad, individualización de las ofertas, mejora de su

gestión de stocks o de sus ofrecimientos de servicios, esto es, con vista a

acrecentar su eficacia comercial y, por ende, sus ganancias” (Rouvroy y

Berns, 2018:126).

Por otro lado, la gobernabilidad algorítmica refiere a la conducción

del movimiento de una comunidad política mediante la cosecha de datos

“con propósitos de seguridad, control, gestión de recursos, optimización

de gastos…” (Rouvroy y Berns, 2018:126). La gobernabilidad algorítmica

integra disparidades y paralelamente radicaliza opiniones, tal y como lo

hacen las redes socio-digitales: “democratizan y generan solidaridad, y a

la vez multiplican e intensifican la sumisión y los miedos” (García

Canclini, 2020: 105). Por último, tornando indistinguibles a los

consumidores, usuarios y ciudadanos, el capitalismo algorítmico y la


gobernabilidad algorítmica han promovido el teletrabajo y con éste, la

explotación y auto-explotación digital, así como la educación (instrucción

y certificación) telemática.

Ahora bien, respecto a las decisiones médico-políticas que se han

aplicado en el continente americano por la emergencia sanitaria, algunas

de éstas emergieron tras la anulación de mecanismos constitucionales

para el control del poder político, lo que propició tanto la suspensión de

garantías constitucionales como la supresión de instituciones,

procedimientos e instrumentos jurídicos que salvaguardan dichas

garantías.

Descontando las requisiciones y las pugnas tras la declaratoria de

pandemia entre los gobiernos del orbe por el acceso a mascarillas y

ventiladores, el ejercicio del necropoder ha oscilado desde la imposición

de órdenes disfrazadas de recomendaciones hasta la defensa de los

intereses del Big Pharma en menoscabo de la vida humana, pasando por

la falta de coordinación entre autoridades sanitarias en los cruces

fronterizos para garantizar el bienestar de las personas migrantes 7 .

En Estados Unidos, el país con más defunciones registradas por

COVID-19 en el mundo durante los primeros seis meses de pandemia

(alrededor de 200 mil), su presidente respaldó el uso de la cloroquina e

hidroxicloroquina para tratar COVID-19. En este caso, apoyar el

consumo de fármacos para mitigar una enfermedad que carece de un

tratamiento específico revela el sentido necrótico de una decisión política

que privilegia el necrocapitalismo farmacéutico antes de que la salud y el

bienestar colectivo.

7 Cfr. Pardo, Daniel, El dilema de Colombia para coordinar la crisis del covid-19

con Venezuela sin reconocer al gobierno de Maduro, BBC, 03/2020.

https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-51919522


Aunado a lo anterior, en Nueva York, además de recurrir a una

gran fosa común, como lo es el cementerio de la isla de Hart, para

enterrar a los fallecidos por COVID-19 que se encontraban en estado de

abandono, también se contrataron entre abril y mayo 2020 camiones

frigoríficos para albergar los cadáveres tras el colapso de las morgues.

Cabe aclarar que, si bien no es la primera vez las autoridades de un

estado o una ciudad contratan tráileres frigoríficos para el resguardo de

restos mortales 8 , esta disposición emerge en respuesta a la inédita crisis

de los servicios forenses y funerarios en torno a los decesos por COVID-

19. Antes de continuar con el derrotero del presente trabajo, convendría

preguntarse si acaso el actual uso de la isla Hart, en tanto fosa común,

sumada a la presencia de camiones frigoríficos con cuerpos apilados

representan los indicios de la transformación de una metrópolis en una

necrópolis, considerando que los habitantes metropolitanos ante la

extraña sensación de que la muerte por COVID-19 no está lejos, podrían

devenir en seres necropolitanos.

A diferencia de otros países donde emergieron auténticos estados

de excepción para contener la propagación del coronavirus como lo fue

en Italia, España, Filipinas, Chile y Ecuador entre otros, en México las

vulneraciones de garantías constitucionales no surgieron con la

declaratoria de emergencia sanitaria, sino que son producto de la

violencia estructural que se exacerbó con la militarización de la

seguridad pública desde diciembre 2006 hasta nuestros días.

La militarización de la seguridad interior en México responde a los

intentos por contener el actuar de los grupos de delincuencia organizada

8 Cfr. Franco, Darwin, et. al., Jalisco: La verdad de los ‘tráileres de la muerte,

Quinto Elemento Lab, 09/2020. https://www.quintoelab.org/crisisforense/jalisco-la-verdad-de-los-traileres-de-la-muerte/


o cárteles, los cuales se integran por redes de colaboración entre

servidores públicos federales, estatales y municipales, políticos,

empresarios, asociaciones civiles y sicarios. Las pugnas al interior de los

cárteles, así como las luchas territoriales entre cárteles, sumadas a las

acciones ofensivas contra éstos por parte de las instituciones del Estado

responsables de combatirlos, han causado entre diciembre 2006 y

septiembre 2020 alrededor de 289 mil asesinatos y más de 70 mil

desapariciones, así como más de 38 mil 500 cadáveres sin identificación

forense 9 . A esta realidad necropolítica se adicionan las más de 70 mil

defunciones por COVID-19 entre marzo y septiembre 2020.

Además de Estados Unidos y México, otro país del continente

americano que más ha sido mancillado por la pandemia es Brasil.

Inicialmente el presidente Jair Bolsonaro infravaloró la emergencia

sanitaria, calificándola de histeria y comparó la enfermedad por COVID-

19 con un resfriadito. Pese al repunte de la enfermedad y la acumulación

de casos que entre marzo y septiembre de 2020 generaron más de 140

mil muertes, las declaraciones necrófilas del mandatario no han cesado,

ya que él considera que quedarse en casa es para débiles. Sus posturas

segregacionistas contra los afrobrasileños, así como contra las

comunidades y pueblos indígenas de la Amazonia, sumadas a su omisión

para erradicar prácticas ecocidas en la Amazonia y en el Pantanal, hacen

de Jair Bolsonaro el ejemplo latinoamericano de un gobernante

necrócrata, es decir, de un gobernante para quien el lema hacer morir y

dejar morir guía su mandato.

Nota final

9 Turati, Marcela, et. al., Un país rebasado por sus muertos, Quinto Elemento

Lab, 09/2020. https://www.quintoelab.org/crisis-forense/un-pais-rebasadopor-sus-muertos/


El arribo de la pandemia en América ha propiciado la constitución de

estados de excepción tecnológico-sanitarios, los cuales estructuran,

marcan y exceden la relación vida humana con el necropoder soberano.

Los estados de excepción introducen una suspensión en la aplicación del

derecho en su sentido ordinario produciendo formas jurídicas o legales

de aquello que no puede tener forma de ley (Agamben, 2010). Los estados

de excepción que emergen de sistemas democráticos y se instituyen para

garantizar la continuidad y existencia de un proyecto y una comunidad

política ante una necesidad apremiante, como lo es hoy la contención de

la pandemia, son los mismos que pueden conducirnos a la ruina

mediante la inclusión de la anomia en el derecho, lo cual favorece la

transmutación de las democracias en necrocracias.

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Devenir cyborg, devenir

imperceptible

EL CUERPO COLONIZADO POR UNA

LÓGICA MAQUINAL

Becoming cyborg, becoming imperceptible:

Body colonized by a machinical logic

José Manuel MENESES RAMÍREZ


iosephmeneses@gmail.com

“L’homme est une invention dont l’archéologie de

notre pensée montre aisément la date récente. Et

peut-être la fin prochaine".

Michel Foucault, Les mots et les choses.

Resumen

A partir de la perspectiva del postestructuralismo francés se reflexiona

las condiciones que determinan la corporalidad en la transición hacia el

siglo XXI, en el contexto de una intensificación de la lógica de las

máquinas descrita por la filosofía política francesa.

Palabras clave: Cuerpo, poder, cyborg, maquínico.

Abstract

This paper ponders the conditions which determines the corporality

under the french post-structuralist perspective, according its changes in


the XXI th century, all in the context of an intensification of the

machinical logic described by the french political philosophy.

Key words: Body, power, cyborg, machinical.

Bastaría con decir que el poder se expresa de muchas maneras: el poder

tiene muchos rostros, no es siempre el mismo, ni seguirá siendo el

mismo. 1 Lo cotidiano y lo tenue, tanto como lo individual y lo singular,

son las formas a través de las cuales el placer es controlado por un poder

posicionado de lleno en el cuerpo. Después de la Histoire de la folie

(Foucault, 1972) y de Naissance de la clinique (Foucault, 2012), Michel

Foucault no duda en afirmar que existe una variación y transformación

en las técnicas del poder, hasta ese momento se ha propuesto una

problematización del surgimiento de la mirada médica y del pensamiento

moderno a través de su referencia necesaria a la sin razón para

determinar una más de las variaciones en el ejercicio del poder.

Al asumir la existencia de una diversidad en las técnicas del poder,

más allá de las teorizaciones de carácter monolítico o meramente

formales, nuestro autor busca en los cuerpos los despojos producidos

por la acción de esa diversidad material que se impone como regla.

Efectivamente, el cuerpo como referencia del poder acusa su acción y su

configuración varía atendiendo a esta pluralidad del poder, digamos que

su organización está determinada por la multiplicidad de formas del

poder.

Al final del camino bastaría reconocer la necesidad del itinerario

que todo cuerpo ha discurrido. El cambio, la transformación y el devenir,

1 A veces se manifiesta en la escritura y otras tantas en la taxonomía, entre

muchas otras de sus facetas.


tal como lo señala el pequeño epígrafe de este trabajo, necesitan ser

pensados de otro modo, con la finalidad de ir más allá de la tiranía de

una configuración que nos dice: eres esto, única y exclusivamente esto.

Por el contrario, Gilles Deleuze y Félix Guattari señalan, en la misma

línea del argumento foucaultiano del fin del hombre: “Contra aquellos

que piensan ‘soy esto, soy aquello’, y que lo piensan aún de una manera

psicoanalítica (refiriéndose a su infancia o a su destino), hay que pensar

en términos de incertidumbre y de improbabilidad: no sé lo que soy,

harían falta tantas investigaciones y tantos tanteos no narcisistas ni

edípicos... El problema no es ser esto o aquello como ser humano, sino

devenir inhumano, el problema es el de un universal devenir animal: no

confundirse con una bestia, sino deshacer la organización humana del

cuerpo, atravesar tal o cual zona de intensidad del cuerpo, descubriendo

cada cual qué zonas son las suyas, los grupos, las poblaciones, las

especies que las habitan” (Deleuze-Guattari, 2006: 22).

Gilles Deleuze lo dice de una manera metafórica en una de sus

conferencias, de lo que se trata en torno al problema del cuerpo es de

hablar en potencial, tal como lo hacen los niños pequeños entregadas a

sus ensoñaciones lúdicas para hender las cosas, cuando jugando se

disponen a abrir el mundo, y a devenir otros. Según Deleuze y Guattari

esto nos ubicaría de lleno frente a la fuerza del habría... y del condicional

futuro y si... Así, en un primer acercamiento linguístico adquiere sentido

el llamamiento deleuziano a habitar la lengua como un extranjero, una

invitación para trazar líneas de fuga mediante el lenguaje. De esta forma,

la existencia se abre más allá de un modelo subjetivista hacia uno de

carácter artístico y lúdico, la existencia puede ser vista como una obra de

arte que no se liquida a priori desde las dimensiones de una subjetividad

dominada por las formas de un Edipo delineado por una voluntad


impositiva; por el contrario, se trata de inventar nuevos modos de

existencia.

Esto resulta relevante cuando se piensa en torno a la situación de

los cuerpos y su relación con la tecnología en nuestra sociedad, pues de

inmediato salta a la vista la problemática de la transición del cuerpo

hacia nuevas formas de existencia, hacia nuevas configuraciones

propiciadas por las necesidades de un sistema que busca, en todo

momento, la máxima utilidad al más bajo costo. Algunos comentaristas

han recurrido a la noción cyborg para denominar a los cuerpos llevados

más allá de sí. Dentro de las temáticas principales de L’anti-Œdipe se

encuentra este giro maquinal de la corporalidad, un devenir máquina o,

como otros señalan, un devenir cyborg.

Así pues, la problemática figura del cuerpo en su devenir es uno de

los ejes que integran la segunda parte de L’anti-Œdipe “Le corps plein du

capital-argent” 2 ; y por su parte, todo un capítulo del Mille plateaux:

“1730— Devenir-intense, devenir-animal, devenir-imperceptible” (1980:

284-380). Como puede verse, esta problemática del cyborg integra el

desarrollo crítico que —hasta ese momento expositivo— Deleuze y

Guattari han presentado en torno al núcleo Edípico del psicoanálisis,

además de una peculiar lectura de lo que puede denominarse la

aplicación política de una forma del deseo sobre los cuerpos. Estamos,

según la dupla francesa, ante el cuerpo colonizado por un deseo que se

torna hegemónico y que, de esta manera, es sacado de sus goznes y

conducido hasta una condición más allá de sí, hasta el funcionamiento

maquínico. Para decirlo con otras palabras, los autores del Anti-Edipo

señalan que el devenir maquínico del cuerpo no es otro cuerpo, sino el

2 “el cuerpo lleno de capital-dinero”, pp. 267 y ss.


mismo cuerpo en su transformación potencial en el contexto de una

sociedad posindustrial como la nuestra.

Una vez en ese terreno, bien podría situarse la exposición al

interior de una película de ficción, o en alguna de las sagas propias a la

década de los 70’s, ya que el cuerpo se presenta como protagonista de

una cinta que lo postula como mera extensión de las máquinas, a través

de la forma máquina o, incluso, como soporte biológico de lo maquinal.

Sin embargo, nuestro análisis no se centra en la textura narratológica de

un filme; por el contrario, es una referencia directa a la delicada

situación que gobierna nuestros cuerpos en una sociedad atravesada por

la lógica del capital. 3

En un primer momento puede afirmarse que un cyborg es un

cuerpo humano llevado más allá de sí, sacado de su habitual estado

natural hasta ensamblarse con las máquinas, o bien, un cuerpo humano

utilizado como soporte de un proyecto maquinal que lo hace más

eficiente, productivo, viable dentro de los parámetros que la misma

sociedad establece. En otras palabras, podría decirse que un cyborg es

un producto de las condiciones mismas de la sociedad postindustrial

orientada por la lógica de las máquinas.

Como punto de partida podemos tomar una definición que se ha

vuelto canónica y que recupera Donna Haraway en un importante

artículo al respecto:

“A cyborg is a cybernetic organism, a hybrid of machine and organism, a

creature of social reality as well as a creature of fiction. Social reality is

lived social relations, our most important political construction, a world-

3 Cfr., Michel Serres, Variaciones sobre el cuerpo, Fondo de Cultura Económica,

Argentina 2011; también, Mauricio Bares, Posthumano. La vida después del

hombre, Alamdía, México 2007.


changing fiction...Contemporary science fiction is full of cyborgs -

creatures simultaneously animal and machine, who populate worlds

ambiguously natural and crafted” (Haraway, 1991: 149-181).

De tal manera, cuando se emprende el estudio del proceso a través del

cual el cuerpo humano deviene cyborg, debemos reconocer que nos

encontramos ante una actualización del catálogo de las bestias y los

monstruos que han poblado el horizonte de la humanidad misma desde

los tiempos más lejanos. 4 El cyborg como objeto de estudio de la

teratología política se une a una larga cadena de manifestaciones

corporales que desafían una presunta normalidad o experiencia natural

del cuerpo, digamos que se trata de uno más de los excesos de la

corporalidad, y que nuestro propósito desde las coordenadas

establecidas por la triada Foucault-Deleuze-Guattari es dar cuenta del

conjunto de condicionantes histórico-políticas que determinan sus

caracteres principales y de su peculiar modalidad de ser.

Cabe insistir en este punto, pues es evidente que otras experiencias

de lo corporal han quedado registradas en la historia y que, de igual

manera, podemos dar cuenta de las mismas, de sus excesos que, incluso

a través de las formas más variadas llevan sobre sí los signos de las

condiciones que dominaban cada uno de sus entornos. Pensemos en los

cuerpos monstruosos bajo la forma amenazante de los hombres lobo, o

los cuerpos seducidos por Satán en las miles de esquinas que la brujería

ha encontrado en nuestras culturas, de la misma manera que pensamos

el surgimiento del monstruo maquinal en el siglo XIX y la pálida imagen

4 También puede verse: “We are Borg: cyborgs and the subject of

communication”, por David Gunkel, Communication theory, Nº3, 2000, pp. 332-

357.


del robot que ya jalonaba las mentes más audaces de principios del siglo

XX. Todas estas formas refieren a una experiencia de lo corporal que

implica un horizonte de racionalidad y que, precisamente por ello,

pueden ser comprendidas como el trabajoso periplo del pensamiento

humano al darse un cuerpo, al vivir sus límites e, inevitablemente, ir

más allá de sí una y otra vez.

Nuevamente las palabras de Michel Foucault pueden señalarnos la

complejidad del análisis en cuestión, pues si bien las referencias hacia

otras corporalidades frecuentemente se han visto frustradas por una

llamada al límite natural y la consiguiente delimitación de la

anormalidad; también sabemos que esa determinación de lo negativo es

meramente transitoria, es decir, se trata de momentos o figuras

históricas en el desarrollo de la corporalidad, en este sentido el filósofo

de Poitiers afirma: “Tout ce que nous éprouvons aujourd’hui sur le mode

de la limite, ou de l’étrangeté, ou de l¡insupportable, aura rejoint la

sérénité du positif. Et ce qui pour nous désigne actuellement cet

Extérieur risque bien un jour de nous désigner, nous”, precisamente en

esa mesa redonda donde estas palabras tienen lugar, bajo el título “La

folie, l’absence d’œuvre”, que Foucault lleva acabo la tematización de la

locura como problemática del método genealógico y de los periplos de su

variación histórica. (Foucault, 2001: 440) 5

Así la corporalidad —como la locura o la sexualidad— se avienta

hacia una experiencia de su propia otredad, señalando su superación

monstruosa en lo que puede verse como un catálogo de fieras y

portentos. En esta larga sucesión podemos ubicar el contorno del cyborg,

5 Un excelente artículo al respecto es “El devenir artaudiano. Lectura de

Deleuze sobre Artaud”, por Jorge Fernández Gonzalo, A parte rei. Revista de

filosofía, Nº75, 2011, pp. 15.


que no sería otra cosa que una de las últimas manifestaciones de la larga

procesión de experiencias límite del cuerpo que la sociedad, lenta pero

constantemente, configura a partir de sus propias necesidades y

características.

Bien lo señala Deleuze, cuando enfatiza la importancia de este

Afuera (el afuera está señalado por la experiencia límite) para delinear

una relación interior de sí a sí, o para decirlo de otra manera, se traba

una relación con el Afuera, lejano, más lejano que todo mundo exterior y,

sin embargo, más cercano que todo lo interior. Ante todo cabe señalar

una de precisión terminológica que rodea a la problemática en cuestión,

y que resulta de primer orden dentro de las reflexiones de nuestros

autores: el carácter meramente ficto de la corporalidad. En efecto, la

ficción como estatus ontológico refiere el orden de aquello que ha llegado

a ser a través del trabajo y el esfuerzo, su origen etimológico queda de

manifiesto a través de los verbos latinos facio y fingo, que hacen ecos en

las palabras ficción y artefacto que pueden pensarse como dos

características propias a las máquinas y a su lógica, a su capacidad de

moldear y dar forma, de hacer y de realizar algo, sentido semántico

profundo de los verbos en cuestión que puestos en su forma supina

desafían los límites verbales para circunscribirse como una forma

infinitiva que se prolonga en el tiempo.

En verdad la temática del cyborg refiere una problematización del

hombre ficto per se, es decir, la facultad de producirse y producir otros a

través de un arte que bien podría circunscribirse en el orden de lo

ontológico y denominarse artefactum, esta posibilidad ha peinado la

fuerza imaginativa del hombre, así como sus temores, desde largo tiempo

atrás; pensemos, por ejemplo, en el Leviathan de Thomas Hobbes (1985)

que era una máquina, un hombre y un monstruo a la vez; o en el


Frankenstein de Mary Shelley (2011) que desborda lo humano en su

confrontación con los sentimientos de una máquina; e incluso, en la

multicitada obra de Isaac Asimov I robot (1983) y la escenificación del

mítico borde que separa lo humano de lo maquinal.

La alusión al cine no es fortuita, pues es bien conocida la

problematización deleuziana respecto al horizonte cinematográfico de las

sociedades contemporáneas y su profunda relación con la organización

de los cuerpos. De fondo se presenta la posibilidad de una ontología del

cine, ¿cuál es el ser que está en juego? Sin duda alguna, lo que está en

juego en la virtualidad abierta del cine, es la vida misma ante sus

posibilidades infinitas, es decir, una confrontación de lo que es, ante lo

que podría ser: un pliegue de fuerzas virtuales que arrancan la pesada

determinación de las cosas hacia un horizonte que las rebasa desde sí

mismas.

En el cine, como en ningún otro registro, el hombre se atreve a

devenir otro, “De Norte a Sur, encontraremos siempre esas líneas que

desequilibran los conjuntos, un ‘Y, Y, Y’ que impone nuevos umbrales,

nuevas direcciones de la línea quebrada, nuevos trazados de fronteras.

La finalidad de Godard es ‘ver las fronteras’, es decir, hacer visible lo

imperceptible” (Deleuze, 2006: 74).

Pero, para ser más precisos cuando Deleuze y Guattari hablan de

cyborg ¿cuáles podrían ser sus características emblemáticas? ¿cómo

podríamos reconocerlo en su particularidad? El cyborg responde a una

serie de características que lo diferencian de otras expresiones

teratológicas y que manifiestan estrategias y tácticas distintas detrás de

lo que podría denominarse la experiencia última del cuerpo humano. En

primer lugar el cyborg señala un aspecto modesto, digamos cercano a lo

que podría denominarse un cuerpo humano simple, sin modificación


aparente, ya que se trata de una apuesta por el anonimato, según

nuestros autores. De tal modo la generalidad y —en el lenguaje del L’anti-

Œdipe— y su capacidad de producir conexiones, cortes de flujos

maquínicos, ensambles, desecho, es una característica corriente en los

cuerpos alterados por la lógica de las máquinas.

Otra de las características principales del cyborg desafía los moldes

habituales de la teratología, pues si bien se trata de una experiencia

monstruosa del cuerpo humano, no se presenta como tal; en otras

palabras, el cyborg de nuestra sociedad no define la anormalidad que se

excluye, sino la normalidad rebosante de violencia y poder en

intensidades nunca antes vistas que se convierte en regularidad y en la

normalidad más simple. Desde esta perspectiva, la corporalidad de las

sociedades postindustriales deviene cyborg no como experiencia liminar,

sino por el contrario, como experiencia fundamental que permite una

potencialización de la lógica económica vigente y que interioriza sus

bordes, presentándolos como el fundamento y las condiciones mismas

para que la sociedad, tal como la conocemos hoy, funcione de manera

eficiente.

Por esta razón, el cyborg no se distingue debido a un conjunto de

alteraciones animalescas, ni mucho menos por su semejanza con fuerzas

sobrenaturales entresacadas del incosciente de los hombres; por el

contrario, está diseñado para discurrir con una regularidad que desafíe

el fallo ; además pretende alcanzar una capacidad productiva y una

eficacia que llegué hasta los extremos que exigen las condiciones del

trabajo, su anonimato está pensado para rebosar, de manera indistinta,

la totalidad del globo terrestre; por si fuera poco, su intercambiabilidad y

calidad lo hacen uno de los mejores productos de desecho y productor de

desechos que la humanidad haya visto.


El cyborg no forma parte de esa pléyade de figuras amenazante del

medioevo que se escondían en la profundidad de los bosques; todo lo

contrario, el cyborg es la figura que atasca las ciudades y que asume

como propia la violencia de las exigencias productivas de una época que

lo reconoce meramente como un elemento fugaz, miembro de un ejército

laboral siempre prescindible y como un ejército de consumo siempre

dispuesto a ir más allá de sí. Ahora bien, el último elemento

característico, y quizá el más importante, es el deseo. La tematización

filosófica en torno al psicoanálisis que Deleuze y Guattari han

desarrollado a lo largo del L’anti-Œdipe ahora encuentra nuevas

posibilidades, y bajo estos supuestos se puede afirmar que el cuerpo es

territorializado por una representación dogmática del deseo, y por ende

Edipo es el campo de intensidad que posiciona al cuerpo dentro de la

experiencia cyborg, es el yugo discursivo que lo doblega y lo controla.

De tal forma, los ojos del cyborg, su boca, sus manos, están todos

determinados por una lógica que lo lleva más allá de sí, y lo conduce

hasta el extremo —ahora regular, necesario e inevitable— de desear su

propia esclavitud, a través de lo que pareciera ser —paradójicamente—

su propia naturaleza: nacer para trabajar, y trabajar para consumir.

Así pues, para nuestros filósofos un cyborg es una experiencia

límite de la corporalidad. Su borde y frontera están señalados por una

intensidad (discursiva) que se interioriza a través de la forma Edipo y que

lo mueve hacia la lógica de las máquinas. El control, de esta manera, se

ha interiorizado en una versión que bien podría denominarse

pornográfica de la micropolítica que reclama los cuerpos en su nivel más

íntimo y personal, el cuerpo ha quedado colonizado por un discurso que

se pretende a sí mismo dueño e intérprete exclusivo de su sexualidad, de

sus sueños, de sus genitales, de sus desechos, etc. Desde esta


perspectiva afirmamos que la mano del poder explora los cuerpos,

vaciándolos de cualquier interioridad, afirmamos que la legión de los

cyborgs son el resultado del trabajo complementario de diversos

dispositivos de poder, entre los que destacan el panóptico y el sucio

cuentito edípico que no hemos podido vencer.

Referencias

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BARES, Mauricio, Posthumano. La vida después del hombre, Alamdía,

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sobre Artaud”, A parte rei. Revista de filosofía, Nº75, 2011, pp. 15.

Foucault, Michel, Histoire de la folie à l'âge classique, Gallimard, Paris

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HOBBES, Thomas, Leviathan or the matter, form and power of a

Commonwealth ecclesiastical and civil, Penguin books, London 1985.

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perversos, Anagrama, México 2010.

SERRES, Michel, Variaciones sobre el cuerpo, Fondo de Cultura

Económica, Argentina 2011.

SHELLEY, Mary, Frankenstein, Dalmatian Press, Tennesse 2011.


Miscelánea

La picadura de la vaca (James Gillray, 1802).

.


Prometeo filosófico o el

concepto de corporeidad y

materia en Lucrecio

Philosophical Prometheus or the concept of

corporeity and matter in Lucrecius

Resumen

Vidzu MORALES HUITZIL

Archivo Histórico de Puebla

vidzu1@hotmail.com

Nam si de nihilo fierent, ex

omnibu[s] rebus / omne genus

nasci posset, nil semine egeret.

Lucrecio 1

El objetivo de este artículo es el de profundizar en los términos de

corporeidad y materia en la obra de Lucrecio, nominada De Rerum

Natura, con el fin de objetivar un constructo gráfico en torno a dichos

ejes conceptuales. Con ello, se afirma la pertinencia del egregio filósofo

en la reflexión contemporánea, y la necesidad de nuevas deliberaciones

respecto al opúsculo en cuestión.

Palabras clave: Lucrecio, latín, corporeidad, materia, filosofía

Abstract

The aim of this article is to delve into the terms of corporeality and

substance in Lucretius´ work De Rerum Natura, in order to objectify a

1 Lucrecio, 2013: 9.


graphic construct around these conceptual axes. Therefore, the relevance

of this eminent philosopher in contemporary thinking is stated, as well

as the need for further discussion on the opuscule under consideration.

Key words: Lucretius, latin, corporeality, substance, philosophy

Introito

Poeta nascitur, qui postea

amatorio poculo in furorem

uersus, cum aliquot libros

per interualla insaniae

conscripsisset quos postea

Cicero emendauit, propria se

manu interfecit anno aetatis

XLIIII.

San Jerónimo 2

El postrimero siglo de la república romana brindó, a los anales de la

historia, una serie de cruentas disensiones, así como una ínclita pléyade

constituida por ingentes figuras entre las que encontramos al marcial

Julio César o al polímata Lucrecio. Este último objetivará, en 7415

versos, un legado filosófico intitulado De Rerum Natura, siendo una

composición de índole epicúrea conformada por hexámetros dactílicos.

Por su parte, como filósofo, asume una versión atomista de la materia,

negando la concepción formalista de ciertos autores como Heráclito

(esencia ígnea) o Anaxágoras (homeomería). Es decir, “el núcleo de la

doctrina epicúrea se presenta como un remedio contra los extravíos, la

2 Lucretius, 2001: 6 (La nota se basa en cierto pasaje de Eusebio y,

posiblemente, de Suetonio).


tristeza y la infelicidad que los hombres se procuran a sí mismos por

ignorancia...” (Roger Pol Droit, 2011: 49). De esta forma, en una diégesis

de primera persona (libro 1 / 144-145 vv.), Lucrecio se posiciona

locutiva e ilocutivamente para brindar al receptor una objetivación

material del mundo; de ello, el egregio filósofo asevera lo secuente: “clara

tuae possim praepandere lumina menti / res quibus occultas penitus

convisere possis” (Lucrecio, 2013: 5) [que yo lograse develar, a tu mente,

preclaros resplandores, por los cuales, pudieses escrutar, interiormente,

las condiciones ocultas] 3 .

Por lo anterior, autores como Ignacio Anchepe consideran que “el

simulacrum lucreciano es un dispositivo noético mucho más neutro que

el εἴδωλον epicúreo...” (Ignacio Anchepe, 2015: 14).

I – Materialidad

Haec sic pernosces parva

perductus opella/ namque

alid ex alio clarescet, nec tibi

caeca / nox iter eripiet, quin

ultima naturai / pervideas:

ita res accendent lumina

rebus.

Lucrecio. 4

Para el ínclito pensador de la imperfección de la naturaleza, así como de

su acontecer en nodos fundamentales, se infiere la finitud material y la

3 Todas las traducciones fueron realizadas por el autor.

4 Lucrecio, 2013: 36.


negativa de la intervención divina en los procesos, que funge como mera

ilusión en la programación acrítica de la religión. Por lo cual, la

formalización, tanto ontogénica como filogenética, debe tener un

principio que sea concordante con las estructuras precedente y

posteriores (libro I / 1159-160 vv.), así la distensión requiere un término

de ablación 5 , o facultas secreta, en torno a las disimilitudes que las

determinan: “nam si de nihilo fierent, ex omnibu[s] rebus / omne genus

nasci posset, nil semine egeret...” (2013: 6) [puesto que si las cosas se

originasen de la nada, de todas ellas pudiese nacer todo género, y nada

requeriría de una simiente].

Por ende, la delimitación (libro I / 180-181 vv.) constituye un

pensamiento nómico, en el cual la espacialidad fija un fundamento

causativo, “quod si de nihilo fierent, subito exorerentur / incerto spatio

atque alienis partibus anni...” (2013: 6), [ya que si germinasen de la

nada, en un espacio incierto y en diversas partes del año, emergerían

súbitamente].

A su vez, los principios de la materia no contienen olor, color o

cualidades sensibles, ya que estás se aperciben en disposición de los

constitutivos primigenios y no en su condición en sí. Con ello, la materia,

eterna en esencia, conjuga, en la filigrana de los cuerpos, dichos

principios invisibles que se difuminan como estemas, donde el óbito

inminente forma el basamento de nuevos procesos del acontecer.

Sobreponiendo la imposibilidad de apercibir en su totalidad los cimientos

indiscernibles (libro I / 328 v.), ya que “corporibus caecis igitur natura

gerit res...” (2013: 11) [la naturaleza, por cuerpos inapreciables, engendra

las cosas]. Lucrecio discurre que, en cuanto su magnitud, no podemos

5 El término ablación se utiliza en su sentido etimológico, es decir como

sinónimo de escisión.


comprender el movimiento de los átomos, adjudicando su símil al tropo

metafórico del entrenamiento marcial (libro II - 309- 310 vv.), porque

“omnia cum rerum primordia sint in motu, summa tamen summa

videatur stare quiete...” (2013: 47) [encontrándose en movimiento todos

los prístinos fundamentos de las cosas, la suma [de ellos] 6 , sin embargo,

parece estar en suma quietud].

Por su parte, la disposición material se constituye entre los óbices y

el vacío (libro I – 334-336 vv.), este último posibilita el desplazamiento y

la oscilación de la mudanza factual, “quapropter locus est intactus inane

vacansque. / quod si non esset, nulla ratione moveri / res possent...”

(2013: 11) [puesto que el vacío es un lugar intacto y vacante, y si no

existiese, ninguna cosa podría, por natura, moverse]. Así, no puede

existir un centro como constitutivo adherente de las cosas, puesto que el

vacío se distiende, permitiendo que la materia se traslade y no se adhiera

a un axis espacial.

Para el ínclito pensador la mayoría de los objetos tienden al

movimiento descendente, por cualidad del vacío, y, con el fin de evitar

colisiones, se suscitan por predisposición vertical. Empero, el hecho de

que exista cierta inclinación en los procesos generativos, en dependencia

del encuentro corpóreo, permite el enlace entre materialidades, es decir,

se posibilita una cohesión filogenética bajo la procreación de cada

formalización, objetivando la disposición de sus componentes.

Los elementos afines se fueron agrupando entre sí, y apartando de

los que no lo eran. El cielo, así, se apartó de la tierra, del mar y del

fuego. Los principios más pesados y ganchosos, los de la tierra,

6 Traducción realizada, sin una constricción a la formalización del verso, en

favor de esclarecer la idea en nuestro idioma.


tendieron hacia el centro, y echaron fuera a los más ligeros y lisos,

que habrían de formar el mar, los astros, el sol y la luna, cuyos

movimientos se hacen entre la tierra y el éter (2013: LXV).

De modo que, si los principios materiales son eternos, la finitud de los

elementos conjugados, en cierta demarcación temporal, fenecerán (libro

5 / 95-96 vv.), por lo tanto, la formalización material en “una dies dabit

exitio, multosque per annos / sustentata ruet moles et machina mundi”

(2013: 156) [un día se entregará a la decadencia; la masa y el artificio del

mundo, por muchas años sustentados, sucumbirán]. Este tipo de

corrupción, que funge como inoperancia de los materiales en disposición

infructuosa, confirma la ablación sustancial entre la esencia divina y su

contraparte finita (libro II / 180 - 181vv. ), así, “nequaquam nobis

divinitus esse paratam / naturam rerum: tanta stat praedita culpa”

(2013: 159) [de ningún modo la natura de las cosas se dispuso a

nosotros por los dioses: provista de tanto defecto].

Por ende, el deslinde se da por la razón intrínseca a su

materialidad, y su demarcación es una resolución que expele cualquier

fundamento no causal (libro VI / 380 v.), al “perspicere, et qua vi faciat

rem quamque videre...” [comprender y observar con qué potencia cada

cosa se hiciere]

II -Corporeidad

O miseras hominum mentes,

o pectora caeca! / qualibus

in tenebris vitae quantisque

periclis / degitur hoc aevi

quodcumquest! Nonne


videre / nil aliud sibi

naturam latrare, nisi utqui /

corpore seiunctus dolor

absit, mensque fruatur /

iucundo sensu cura semota

metuque?

Lucrecio. 7

El tema de la corporeidad en Lucrecio decanta en un fin de orden

gnoseológico, templando los afectos y la ingente ignorancia respecto a

su formalización morfológica (libro II- 37-39 vv.), al negar la causalidad

concatenada ex nihilo, y comprender el principio de volición que

distiende determinados componentes extrínsecos (libro II / 274-276 vv.).

Con ello, la limitación permite la concreción corpórea, es decir, si se

negase la finita constricción de la individualización se develaría, en el

teatro natural, una serie filogenética de magnitudes inconmensurables.

Por ende, el volumen de los cuerpos se encuentra en íntima

objetivación con su estructura, ya que, (libro II / 479-480 vv.) “primordia

rerum / finita variare figurarum ratione...” (2013: 52) [los principios de

las cosas varían por finita causa de las formas]. De este modo, se

considera las finas singularidades apercibidas en las divergencias

ontogénicas (libro II / 349-350 vv.), donde “nec ratione alia proles

cognoscere matrem, / nec mater posset prolem..." (2013: 48); [ni la

progenie, con otro juicio, conoce a su madre, ni la madre podría a su

descendencia]. Por su parte, la unidad animante comprende formas

disímiles, en cuanto su resolución operatoria 8 , por ablación, disposición

7 2013: 37.

8 Definimos el concepto “operatorio” siguiendo la obra del filósofo Gustavo

Bueno.


y re – articulación de sus partes corpóreas (libro III /124-125 vv.),

“noscere ut hinc possis non aequas omnia partis / corpora habere neque

ex aequo fulcire salutem...”(2013: 79) [puedes comprender, de este

punto, que no todos los cuerpos tienen las mismas funciones, ni

sustentan, de modo símil, la salud].

La movilidad es plausible debido a que las impresiones se objetivan

en el anima, mediante los miembros, distendiéndose al ánimo, y

retornando a su contraparte sensitiva. Empero, para Lucrecio, la

morfología corpórea antecede a su función (libro IV / 840-841 vv.)

“omnia denique membra / ante fuere, ut opinor, eorum quam foret

usus...” (2013: 138) [finalmente acaecieron todos los miembros, como

considero, antes que su uso existiese]. Lo anterior, depende del sustrato

dimensional y los referente fisicalistas que propician su celeridad (libro

III / 199 – 202 vv.) “igitur parvissima corpora proquam / et levissima

sunt, ita mobilitate fruuntur. / At contra quaecumque magis cum

pondere magno / asperaque inveniuntur, eo stabilita magis sunt”. (2013:

81) [por lo tanto, en relación a cuan parvísimos y leves son los cuerpos,

del mismo modo disfrutan de movilidad, sin embargo, cualquiera [de los

cuerpos], se encuentra más áspero, con mayor peso, y por ello, son más

estables]. De esta forma, en el dinamismo

corpóreo subyace la correlación del ánimo y el ánima, que no podrían

acontecer sin un axis material, por ende, la mortalidad del binomio se

apercibe cuando el deceso, al extinguir todos los componentes

formalizados, disgrega los átomos que anteriormente se objetivaban en

el cuerpo (libro III -337-338 vv.). Puesto que, “corpus per se nec gignitur

umquam, / nec crescit, neque post mortem durare videtur...” (2013: 86)

[nunca el cuerpo después de la muerte, por sí mismo, parece perdurar,

crecer o engendrarse]. Con ello, los principios de las cosas, en una


disposición corpórea, solamente son retirados de su individualización en

el óbito (libro III / 329-330 vv.), ya que, “animi atque animae naturam

corpore toto / extrahere haut facile est quin omnia dissolvantur: ” (2013:

85) [no es fácil extraer, de todo el cuerpo, la natura del ánimo y el ánima,

sin que todo sea disuelto]. El fenecimiento y la engendración son

posicionamientos antiperistáticos que fungen en la limitación de los

principios, decantando en el proceder efectivo de la ontogénesis y la

ablación de orden genitivo respecto a los modelos mitológicos, (libro II /

700- 701 vv.) “nec tamen omnimodis conecti posse putandum est /

omnia...” (2013: 59) [ni se piense que todas las cosas, por todos los

modos, pudiesen conectarse].

Es decir, el deslinde de las formas es propicio a su función, y la

imposibilidad de procrear surge conforme a la disposición de las partes

(libro V / 845-846 vv.), así, “cetera de genere hoc monstra ac portenta

creabat, / nequiquam, quoniam natura absterruit auctum...” (2013: 180)

[la natura, en vano, creaba otros monstruos y portentos de este género,

puesto que obstruyó su crecimiento]. Dicha constricción fisicalista se

acrecienta con la negación de la metempsicosis (libro III / 777-778 vv.),

ya que para Lucrecio “esse animas praesto deridiculum esse videtur, /

expectare immortalis mortalia membra...” (2013: 100) [parece ser ridículo

que las almas estén raudas, y que lo inmortal espere los mortales

miembros]. Por ende, la materialidad, como cuerpo, no trasciende al Orco

incesante, y la operatoriedad material solo existe en cuanto su

permanencia.

Así, el limen mortal es un tipo de emancipación donde el cuerpo ya

no es, y el sujeto al no existir, ni placer o displacer apercibe; la muerte es

simplemente la desarticulación de los átomos (libro III / 830 v.), con ello,


afirma el ínclito filósofo “nil igitur mors est ad nos neque pertinet” (2013:

102) [nada es para nosotros la muerte, ni nos es pertinente]. 9

Referencias

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Nizolii, Marii, Lexicon Ciceronianum, Typis J.F. Dove, Londini,

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9 Escrito dedicado a mi padre.


PAOLI, Enrico, Vita Romana, Oscar Mondadori, Italia, 2006.

PONTELLI, María, “Clinamen: Entre Libertad y Determinismo en De

Rerum Natura de Lucrecio”, en Actas del VI Coloquio Internacional ΑΓΩΝ,

Argentina, FAHCE-UNLP, 2012.


¿Qué puede hacer una persona

en el contexto de la injusticia?

Omar Alberto REYES ARÉVALO


magisterbetus@gmail.com

Resumen

A partir de la propuesta de la filósofa norteamericana Martha Nussbaum

de una justicia fundamentada en la capacidad de elegir se reflexiona en

torno a las problemáticas sociales del México actual, enfatizando la

situación de las mujeres y en la necesidad de un replanteamiento de la

figura del filósofo como actor social.

Palabras clave: Justicia, igualdad, elección.

Abstract

Considering Martha Nussbaum's proposal of a justice grounded on the

capacity everyone's choice, this paper approaches the social mexican

problematics of today, emphasizing the conditions of women and the

need of an adjustment in the role of philosophers as a social actor.

Key words: Justice, equality, choice.

Martha Nussbaum (2012) pregunta: “¿Qué son realmente capaces de

hacer y de ser las personas?” (p. 14). Es una pregunta importante,

porque abre un campo de posibilidades de realización y de rompimiento

de prejuicios largamente acariciados por los que controlan las


economías. La pregunta que ella plantea rompe con el viejo paradigma, el

que dice que la riqueza de una nación se determina de acuerdo con su

Producto Interno Bruto, y propone el enfoque de las capacidades,

dialogando, retomando, contrastando y renovando ideas de Amartya Sen.

Es un enfoque complejo, debido a que no es cualquier cosa el saber qué

puede hacer una persona de acuerdo con sus capacidades; su

complejidad tiene que ver con la complejidad de la vida cotidiana.

Nussbaum propone que la mejora de vida de las personas depende

de decisiones políticas inteligentes. Pero, ¿es cierto esto? Sí, en el sentido

de que los gobiernos manipulan e interpretan las circunstancias de todos

los ciudadanos; aunque, también está la posibilidad de la rebeldía y del

cambio de destino, saliéndose del molde y trabajando por los sueños. En

la ciudad donde vivo, Ciudad Juárez, se ha visto desde hace mucho

tiempo que las personas tienen los sueños, los ideales y el trabajo

emprendido para cambiar de posición o de situación social o económica

(y supongo que es lo mismo en todas las ciudades del mundo);

lamentablemente, muchas de estas personas también han sido

desaparecidas, asesinadas, ejecutadas, por un incomprensible odio, por

una maldad desbordada, por una banalización de toda norma.

Estamos viviendo los tiempos de la sinrazón total, pensemos por

ejemplo ¿cuál es la razón del asesinato de las mujeres?, ¿por qué?, ¿por

qué terminar con la vida de los demás? Es algo sin explicación. Sus vidas

han sido construidas de una manera hasta llegar a conocer a sus

agresores, por lo general personas cercanas. Esto es más lamentable. Los

criminales se valen de la confianza para dar el golpe. A través de las

redes digitales se puede ver la confianza, por otro lado desbordante,

hilarante, en la que caen las personas, muestran sus bienes, valores,

deseos, estados de ánimo momentáneos, todo esto, ¿para qué?, ¿a quién


le importa? A los criminales, a los cercanos, a aquellos que están al

acecho de los demás, de los que aparentemente nadie sospecharía. ¿Qué

son realmente capaces de hacer y de ser las personas? Las personas son

capaces de destrozar a los demás, ¿por qué? Las personas pueden ser el

monstruo que niegan, y mostrar el rostro verdadero. ¿Cómo se puede

vivir la vida en estas circunstancias? ¿Cómo confiar en los demás? La

confianza es un rasgo importante en las relaciones sociales, aunque

actualmente no estaría de más tener desconfianza en múltiples

ocasiones. El criminal no tiene conciencia de la importancia de la

confianza, pues no le interesa fomentar los lazos fuertes con los

integrantes de su comunidad o de su círculo inmediato.

Los constructores de las estadísticas sociales y económicas dicen

que todo está bien, dan por hecho unas pistas de realización humana,

pero las personas buscan vidas significativas para sí mismos. Martha

Nussbaum (2012) cita al economista paquistaní Mahbub ul Haq, quien

consideraba que “la verdadera riqueza de una nación está en su gente. El

objetivo básico del desarrollo es crear un ambiente propicio para que los

seres humanos disfruten de una vida prolongada, saludable y creativa”

(p. 19).

Es cierto, la riqueza está en las posibilidades que emergen de cada

una de las personas. También es cierto que los seres humanos debemos

disfrutar de una vida prolongada, saludable y creativa. Entonces, ¿por

qué, entre los seres humanos, hay quienes no quieren esto y perjudican

a los demás? ¿Qué es? ¿La envidia? ¿El deseo de fama y atención? ¿La

pobreza que se materializa en la incapacidad de percibir la riqueza de la

vida humana? ¿La naturaleza humana destructiva? ¿Productos de un

sistema político-económico fallido? Las condiciones en las que una

persona nace, ¿son determinantes? Por ejemplo, la nutrición, ¿somos lo


que comemos? Los alimentos favorecen al desarrollo físico y mental, ¿qué

podemos decir de las personas que no comen bien?, ¿por qué no comen

bien? La pobreza es una consecuencia de las disparidades económicas

entre los pueblos.

Martha Nussbaum apunta a que las desigualdades entre hombres y

mujeres se dan y se remarcan debido a los sistemas que

institucionalizan la desigualdad. El sistema económico está diseñado

para perpetuar el sufrimiento de los sectores más vulnerables, entre

ellos, las mujeres. ¿Qué quiere decir esto? Que los sistemas son

construidos por hombres. ¿Cómo surgió la misoginia? ¿Cuáles son sus

raíces, causas, efectos? La misoginia tiene acaparadas las oportunidades

de crecimiento de las mujeres. La educación es la forma de escapar de

esa realidad aplastante. El acceso a la educación permite que una mujer,

en condiciones desiguales, por un lado, conozca la historia de su país,

las razones por las cuales se dan los eventos sociales, y lo más

importante en este caso, el conocimiento de las estructuras políticas y

económicas, y por otro lado, sea más crítica, autocrítica e independiente.

La educación le permite realizar un análisis más detallado de las

cosas, “una explicación más integral de la situación o para hacer un

seguimiento de las cuestiones que más puedan interesarle” (p. 25),

piensa Nussbaum. Las mujeres pueden ejercer su independencia,

siempre y cuando trabajen y sean dueñas de algo, que tengan un

patrimonio propio, como terrenos o una casa, tengan una educación,

ahorros y sean propietarias de bienes, estas condiciones favorecen a la

libertad; porque, si la mujer es dependiente, como en muchísimos casos,

hay posibilidades de que ejerzan violencia sobre ellas. Ahora, aquí se

podría plantear las siguientes preguntas: ¿Por qué un hombre maltrata a

su esposa? ¿Qué expresa el maltrato? ¿Cómo se manifiesta? ¿Golpes,


palabras, amenazas, burlas, condicionamientos, relegación, negación,

postración? Nussbaum (2012) escribe: “El precio que la violencia

doméstica se cobra en la salud física de quienes la padecen es enorme, y

su efecto sobre la salud emocional no es menos devastador” (p.27). La

violencia en casa no permite disfrutar del amor y del placer sexual, ni de

las conversaciones compartidas sobre diversos puntos de vista, sueños,

logros y los grandes condimentos de la vida. Parece que las relaciones

que se establecen dentro de la casa, se presentan en el contexto social,

como deformaciones de una vida auténtica, llena de posibilidades.

Entonces, ¿qué puede elegir una mujer?, y, ¿cómo puede actuar? De

acuerdo con el filósofo Amartya Sen, la capacidad de una persona “es

una especie de libertad: la libertad sustantiva de alcanzar combinaciones

alternativas de funcionamientos” (Citado por Nussbaum, p. 40). Estas

combinaciones se refieren a las habilidades intrínsecas de las personas y

a las oportunidades creadas por el entorno social, político y económico.

La fusión de estos elementos lleva a la persona a alcanzar un desarrollo

pleno. Pero, ¿cómo se puede dar cuenta de esto una persona que vive

ensimismada?, ¿quién puede decirle que, si ella quiere, puede cambiar

de vida? La idea del destino está muy arraigada en muchas culturas,

como la mexicana, en la que se considera que lo que ocurre está

predeterminado; pero esta idea, evidentemente, sirve para prolongar la

cerrazón y para no dejar en las personas la fuerza y el poder de elección.

La dignidad parece ser el punto de partida de las relaciones

sociales. La dignidad está relacionada con la justicia. La justicia es una

palabra que ha sido usada sin distinción o matices, o con muchas

distinciones o matices exagerados; o mejor dicho, de acuerdo con el

hablante así será la justicia. Y ese hablante puede ser el rico o el pobre,

el oprimido o el opresor, Dios o el Demonio. Es notable que cada grupo


social pretende tener la verdad en sus manos y mostrarla como única

alternativa. Pero hay un algo que queda como flotando: la gran

incomodidad o molestia causada por un acto injusto. El acto injusto es lo

que demanda que se repartan correctamente los bienes o que se

castigue, de acuerdo con el daño, a los ofensores. En el primer caso,

como ejemplo, recuerdo las evaluaciones docentes que fueron

implementadas para otorgar plazas. En más de uno se cometió una

injusticia, pues eran repartidas a personas sin la preparación necesaria

para estar al frente de una clase. Los implicados sentían que era injusto

que a ellos no se les considerara, pues entre ellos, había muchos con

grados honoríficos, y más que esto, la vocación y la experiencia de una

vida dedicada a la docencia. El bien no fue distribuido como tenía que

ser. En los casos más graves, ¿cómo se repara el daño? Es muy

complicado, pues el daño ya está hecho. Los millones de pesos, los años

de cárcel o la muerte, no podrán “reparar” la pérdida del patrimonio, la

pérdida de la persona. Amartya Sen habla del institucionalismo

trascendental, que se ocupa de ideales de justicia. No tiene una

aplicación en la realidad. Se elaboran definiciones partiendo de las ideas

preconcebidas de los filósofos, ¿o debería decir prejuicios? Es curioso

este acercamiento: hay filósofos que creen mirar la realidad, pero no se

involucran, en verdad, en ella; prefieren hacer esquemas, comentar

estructuras. Amartya Sen deja en claro, con el término “trascendental”,

hacia dónde van estas teorías de la justicia: están más allá de nuestro

alcance, andan en busca de la justicia perfecta, en vez de hacer una

aproximación a realidades. Esto me pone a pensar acerca del papel de

muchos filósofos a lo largo de la historia: han trabajado para justificar y

argumentar el estado de cosas, y mantener ese estado es por lo que han


cobrado sus honorarios: justifican a las instituciones, haciéndolas

justas.

El enfoque de las capacidades de Amartya Sen, y que ha retomado

Martha Nussbaum, toma en consideración la justicia basada en logros.

La justicia no puede mostrarse apática ante la vida de las personas y sus

elecciones. Este enfoque plantea una pregunta importante: ¿Qué tan

capaz es la gente de vivir o no vivir una vida? La realización de una vida

no puede ser puesta en otro lado, para darle prioridad por las

instituciones y sus reglas. La libertad no sólo es hacer lo que se pueda

hacer, sino escoger un tipo de vida que contribuya significativamente al

bienestar. De nosotros depende la elección, en el uso de la libertad. Es

importante estar interesado en la libertad de escoger diferentes maneras

de vivir.

La libertad juega un papel fundamental porque incrementa nuestra

expectativa en la vida, amplía nuestro horizonte y preocupaciones, hasta

lograr acciones que impactan en los demás, reales, altruistas. Este

enfoque se opone a la adquisición de bienes primarios propuesta por

Rawls, se ocupa de lo que una persona hace y tiene razón para valorarlo,

no es que haga desde una oportunidad: económica, social, entre otras.

Luego, este enfoque se concentra en la vida humana, sin tener en cuenta

la adquisición económica, que funciona como un único criterio de verdad

de éxito humano. El enfoque de capacidades se interesa en muchos

aspectos de la vida. Pienso, por ejemplo, que, una persona, ha elegido

vivir su vida de acuerdo con el principio de obtención de bienes y

mercancías, sin embargo, no ha logrado mantener una buena salud o

serenidad, o no ha llevado a cabo los planes de un trabajo trazado, por

estar acumulando.


El enfoque es simple: en vez de interesarnos por los medios,

debemos interesarnos por las oportunidades reales (Sen, 2010). Se ha

dicho que los sistemas económicos, políticos y sociales pueden crear las

oportunidades de desarrollo, es más, debe ser su condición primera

como organismos sociales; pero este mismo sistema elabora

dependencias para el subdesarrollo. Se ha hablado mucho de la

democracia, ¿pero en qué sentido la democracia es democrática? La

democracia que conocemos es la representativa, impuesta por un

sistema supuestamente democrático (Sen, 2010). Se da por hecho que es

democrático por contar con todo el aparato de selección de los

representantes del gobierno popular, por ejemplo, porque son elegidos

mediante el voto, pero este voto no supone, exactamente, la democracia

en cuanto tal. La democracia representativa está asociada a la retórica, y

es con la palabra (con supuestas buenas palabras) que se instaura la

democracia en países en donde las costumbres o acciones sociales son

distintas. La democracia se presenta como conquista de Occidente, por

supuesto, entiéndase por Occidente a Europa y Estados Unidos. La

democracia por discusión, como la que propone Amartya Sen, es más

amplia en su perspectiva. Esta democracia por discusión no es aceptada

por los politólogos y por muchos filósofos de la política, ¿por qué será?,

¿es posible que sean sensibles o alérgicos a la discusión sincera? ¿La

razón y el razonamiento público son necesarios en la consolidación de la

democracia? O, ¿razonamiento público como democracia? En la

democracia debe existir la participación, al igual que el diálogo. Estas

discusiones públicas deben darse en el marco de la razón. Pero no esa

razón que apunta sólo a los votos o modos discursivos homogéneos, sino

aquella que es valorativa, asertiva y crítica. Una democracia razonada

permite tener en la mira y en la discusión real temas tan importantes


como el medio ambiente (Sen, 2010). Ante los ojos ordinarios, el medio

ambiente aparece como si fuera sólo la naturaleza, a la cual no hay que

añadirle nada que interfiera con su plenitud (Sen, 2010). Por naturaleza

se entiende los bosques, los campos, la profundidad de las aguas y el

número de especies animales y vegetales. El medio ambiente es

importante por sí mismo, pero hay una razón que nos concierne: impacta

directamente sobre la vida humana.

Amartya Sen considera que hay muchas acciones positivas que

pueden realizarse para aligerar la carga destructiva hacia el medio

ambiente, por ejemplo: a través del aumento de la educación y el empleo

de las mujeres se puede bajar fuertemente el nivel de fertilidad, seguir

erradicando enfermedades, y mantener un mejoramiento ambiental como

condición de un buen desarrollo social (Sen, 2010).

El filósofo Luis Villoro (2007) habla de la experiencia de la

exclusión, que es una de las maneras de escapar del poder. Esta

experiencia consiste en la sensación de sentirse parte de un grupo

marginal, excluido por los valores de los agresores, de los dominantes.

Hay un rechazo por parte del poder y una sensación personal, individual,

de esta vivencia. La diferencia es lo que marca la exclusión dentro de una

sociedad. La exclusión se manifiesta a través de la desigual repartición

de los bienes o de la poca participación en asuntos públicos, o de

injerencia en la vida pública, o en la consecución de la pobreza por

medio de injustos trabajos que han sido confeccionados para seguir

explotando a los seres humanos. Las mujeres se ven en una condición de

disminución de su valía, precisamente por ser mujeres.

Me da la impresión de que los que manejan el poder son “seres”

carentes de las condiciones que todos los demás tienen: raza, género,

ascendencia, pertenencia a una clase social, a una etnia, maneras de


pensar, religión, gustos artísticos, porque, ¿cómo es posible que exista la

separación, si los que manejan el poder tienen todas estas condiciones?

Pueden tenerlas, pero a los demás que las tienen no los consideran sus

iguales, los hacen sentir carentes, y ahí es donde radica la injusticia, en

la carencia de los bienes que los demás toman para sí. El daño es un

desafío. El poderoso le ha hecho ver al oprimido que es diferente, pero el

excluido le hace ver al poderoso que es igual que él. Esta proclama trae

como consecuencia la ruptura de la “relación”, relación que ha sido

estipulada ventajosamente por el opresor, llamándola consenso. En los

consensos que los poderosos hacen no permiten el encuentro racional ni

el diálogo, no permiten la comunicación real con los excluidos; al

excluido se le rechaza del panorama de la comunicación.

A manera de conclusión, sugiero que las personas tengamos

cuidado en nuestras relaciones sociales, como apunté anteriormente,

desconfiar un poco sería bueno en este entorno violento, estar bien

atentos en los procesos que afectan, directamente, en nuestra economía,

aprovechar las oportunidades que las condiciones sociales y tecnológicas

nos ofrecen, acabar los trabajos planeados como símbolo de realización

personal y cooperatividad, mantener un trato digno con los animales y

con los demás seres humanos, mujeres y hombres, ancianos y niños,

sobre todo, dignificar el respeto absoluto hacia la mujer, pues es la

dadora de la vida y la esencial razón para que el mundo siga girando.

Referencias

NUSSBAUM, Martha, Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo

humano (Traducción de Albino Santos Mosquera), Paidós, España 2012.

SEN, Amartya, La idea de la justicia (Traducción de Hernando Valencia

Villa), Taurus, México 2010.


VILLORO, Luis, Los retos de la sociedad por venir. Ensayos sobre justicia,

democracia y multiculturalismo, Fondo de Cultura Económica, México

2007.


A revisión


Theories of Reading versus Las

Teorías de la lectura

Theories of Reading - Books, Bodies and Bibliomania de Karin Littau, 2006. Cambridge:

Polity Press, 206 pp.

Disponible en español con el título “Teorías de la lectura - libros, cuerpos y

bibliomanía” - trad. por Elena Marengo - Publicado por Ediciones Manantial - Buenos

Aires - 2008.

Andrea COGHI

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades-BUAP

acoghitec@gmail.com

Tener entre las manos un libro

titulado tan seriamente, “Teorías

de la lectura”, y con un subtítulo

que presenta sugestiones tan

variadas como “Libros, cuerpos y

bibliomanía” nos podría invitar,

en un primer momento a

preguntarnos cuál podría ser el

público a quién está dirigido un

texto de este tipo. Una primera

hipótesis nos solicita considerar

el público ideal como el gremio de

los especialistas, como los

estudiantes de posgrado en

lingüística o humanidades,

deseoso de repasar e integrar

cierto conocimiento teórico sobre

la fruición literaria y la

interpretación de los textos. La

hipótesis contraria — o

complementaria — que se asoma

al explorar el libro es que se trate

de un intento de divulgación

dirigido hacia un público más

general, compuesto por curiosos

que quisieran ser acompañados

en su primer ingreso en la teoría

lingüístico-literaria. Para

responder a esta (difícil)

pregunta, es necesario proceder a

una labor por capas sobre los

objetivos del texto, primariamente


a través de un análisis intuitivo

de las premisas y los títulos de

sus partes, para luego seguir el

viaje que Theories of Reading

construye a lo largo de sus siete

capítulos a través de los

continentes del mundo de la

lectura y su teoría, y finalmente

poder elaborar una síntesis de los

alcances de sus conclusiones

implícitas y explícitas.

Lo que se presenta en las

primeras páginas de la breve

introducción y en los títulos en

del índice es principalmente el

tema de la lectura como hábito

cargado de valores positivos y

negativos y de una larga serie de

aspectos de fácil comprensión

que tendemos a pasar por alto,

tanto en el presente como en los

aspectos evolutivos e históricos

de la práctica lectora, La

materialidad del libro, el papel de

las emociones y del cuerpo en

contraste con la perspectiva

cerebrocéntrica de mucha

investigación literaria y filosófica,

la bibliomanía y una interesante

comparación con la creciente

“cultura de la pantalla” (del

surgimiento del cine al mundo de

la computación y los videojuegos)

se encuentran presentados de

una manera puntual y detallada.

Algunas explicaciones de la

introducción nos permiten

entrever la amplísima

competencia teórica de la autora

y su voluntad de no dejar a un

lado reflexiones que conecten

varias perspectivas hacia

elaboraciones originales y

complejas: sin embargo la

tratación de los argumentos no es

nunca excesivamente técnica y

son pocas las partes que

provocarían las idiosincrasias de

los externos al círculo de los

humanistas, lingüistas y

filósofos. Ninguno de los siete

capítulos presenta un título que

pueda poner a un lector inexperto

a la defensiva, contra posibles

excesos de tecnicismos o

perspectivas que detendrían una


lectura informativa fluyente y,

hasta cierto punto, ligera. Las

invitaciones más interesantes,

después del primer acercamiento

al texto, son seguramente la

propuesta de comprender y

considerar el papel emocional de

la lectura — tanto como hábito

experiencial en cada momento de

lectura como en un intento más

genérico de concebir la lectura

como acto legítimamente

emocional — y la invitación de

acercarse a los nuevos modos de

fruición narrativa provistos por

las tecnologías modernas, sin

percibir una excesiva ruptura con

la historia de la narración que va

de las formas orales a nuestros

tiempos, pasando en particular

por la palabra escrita y sus

diferentes momentos. Solo

podrían poner en alerta el miedo

del lector (porque de aceptar sus

emociones se trata) frente a la

posibilidad de una lectura difícil,

cierta recurrencia, entre las

premisas introductorias de

comparar perspectivas históricas

no siempre claras y

profundizadas, como ocurre, por

ejemplo, con la estética fisiológica

de Nietzsche puesta en antítesis

al carácter desinteresado de la

apreciación racional según Kant.

Sucesivamente, a lo largo

de los primeros cuatro capítulos,

el miedo de una lectura que

desafíe nuestras mejores

facultades de elaboración y

análisis, es gradualmente

apaciguado. Estas secciones

constituyen unas porciones del

texto interesantes, inteligentes

pero al mismo tiempo

suficientemente simples para

poder ser consideradas

recreativas. Es fácil disfrutar del

tema genérico de la historia de la

relación entre libros, vidas y

lecturas, con el estilo anecdótico

que caracteriza el primer

capítulo; igualmente se dejan leer

amena y rápidamente los

siguientes, los cuales desarrollan

otros planos de la misma


secuencia

cronológica

enfocándose en las condiciones

materiales de la lectura (más una

reflexión sobre como materiales

diferentes crean maneras de leer

diferentes) y la fisiología de la

lectura en su relación entre

fruición y emociones, junto con el

papel público de este binomio,

desde la reprobación social de los

bibliómanos a la manera de vivir

nuevas formas de vivir emociones

con las tecnologías fílmicas y

digitales.

A partir de la levedad

general que nos ha acompañado

hasta este punto, podemos

considerar como un verdadero

golpe el cambio temático y de

enfoque al que nos enfrentamos a

partir del quinto capítulo. La

afectividad y las emociones en la

lectura son otra vez el tema

central del discurso de Littau,

pero la atención ahora se centra

en lo que la autora llama “la

crítica literaria”, entendiendo por

este término — opino un poco

inoportunamente — el conjunto

compuesto, de un lado por la

filosofía desde Platón hasta

nuestros tiempos, ahí donde se

dedica a las propiedades y

funciones del material literario y,

del otro, de la teoría literaria

propiamente definida. Si bien el

concepto general que constituye

el tema principal de Littau en

esta parte, es decir el “prejuício

intelectual” presente en la

mayoría de los acercamientos

teóricos, no debería resultar de

difícil comprensión a un público

genérico, lo mismo no vale

probablemente para toda una

serie de otros conceptos

específicos de la materia, como la

delicada relación entre fruición

individual, estudio académico,

tradición y valor estético. Sin

unas oportunas bases en

estudios literarios o un intento de

contextualización para no

especialistas, las profundas

exploraciones del diálogo entre

una obra y su análisis teórico


corre seriamente el riesgo de

parecer, al ojo del lector

entretenido por los capítulos

anteriores, un conjunto de

preguntas falaces y de escasa

importancia. Y lo mismo puede

fácilmente ocurrir con los últimos

dos capítulos, dedicados a las

evoluciones del concepto de lector

de referencia para la teoría

literaria — con una importante

comparación entre las

perspectivas de algunas teorías

de la respuesta estética y el

conjunto de acercamientos a la

lecturas desde el punto de vista

de la deconstrucción — y a un

recorrido de las vetas más

importantes de la teoría

femenista, seguramente uno de

los sectores más importantes y

actuales de la teoría basada en el

perfil específico de lectores reales.

El cambio de paso es fuerte,

pero no por ello el viaje se detiene

o hace imposible para cualquiera.

Desde el punto de vista del

connaisseur de los problemas

básicos de las ciencias del

lenguaje y del análisis literario

estos capítulos ofrecen una

importante ocasión para

reanudar el punto sobre las

interrogantes que se han ido

alternando y algunas falacias

fundamentales que se han

mantenido en los últimos 100

años de las disciplinas que

analizan los aspectos lingüísticos,

estéticos y culturales de la

literatura. De manera similar no

faltan propuestas de solución

para estas falacias y articuladas

síntesis conceptuales, aunque a

menudo cierta selección de

teorías o textos más significativos

por cada autor aparece ser

operada más para las finalidades

de aterrizar a una visión

compacta en la mente de la

autora que para reconstruir un

cuadro teórico “real” (por

paradójico que pueda sonar el

término) de la materia. Por otro

lado el reto de seguir los pasos de

estos capítulos sin las


herramientas teóricas del

investigador académico no es una

operación totalmente preclusa

para quién tenga esa voluntad: el

vocabulario nunca excede en

tecnicismos cuyo contexto debe

de estar seguramente en otro

libro, así como los temas más

arduos no se vuelven nunca

totalmente inaccesibles sino

obligan a una lectura detenida y

reflexiva, sobretodo para un

público no competente en las

materias más abstractas de las

ciencias humanas.

Considerada, entonces, la

división maniquea entre la

naturaleza de obra de divulgación

de la primera parte y los últimos

tres capítulos que mantienen una

posibilidad de una lectura

extensiva y fluyente solo para

expertos ¿es posible afirmar que

Teorías de la lectura es

fundamentalmente una obra que

debería ser considerada para dos

públicos diferentes según la

porción que se considere? La

respuesta no puede ser tan clara

como el lector de una reseña

podría desear, ya que la misma

organización del texto de Littau

juega en buena medida con las

expectativas de cualquier lector

que se embarque en su lectura.

Seguramente cabe registrar una

importante distancia entre una

primera parte que entretiene

fácilmente cualquier lector, con

reflexiones sobre funciones y

posibilidades de la lectura a

través del tiempo y de los

contextos sociales y tecnológicos,

y una segunda parte que marca

cuanto ciertas reflexiones sobre el

valor del texto mismo y de la

tarea de interpretarlo no pueden

quedarse fuera del sector,

existente y sumamente complejo,

entre sus hallazgos y sus

falacias, del estudio teórico

académico de la relación lengualiteratura.

Si de un lado el fruidor

competente puede disfrutar de

anécdotas y contextualizaciones

sobre la percepción del acto de


leer, entre reflexiones sobre

aspectos previsibles y memorias

de hábitos al borde la perversión

de las facultades de la

imaginación, del otro, el curioso

podría enfrentar un reto en la

manera en que la lectura de un

texto, hasta cierto momento

ligero, se vuelve de repente tan

desafiante e involucre lo mejor de

un pensamiento abstracto que no

todos tienen suficientemente

entrenado. Sin embargo no es

exagerado decir — ni es poca

cosa el hecho — que el no experto

que complete la experiencia y

logre comprender el cuadro

teórico presentado por Teorias de

la lectura, puede considerarse a

pleno título enterado de las

interrogantes más delicadas y de

algunas importantes soluciones

metodológicas de una materia tan

compleja como lo es la filosofía

del lenguaje aplicada a la

literatura.


El Barón Jean Louis Alibert practicando la vacunación contra la viruela en

el Castillo de Liancourt (Constant-Joseph Desbordes, 1820).


Colaboradores

Juan Antonio Mújica García es Doctor en Filosofía Contemporánea por

la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP (2015-2019), egresado de la

Licenciatura en Consultoría Jurídica de la Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla, generación 2001-2005. Graduado de la Maestría

en Derecho por parte de la Universidad Nacional Autónoma de México,

generación 2007-2009. Titulado de la Maestría en Filosofía de la

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, generación 2011-2013.

Actualmente se desempeña como Profesor por Asignatura en la

Universidad Tecnológica de Puebla.

Ariadna Ayala Camarillo estudió el Doctorado en Derecho en la

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla, es maestra en Ciencias Políticas por la misma

institución. Asimismo se desempeña como abogada litigante e

investigadora del fenómeno jurídico desde el año de 2001, ha participado

en diversas conferencias y eventos de carácter académico en el ámbito

nacional e internacional, entre los que destacan Edimburgo (Escocia) y

San Petersburgo (Rusia). Actualmente se desempeña como rectora de

Panamericana de Puebla Centro de Estudios Superiores, y como

proyectista del Poder Judicial de la Federación.

Vidzu Morales Huitzil es Doctor en Literatura Hispanoamericana por la

Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad Autónoma de

Puebla. Ha sido profesor de griego, latín y jeroglíficos egipcios en


Studium Angelopolitanum, así como en la Benemérita Universidad

Autónoma de Puebla, la Universidad Autónoma de Tlaxcala y el Archivo

General del Estado de Puebla. Condiscípulo en Vivarium Novum (Italia)

y Caelum (España). También es miembro pleno de la Red

Latinoamericana de Filosofía Medieval e invitado al Centenario del Museo

Arqueológico Juan Miguel Dihigo de Esculturas Grecolatinas en la

Universidad de la Habana.

Andrea Coghi es candidato a doctor en Ciencias del Lenguaje por el

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vélez Pliego de la

BUAP. Es licenciado y maestro en lenguas y literatura con título postuniversitario

en enseñanza del español por la Università Statale di

Milano. En México es docente de italiano, inglés y literatura en inglés.

Desde 2002 ha laborado en el Tec de Monterrey y en la Universidad De

Las Américas, Puebla. Se ocupa de teoría literaria aplicada al

aprendizaje, análisis literario, transposición literatura-cine y tecnologías

para la educación, ha publicado diversos artículos en revistas arbitradas,

es organizador y promotor de diversos coloquios.

José Manuel Meneses Ramírez es filósofo y filólogo. Doctor en Filosofía

por la UAM-Iztapalapa, es coordinador de los libros "Chichitlahuiliztli,

racialización y cacería humana. Ensayos sobre necropolíticas en América

Latina", editado por la Universidad de la Frontera, Temuco, Chile (2020);

"Esperanza y Utopía: Ernst Bloch desde América latina", publicado por la

Universidad Autónoma de Zacatecas y la editorial Taberna Libraria en el

año (2012); "El camino de las fieras. Violencia, muerte y política en el Sur

global" (2017); así como del libro "Las aventuras de la hermenéutica. Un

recorrido a través de Husserl, Benjamin, Gadamer, Foucault y Agamben"

(2019). Es profesor de lenguas clásicas (Griego, latín, hebreo bíblico y


náhuatl), estudioso y promotor de las lenguas egipcia, árabe, copta,

tseltal, tsotsil, totonaca y tu'un savi.

Omar Alberto Reyes Arévalo es maestro en educación por la

Universidad Virtual del Estado de Guanajuato, Licenciado en Literatura

Hispanomexicana por la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,

Estudios terminados de la Licenciatura en Filosofía Modalidad a

Distancia (titulación en trámite) en la Universidad Autónoma de

Zacatecas "Francisco García Salinas". Estudiante del Doctorado en

Ciencias Humanas en la Universidad Virtual Atenea de México. Profesor

de Latín en el Departamento de Humanidades de la UACJ y de

Etimologías Grecolatinas y de Literatura en el Colegio de Bachilleres del

Estado de Chihuahua Plantel 7.



El Búho de Minerva

CONVOCA

A los investigadores y estudiosos de las distintas disciplinas

humanísticas y de las ciencias sociales a presentar trabajos académicos

inéditos en torno a la temática: "Procesos de envejecimiento", desde sus

diversas perspectivas de estudio. También serán aceptadas las reseñas

de libros de interés general y que, a juicio del comité editorial, resulten

pertinentes para su publicación en el tercer número de la revista.

Los trabajos serán redactados en

español, y en formato de procesador

de textos Word, utilizando la

configuración normal de márgenes.

El cuerpo del texto se redactará con

tipo de letra Times New Roman,

cuerpo 12 e interlineado 1.5,

mientras que las notas irán en

cuerpo 10 con interlineado mínimo y

las citas sangradas en cuerpo 12,

interlineado sencillo. No hay

espaciado extra entre párrafo y

párrafo. Los párrafos deben llevar

tabulación de primera línea de

1,25cm. Las imágenes, tablas y

figuras irán incluidas en el lugar

que les corresponda dentro del

texto.

La extensión máxima de los

ARTÍCULOS será de unas 10.000

palabras.

Las diversas partes del texto deben

ordenarse según el siguiente

formato:

Inicio:

a) Después de tres espacios en

blanco desde el comienzo de la

primera página, TÍTULO DEL

TRABAJO en español (mayúsculas,

negrita y centrado)

b) Posteriormente un espacio en

blanco, TÍTULO EN INGLÉS

(mayúsculas, sin negrita y

centrado).

c) Enseguida un espacio en blanco,

Nombre (minúsculas y negrita) y

APELLIDOS (mayúsculas y negrita),

todo centrado.

d) A continuación, sin dejar espacio

y justificada a la derecha, la

institución a la que pertenece, sin

negrita, según este ejemplo:

Universidad Nacional Autónoma de

México.

e) Luego sin dejar espacio y

justificado a la derecha, el correo

electrónico.

f) Después de un espacio en blanco,

Resumen (negrita): con una


extensión máxima de 100 palabras,

en español (sin negrita).

g) Seguido de un espacio en blanco,

Palabras clave (negrita): entre tres y

cinco (no más), separadas por

punto, en español (sin negrita).

h) Después de un espacio en blanco,

Abstract (negrita): el anterior

resumen redactado en inglés (sin

negrita).

i) Posteriormente un espacio en

blanco, Key Words (negrita): las

mismas palabras claves en inglés

(sin negrita), separadas por un

punto.

j) Finalmente dos espacios en

blanco, y empieza el texto del

artículo, según las indicaciones

siguientes. Las notas aparecerán a

pie de página. Las llamadas de las

notas en el interior del texto se

indicarán con numeración

correlativa en superíndice (anterior

a cualquier otro signo de

puntuación si lo hubiere). Las notas

se utilizarán para comentarios

aclaratorios, no para indicar

referencias bibliográficas, que se

harán en el cuerpo del texto, como

se indicará después. Estas notas al

pie irán con tipo de letra Times New

Roman, 10 e interlineado sencillo.

Entre nota y nota no habrá ningún

espacio en blanco.

Las citas largas, de más de tres

líneas, en el interior del texto irán

con letra Times New Roman, cuerpo

12, con interlineado sencillo, y se

marcarán con un sangrado de 2.5

para el conjunto de la cita —no solo

la primera línea—, sin comillas y a

espacio sencillo. Se dejará, al inicio

y al final de cada cita, un espacio en

blanco.

La referencia bibliográfica al final de

estas citas largas va en redonda y el

signo de puntuación

correspondiente va después del

paréntesis de la referencia

bibliográfica.

Las citas cortas en el interior del

texto irán entre comillas altas (“….”).

La omisión de texto de una cita se

indicará mediante tres puntos

suspensivos entre corchetes […].

El sistema de citas bibliográficas en

el interior del texto se hará del modo

siguiente:

a) Apellidos del autor, año, orden en

letra dentro del año si fuese

necesario, dos puntos, página o

páginas de referencia. Hay un

espacio entre los dos puntos y las

páginas que se citan. Ejemplos:

Floris Margadant (1981: 34),

Foucault (1985a: 56-80).

b) Si la referencia de páginas fuese

múltiple, se separarán por comas.

Ejemplo: Floris Margadant (1981:

14-31, 45-53).

c) Si se citan varios autores u obras

se separarán por punto y coma.

Ejemplo: (Foucault, 1977: 43-47;

Floris Margadant, 1981a: 61-74).

d) Si el autor citado se incluye entre

paréntesis, se pondrá coma detrás

del apellido. Ejemplo: (Agamben,

1990).

e) Utilizar: Vid. / Cfr. No utilizar

ibid, ibidem, op.cit, para referirse a


autores. Se deben usar en todo

momento sus apellidos y año de

publicación, cuantas veces sea

necesario.

Queda abierta la la presente a partir del 1 de diciembre del 2020 y hasta

el 9 de abril del 2021, los trabajos serán recibidos para su dictaminación

en el correo revista.elbuhodeminerva@fundacionateneaonline.com.mx.

Cualquier duda o aclaración favor de comunicarse al tel. 222 244 78 18,

o visitar la página: https:// www.fundacionateneaonline.com.mx.

Dra. Célida Godina Ing. Marisol Gutiérrez Rodríguez Dr. José Manuel Meneses

Rectora Responsable técnica Director de la Revista

El-Búho-de-Minerva-n2

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