El poder, una bestia magnífica - Siglo XXI Editores

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lidad aun en las formas más violentas. En la violencia, lo
más peligroso es su racionalidad. Cierto, la violencia en
sí misma es terrible. Pero la violencia encuentra su anclaje
más profundo y su forma de permanencia en la forma
de racionalidad que nosotros utilizamos. Se ha afirmado
que si viviésemos en un mundo racional, podríamos
deshacernos de la violencia. Es completamente falso. Entre
violencia y racionalidad no hay incompatibilidad. Mi
problema no es condenar la razón, sino determinar la
naturaleza de esta racionalidad que es compatible con la
violencia. No es la razón en general lo que yo combato.
No podría combatir la razón. 6
Ahora bien, retomando nuestro punto de interrogación, la curiosidad
que pueda provocar el silencio de Foucault, en su curso,
acerca de las nociones de guerra y de lucha como categorías analíticas
del poder se entiende si se espera o se supone que el discurso
político debe tomar la forma del rechazo o de la aceptación de las
instituciones, del cuestionamiento o de la defensa de la dinámica
social en su conjunto y como un todo. Por ello, sólo a quienes esperaban
que la crítica del poder fuese la premisa de un programa
de reformas institucionales o la denuncia contra una clase política
y económicamente dominante, la analítica foucaultiana del poder
puede parecerles anestesiante.
Para evitar este motivado desacierto, el concepto de crítica, que
aparece de manera recurrente tanto en el debate de 1971 con
Chomsky como en la mesa redonda de 1978, cobrará un sentido
cada vez más propio en el pensamiento de Foucault.
Precisamente, el 27 de mayo de 1978, apenas una semana después
de la mesa redonda sobre las prisiones, Foucault dictó en la
Sociedad Francesa de Filosofía una conferencia titulada “¿Qué es
la crítica?”, que inaugura una interrogación que lo acompañará
hasta su muerte. La pregunta gira en torno a un texto que defi-
6 Ibíd., vol. III, p. 803.