El poder, una bestia magnífica - Siglo XXI Editores

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132 el poder, una bestia magnífica tas practicantes, y las lesbianas sufrían la misma suerte porque se las consideraba brujas. Como sea, en nuestros días y en nuestra sociedad de orientación psiquiátrica, se mira con benevolencia cualquier cosa que pueda brindar placer al individuo. La psiquiatría se ha convertido en la nueva religión. —¿A qué o a quién atribuye usted la erosión de la influencia ejercida por la Iglesia y la mayor comprensión hacia cualquier forma de práctica sexual? —No podemos subestimar la influencia de un señor que se llama Freud. Sus teorías no siempre eran ciento por ciento correctas, pero en cada una de ellas había una parte de verdad. Freud trasladó la confesión de la rígida retórica barroca de la Iglesia al relajante diván del psicoanalista. La imagen de Dios ya no vino a resolver los conflictos: dejó su lugar al individuo mismo a través de la comprensión de sus actos. Esa resolución ya no era algo que podía obtenerse en cinco minutos de alguien que se declaraba superior porque estaba al servicio de una fuerza más elevada. Freud jamás tuvo esas pretensiones. El individuo debía ser su propio dios, por lo cual la responsabilidad de la culpa recaía por entero sobre sus hombros. ¡Y la responsabilidad siempre es lo más difícil de aceptar! —¿No cree usted que el psicoanálisis se ha convertido en un instrumento expiatorio fácil para nuestro problema? —Esa tendencia existe, pero más preocupante es quizás el hecho de que el psicoanálisis ya no sea un instrumento sino una fuente de motivación. Freud elaboró una teoría relativa a la precoz naturaleza sexual de los niños. Como es obvio, los psiquiatras no esperaban que los niños se prestaran a verdaderos actos sexuales; de todas maneras, no resultaba tan fácil explicar su manera de chupar el pecho o la búsqueda automática de tal o cual parte erógena de su propio cuerpo. Por desgracia, a continuación se llegaron a connotar en términos sexuales hasta la comida del niño, las historietas que leía o los programas de televisión que miraba. Sería fácil concluir que en todo eso los psicoanalistas leían más de lo que
m. foucault. conversación sin complejos con el filósofo... 133 realmente había. Así, esos niños quedan hoy encuadrados por un mundo sexualmente orientado –creado por accidente para ellos y no por ellos–, un mundo que, en esta fase del desarrollo, les ofrece bien pocas ventajas. —En su último libro, Herculine Barbin llamada Alexina B., usted despliega el tema del cambio de sexo. —Estaba haciendo algunas investigaciones para la Historia de la sexualidad en los archivos del departamento de Charente-Maritime cuando me cayó en las manos la extraordinaria relación del caso de una mujer cuyo estado civil debió rectificarse y a la que hubo que anotar como hombre. Los casos de cambio de sexo son corrientes en nuestra época, pero en general se trata de hombres que se convierten en mujeres. Vienen a la mente de inmediato ejemplos como el de Christine Jorgensen, que después fue actriz, o el de la célebre Jan Morris. 2 Como sea, la mayoría de las mujeres transformadas en hombres tenían, al parecer, los órganos de los dos sexos y la transformación estaba determinada por la preponderancia de la hormona masculina o la hormona femenina. El caso de Alexina B. 3 fue extraordinario no sólo debido al aspecto físico, sino también a la masa de documentos exhaustivos y de acceso inmediato: esencialmente, informes de médicos y abogados. En consecuencia, pude estudiarlo en sus grandes líneas. Alexina B. descubrió la incongruencia de su propia personalidad cuando 2 George, convertido en Christine Jorgensen a raíz de la intervención realizada en 1951 en Dinamarca por C. Hamburger, G. Stürup y E. Dahl-Iversen, escribió más adelante su autobiografía: Christine Jorgensen: Personal Autobiography, Nueva York, Paul Erikson, 1967. El periodista James Morris, convertido en Jan Morris luego de operaciones realizadas en Casablanca en 1972, presentó el relato de su experiencia en Conundrum, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1974 [trad. cast.: El enigma, Barcelona, RBA, 2011]. [N. del E.] 3 Véase Michel Foucault, “Présentation”, en Abel Barbin, Herculine Barbin, dite Alexine B.: mes souvenirs, París, Gallimard, 1978, col. “Les vies parallèles”, reeditada en DE, vol. 2, núm. 223, p. 499 [trad. cast.: “Presentación”, en Herculine Barbin llamada Alexina B., Madrid, Revolución, 1985]. [N. del E.]
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