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Colloque international à Cayenne<br />
17-22 avril 2012<br />
Léon-Gontran Damas: poète, écrivain patrimonial et<br />
postcolonial.<br />
Quels héritiers, quels héritages au seuil du XXI ième sièc<strong>le</strong>?<br />
Bois gravé <strong>de</strong> Frans Masereel, frontispice à Pigments
Sommaire<br />
Sommaire...............................................................................................................................................<br />
2<br />
Les objectifs du colloque<br />
...................................................................................................................... 4<br />
Les organisateurs et <strong>le</strong>s comités du Colloque International....................................................................<br />
5<br />
Le Programme........................................................................................................................................<br />
6<br />
Arrivée <strong>de</strong>s invités en Guyane : <strong>le</strong> mardi 17 avril 2012......................................................................<br />
6<br />
Mercredi 18 avril 2012......................................................................................................................<br />
6<br />
Jeudi 19 et Vendredi 20 avril : Colloque............................................................................................<br />
7<br />
Samedi<br />
Dimanche<br />
21 avril...................................................................................................................................<br />
8<br />
22 avril..............................................................................................................................<br />
8<br />
La Liste <strong>de</strong>s intervenants du Colloque International...............................................................................<br />
9<br />
Elisabeth BALDWIN<br />
...................................................................................................................... 10<br />
Raimunda BEDASSE.....................................................................................................................<br />
11<br />
Monique BLERALD........................................................................................................................<br />
12<br />
Dominique BOISDRON...................................................................................................................<br />
13<br />
Gisè<strong>le</strong> BOURQUIN..........................................................................................................................<br />
13<br />
Yves CHEMLA................................................................................................................................<br />
14<br />
Christian CECILE<br />
............................................................................................................................ 15<br />
Lydie CHOUCOUTOU....................................................................................................................<br />
16<br />
Mylène DANGLADES.....................................................................................................................<br />
17<br />
Audrey DEBIBAKAS<br />
............................................................................................................... 18<br />
................................................................................................................................................... 18<br />
Gérald DESERT...............................................................................................................................<br />
19<br />
A<strong>le</strong>xan<strong>de</strong>r DICKOW........................................................................................................................<br />
21<br />
Richard DJIROPO............................................................................................................................<br />
22<br />
Antonella EMINA............................................................................................................................<br />
23<br />
Abdoulaye GAYE.............................................................................................................................<br />
23<br />
René GNALEGA..............................................................................................................................<br />
24<br />
Kath<strong>le</strong>en GYSSELS.........................................................................................................................<br />
25<br />
Isabel<strong>le</strong> HIDAIR...............................................................................................................................<br />
26<br />
Marie-Pau<strong>le</strong> JEAN-LOUIS...............................................................................................................<br />
27<br />
Antoine KARAM............................................................................................................................<br />
28<br />
Mariel<strong>le</strong> LEDY.................................................................................................................................<br />
30<br />
Catherine LE PELLETIER...............................................................................................................<br />
32<br />
Marc LONY.....................................................................................................................................<br />
33<br />
Buata MALELA...............................................................................................................................<br />
34<br />
2 | P a g e
Dominique MARTIN........................................................................................................................<br />
35<br />
Ernest PépiN.....................................................................................................................................<br />
36<br />
Lilian PESTRE DE ALMEIDA........................................................................................................<br />
37<br />
Serge PATIENT................................................................................................................................<br />
38<br />
Kristen SARGE................................................................................................................................<br />
39<br />
Elie STEPHENSON.........................................................................................................................<br />
40<br />
Remerciements.................................................................................................................................<br />
41<br />
3 | P a g e
Les objectifs du colloque<br />
Après <strong>le</strong> décès d’Aimé Césaire (1913-2008), il s’avère une fois <strong>de</strong> plus que l’un <strong>de</strong>s cofondateurs<br />
majeurs du mouvement <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong> reste à l’ombre <strong>de</strong> Léopold Sédar Senghor<br />
(1906-2001) et d’Aimé Césaire. Pourtant, Léon-Gontran Damas (1912-1978) était un pionnier<br />
qui savait donner un retentissement international à la francophonie afro-antillaise et à la<br />
pensée postcolonia<strong>le</strong>.<br />
Dans cet hommage et ce forum international, nous voulons réunir <strong>de</strong>s témoins et <strong>de</strong>s<br />
critiques qui apprécient l’homme et l’œuvre à sa juste va<strong>le</strong>ur. Bien que sa poésie soit « moins<br />
sophistiquée » (Senghor), et qu’il y ait « du Prévert en lui » (Corzani), Damas reste « the<br />
ultimate multicultural intel<strong>le</strong>ctual » (Ojo-A<strong>de</strong>). A l’ère <strong>de</strong> la post-Eloge, l’« étonnante dissymphonie<br />
<strong>de</strong> ces trois paro<strong>le</strong>s » (Glissant) incite à dresser <strong>le</strong> bilan <strong>de</strong> trois générations<br />
d’intel<strong>le</strong>ctuels et <strong>de</strong> littéraires qui ont marqué la Caraïbe en particulier, et <strong>le</strong> « Tout-mon<strong>de</strong> »<br />
en général.<br />
Plusieurs pistes seront l’objet d’échanges et <strong>de</strong> réf<strong>le</strong>xions, sur ce promoteur <strong>de</strong> la<br />
conscience noire, d’origine africaine, amérindienne et européenne, « <strong>le</strong>s trois f<strong>le</strong>uves<br />
qui cou<strong>le</strong>nt dans ses veines » comme il l’expliquer lui-même dans Black Label en<br />
1956 :<br />
• La pensée <strong>de</strong> Damas dans la construction <strong>de</strong> l’i<strong>de</strong>ntité guyanaise<br />
• Damas, l’ethnographe anti-eurocentriste (Veillées noires et Retour <strong>de</strong> Guyane)<br />
• Damas, <strong>le</strong> poète post-négritu<strong>de</strong> (surréaliste, queer (Black-Label) et go-between<br />
(Har<strong>le</strong>m Renaissance, Alain Locke, …)<br />
• Damas, <strong>le</strong> politicien controversé et <strong>le</strong> professeur consacré <strong>de</strong> black literature à Howard<br />
University (Washington, D.C.)<br />
• Damas, <strong>le</strong>s femmes et l’amour<br />
• Réception <strong>de</strong> Damas en Guyane, aux USA, en France<br />
• Damas et l’Afrique<br />
• Damas et <strong>le</strong> Brésil<br />
• Damas et la musicalité littéraire<br />
• Quel<strong>le</strong> postérité et quel<strong>le</strong> relève : post-créolité ?<br />
• Comment traduire Damas ?<br />
• Comment enseigner Damas ?<br />
4 | P a g e
Les organisateurs et <strong>le</strong>s comités du Colloque<br />
International<br />
Organisateurs<br />
Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane<br />
En partenariat avec <strong>le</strong> conseil régional <strong>de</strong> la Guyane et Guyane Première<br />
Responsabilités scientifiques :<br />
Kath<strong>le</strong>en GYSSELS (Université d’Anvers), Professeur <strong>de</strong> littérature<br />
Monique BLERALD (UAG), Maître <strong>de</strong> conférences en langues et cultures régiona<strong>le</strong>s<br />
Comité scientifique<br />
Abdoulaye Gaye (UAG), Maître <strong>de</strong> conférences en littératures anglaise et anglophone<br />
Apollinaire ANAKESA (UAG), Maître <strong>de</strong> conférences en musicologie<br />
Gérard POLICE (UAG)- Maître <strong>de</strong> conférences en littératures et civilisations<br />
lusophones<br />
Comité d’organisation<br />
Conseil régional <strong>de</strong> la Guyane<br />
IDA AGBO-Talon, IUT <strong>de</strong> Kourou<br />
Marc Lony, Maître <strong>de</strong> conférences associé<br />
Daniel LOIC, Directeur <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>s littéraires<br />
Audrey DEBIBAKAS, Etudiante ATER à l’université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s Guyane en Troisième<br />
cyc<strong>le</strong> Lettres<br />
Dominique BOISDRON, Etudiante en Troisième cyc<strong>le</strong> Science <strong>de</strong> l’éducation<br />
Yohann PIERRE, Etudiant en Master<br />
Jessica BARKER Etudiante en Master<br />
Catherine EMMANUEL Etudiante en licence<br />
5 | P a g e
Le Programme<br />
Arrivée <strong>de</strong>s invités en Guyane : <strong>le</strong> mardi 17 avril 2012<br />
Mercredi 18 avril 2012<br />
9h00 : Visite <strong>de</strong> l’exposition « Damas » à la bibliothèque universitaire, campus Saint- Denis<br />
10h : Réception par l’Association <strong>de</strong>s amis <strong>de</strong> Léon Damas (L’assald)<br />
11h : Réception à la mairie <strong>de</strong> Cayenne<br />
15h : Départ pour la vil<strong>le</strong> <strong>de</strong> Kourou<br />
16h : accueil par la municipalité <strong>de</strong> Kourou et visite <strong>de</strong> la vil<strong>le</strong> et du centre spatial guyanais<br />
19h : Réception à la médiathèque<br />
6 | P a g e
Jeudi 19 et Vendredi 20 avril : Colloque<br />
Jeudi 19 avril Vendredi 20 avril<br />
8h30 - 9h00 Accueil <strong>de</strong>s participants.<br />
9h00– 9h45 : Ouverture par Serge PATIENT, Prési<strong>de</strong>nt<br />
d’honneur du Colloque ; Allocutions <strong>de</strong>s organisateurs<br />
(Kath<strong>le</strong>en GYSSELS et Monique BLERALD), du<br />
Prési<strong>de</strong>nt <strong>de</strong> l’université, du Prési<strong>de</strong>nt <strong>de</strong> la Région<br />
Guyane.<br />
Hommage à Léon Gontran Damas par Peter flam,<br />
slameur<br />
Pause<br />
1ère session: Le penseur postcolonial<br />
10h00 – 10h20 : A<strong>le</strong>xan<strong>de</strong>r DICKOW « Chemins <strong>de</strong><br />
Damas ou sauts du même au même? Damas et la<br />
Mo<strong>de</strong>rnité »<br />
1oh25 – 10h45 : Buata MALELA « Vio<strong>le</strong>nce et<br />
cheminement vers la Guyane ? La postcolonialité <strong>de</strong><br />
Léon-Gontran Damas »<br />
10h50 – 11h10 : Kath<strong>le</strong>en GYSSELS «‘Sur une carte<br />
posta<strong>le</strong>’ : Léon Gontran Damas et la fracture colonia<strong>le</strong> »<br />
11h10-11h25 : Discussion<br />
2ème session: Dou<strong>le</strong>ur et Déliure<br />
11h25 – 11h45 : Richard DJIROPO « L’expression du moi<br />
comme une synecdoque du nègre; je, cet autre toi, mon<br />
frère nègre ! Chez Damas»<br />
11h50 – 12h10 : Antonella EMINA « Déliures<br />
Damassiennes »<br />
12h15 – 12h35 : Yves CHEMLA « Black Label <strong>de</strong> Léon-<br />
Gontran Damas, l’énigme et la dou<strong>le</strong>ur »<br />
12h35 – 12h45 : Discussion<br />
12h50 - 14h15 : Déjeuner<br />
3ème session: Damas au carrefour <strong>de</strong>s arts<br />
14h30 – 14h50 : Mylène DANGLADES « Léon Gontran<br />
Damas, Tout un florilège <strong>de</strong> mots »<br />
14h55 – 15h15 : Gérald DESERT « Léon-Gontran Damas :<br />
8h30 – 9h00 : Accueil <strong>de</strong>s participants<br />
1ère session: Négritu<strong>de</strong> & Surréalisme<br />
9h00 – 9h20 : Marc LONY, « <strong>le</strong> sty<strong>le</strong> ‘canail<strong>le</strong>’ <strong>de</strong><br />
Damas »<br />
9h25 – 9h45 : René GNALEGA « Léon-Gontran<br />
Damas et Léopold Sédar Senghor ou la rencontre<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>ux imaginaires »<br />
9h50 – 10h10 : Dominique MARTIN « Damas ou<br />
l’écart absolu : ses rapports au Surréalisme » -<br />
Discussion<br />
Pause<br />
2ème session: Quête <strong>de</strong> l’ail<strong>le</strong>urs<br />
10h50 – 11h10 : Audrey DEBIBAKAS «‘Détour’<br />
<strong>de</strong> Guyane : déperdition, dépossession ou<br />
prémices d’une démarche créatrice ? »<br />
11h15 – 11h35: Liliane PESTRE DE ALMEIDA<br />
« Damas et <strong>le</strong> Brésil »<br />
11h35 – 12h00 : Elisabeth BALDWIN « Damas et<br />
George Amado, mémoire et traversées »<br />
12h05 – 12h25 : Discussion<br />
13h00 - 14h00 : Déjeuner<br />
3ème session: Enseigner et lire Damas<br />
aujourd’hui<br />
14h15–14h35 : Dominique BOISDRON<br />
« Enseigner Damas »<br />
14h40 – 14h55 : Monique BLERALD, « Damas<br />
ou <strong>le</strong> chevalier mal-aimé »<br />
15h00 – 15h20 : Ernest PÉPIN « <strong>Lire</strong> Damas<br />
aujourd’hui »<br />
Discussion<br />
7 | P a g e
poète jazz du trio <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong> »<br />
15h20 – 15h40 : Abdoulaye GAYE « De Léon-Gontran<br />
Damas à LKJ, résonance poétique et musica<strong>le</strong> »<br />
15h40-15h50 : Discussion<br />
Pause<br />
4ème session: Damas et la Guyane<br />
15h55 – 16h15 : Marie-Pau<strong>le</strong> Jean-Louis « Damas et <strong>le</strong><br />
conte »<br />
16h20 – 16h50 : Isabel<strong>le</strong> HIDAIR et Mariel<strong>le</strong> LEDY « La<br />
négritu<strong>de</strong> et <strong>le</strong>s idéologies <strong>de</strong>s racines : Quels héritages<br />
dans l’i<strong>de</strong>ntité créo<strong>le</strong> guyanaise ? »<br />
16h50 – 17h00 : Catherine LEPELLETIER « Les<br />
métaphores <strong>de</strong>s trois f<strong>le</strong>uves, <strong>le</strong>s figures <strong>de</strong> la négritu<strong>de</strong><br />
damasienne »<br />
Discussion<br />
Soirée Culturel<strong>le</strong> et Dîner au Novotel<br />
Samedi 21 avril<br />
Excursion dans l’ouest guyanais<br />
Echange avec la population<br />
Dimanche 22 avril<br />
Retour sur Cayenne et départ<br />
4 ème session : Ethnographie et témoignages<br />
15h30 – 15h45 : Christian CÉCILE<br />
« Représentation <strong>de</strong> Léon-Gontran Damas dans la<br />
société guyanaise, réappropriation culturel<strong>le</strong> et<br />
stratégies i<strong>de</strong>ntitaire »<br />
15h50 - 16h20 : Kristen SARGE «Léon-Gontran<br />
Damas, retour en Guyane (1934-1938) »<br />
16 h25 – 16 h 40 : Gisè<strong>le</strong> BOURQUIN<br />
« Témoignages »<br />
Discussion<br />
Pause<br />
5ème session: L’engagement politique<br />
17h00 – 17h20 : Lydie CHOUCOUTOU<br />
« L’activité par<strong>le</strong>mentaire <strong>de</strong> Damas »<br />
17h20-17h50 : Antoine KARAM et Elie<br />
Stephenson « L’engagement politique <strong>de</strong> Léon-<br />
Gontran Damas »<br />
Discussion<br />
Clôture<br />
18h00-18h20 : Pierre-Yves Chicot, Synthèse<br />
Eugénie Rézaire et l’ASSALD, « Poème<br />
Musiqué »<br />
8 | P a g e
La Liste <strong>de</strong>s intervenants du Colloque International<br />
Noms <strong>de</strong>s auteurs Date<br />
d’intervention<br />
Jeudi 19 avril<br />
Nature intervention<br />
− Ma<strong>le</strong>la Buata (Suisse)<br />
Matin 1<br />
− Kath<strong>le</strong>en Gyssels (Belgique)<br />
− A<strong>le</strong>xan<strong>de</strong>r Dickow (Etats-Unis)<br />
ère session: « Le penseur<br />
postcolonial »<br />
− Yves Chemla (France)<br />
− Emina Antonella (Italie)<br />
− Richard Djiropo (Guyane)<br />
− Abdoulaye Gaye (Guyane)<br />
− Gérald Desert (Martinique)<br />
− Mylène Dangla<strong>de</strong>s (Guyane)<br />
− Isabel<strong>le</strong> Hidair (Guyane)<br />
− Mariel<strong>le</strong> Ledy (Guyane)<br />
− Catherine Lepel<strong>le</strong>tier<br />
(Gua<strong>de</strong>loupe)<br />
−<br />
− René Gna<strong>le</strong>ga (Côte d’Ivoire)<br />
− Marc Lony (Guyane, USA)<br />
− Martin Dominique (Guyane)<br />
− Lilian Pestre <strong>de</strong> Almeida<br />
(Portugal)<br />
− Audrey Debibakas (Guyane)<br />
− Elisabeth Baldwin (Brésil)<br />
− Ernest Pépin (Gua<strong>de</strong>loupe)<br />
− Dominique Boisdron (Guyane)<br />
− Monique Blérald (Guyane)<br />
− Kristen Sarge (Guyane)<br />
− Christian céci<strong>le</strong> (Guyane)<br />
− Gisè<strong>le</strong> Bourquin (France)<br />
− Antoine Karam (Guyane)<br />
− Elie Stephenson (Guyane)<br />
− Lydie Choucoutou (Guyane)<br />
2 ème session: “Dou<strong>le</strong>ur et<br />
Déliure”<br />
Après-midi 3 ème session: « Damas au<br />
carrefour <strong>de</strong>s arts »<br />
4 ème session: « Damas et<br />
la Guyane »<br />
Vendredi 20 avril<br />
Matin 1ère session: « Négritu<strong>de</strong> &<br />
Surréalisme »<br />
2 ème session:<br />
« Quête <strong>de</strong> l’ail<strong>le</strong>urs »<br />
Après-midi 3 ème session :<br />
« Enseigner et lire Damas<br />
aujourd’hui »<br />
Pierre-Yves Chicot (Gua<strong>de</strong>loupe) Synthèse<br />
4 ème session :<br />
« Ethnographie et<br />
témoignages »<br />
5 ème session:<br />
L’engagement politique<br />
9 | P a g e
Elisabeth BALDWIN<br />
Léon DAMAS et Jorge AMADO: mémoire et traversées<br />
Résumé :<br />
La Guyane française et <strong>le</strong> Brésil célèbrent <strong>le</strong> centenaire <strong>de</strong>s écrivains<br />
universel<strong>le</strong>ment connus pour la va<strong>le</strong>ur littéraire, sociologique, ethnologique et<br />
politique <strong>de</strong> ses oeuvres: Léon Gontran DAMAS (Guyane, 1912; Washington,1978) et<br />
Jorge AMADO(Salvador,Brésil,1912-2001). L'objectif <strong>de</strong> cette communication est<br />
établir un dialogue entre <strong>le</strong>s <strong>de</strong>ux écrivains <strong>de</strong>s Amériques ou croiser <strong>le</strong>s écritures<br />
<strong>de</strong> Retour <strong>de</strong> Guyane (1937) <strong>de</strong> DAMAS et Navigation De Cabotage (1992) <strong>de</strong><br />
AMADO, à propos <strong>de</strong> attester <strong>le</strong>s approximations et <strong>le</strong>s éloignements entre <strong>le</strong>s <strong>de</strong>ux,<br />
en ce qui concerne à la représentation du pays natal et <strong>le</strong> mémoire <strong>de</strong>s traversées.<br />
Professeur à l’université fédéra<strong>le</strong> <strong>de</strong> Bahia.<br />
10 | P a g e
Raimunda BEDASSE<br />
Léon-Gontran Damas : Nous sommes condamnés à vivre<br />
ensemb<strong>le</strong>.<br />
Résumé :<br />
L’œuvre du guyanais Léon Gontran Damas et son histoire <strong>de</strong> vie s`inscrivent dans<br />
la lutte pour la promotion <strong>de</strong> la conscience noire. Les déplacements <strong>de</strong> ce poète<br />
noma<strong>de</strong> l`emmènent, entres autres, au Brésil, où il a été invité et accueillit plusieurs<br />
fois. Les trois f<strong>le</strong>uves qui cou<strong>le</strong>nt dans ses veines : <strong>le</strong> noir, l`amérindien et<br />
l’européen cou<strong>le</strong>nt éga<strong>le</strong>ment dans <strong>le</strong>s veines <strong>de</strong>s brésiliens, spécia<strong>le</strong>ment <strong>de</strong> ceux<br />
qui vivent qui vivent à côte <strong>de</strong> la Guyane, séparée du Brésil à peine par <strong>le</strong> f<strong>le</strong>uve<br />
Oyapock. Dans la Tab<strong>le</strong> <strong>de</strong> Matières <strong>de</strong> la Notice historique sur la Guyane française<br />
(1843) <strong>le</strong> tout premier sujet <strong>de</strong>s Matières est : Premiers voyages <strong>de</strong>s français au<br />
Brésil (!) Le colonisateur français qui a failli s`établir au Brésil <strong>de</strong>vient <strong>le</strong><br />
colonisateur <strong>de</strong>s terres <strong>de</strong> l’autre côté <strong>de</strong> l’Oyapock - <strong>le</strong>s Portugais s’emparent<br />
fina<strong>le</strong>ment du Brésil. Néanmoins, <strong>le</strong>s esclaves africains qui arrivent à l’Amérique du<br />
Sud sont dispersé(e)s d’un côté et <strong>de</strong> l’autre du f<strong>le</strong>uve. Notre réf<strong>le</strong>xion repose sur la<br />
pensée postcolonia<strong>le</strong> et humanitaire damasienne placée dans la réalité du Brésil. La<br />
révolte et l’indignation <strong>de</strong> Damas rapprochent <strong>le</strong>s <strong>de</strong>ux peup<strong>le</strong>s. Ses mots<br />
suivants gui<strong>de</strong>nt et nourrissent <strong>le</strong> présent propos. C’est notre objet <strong>de</strong> réf<strong>le</strong>xion :<br />
Biographie :<br />
Le temps est venu irréversib<strong>le</strong>ment où <strong>le</strong> poète doit mettre tout<br />
en œuvre pour que se rassemb<strong>le</strong>nt, dans une masse compacte,<br />
<strong>de</strong>s groupements humains (…) Là est l'avenir, je l'ai dit, ce vers<br />
quoi doit tendre l'unité humaine.<br />
Professeur à l’Université Fédéra<strong>le</strong> <strong>de</strong> Bahia -Université d’Etat <strong>de</strong> Feira <strong>de</strong> Santana<br />
Travaux, productions, publications majeurs:<br />
1.BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. Violência e i<strong>de</strong>ologia feminista na obra <strong>de</strong> Clarice Lispector.<br />
Salvador: Editora da UFBA, 1999. v. 1. 240 p.<br />
2.BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. A Violência do universo feminino na visão <strong>de</strong> Marie-Claire<br />
Blais - 2a. edição. 2a.. ed. Feira <strong>de</strong> Santana: Imprensa universitária da UEFS, 2003. v. 1. 181 p.<br />
3. BEDASEE, Raimunda Maria da Silva. Clarice Lispector. Universo feminimo e i<strong>de</strong>ologia. Bérénice,<br />
Roma, p. 70-76, 2001.<br />
11 | P a g e
Monique BLERALD<br />
Damas, ou <strong>le</strong> chevalier mal- aimé<br />
Résumé :<br />
Paro<strong>le</strong> rageuse, paro<strong>le</strong> amoureuse… mal<br />
d’amour, désamour. La poésie damasienne offre<br />
<strong>de</strong>s passages empreints <strong>de</strong> lyrisme, <strong>de</strong>s tab<strong>le</strong>aux<br />
attendrissants au milieu <strong>de</strong>s cris <strong>de</strong> révolte et <strong>de</strong><br />
rancœur. Comment se décline l’amour chez ce «<br />
troubadour créo<strong>le</strong> », chez ce chevalier <strong>de</strong> la mélancolie, du désespoir mais aussi <strong>de</strong> la<br />
sensualité raffinée ? Le poète effectue seul sa quête à travers la Guyane, à travers <strong>le</strong><br />
mon<strong>de</strong>…Des rapprochements à effectuer avec <strong>le</strong> chevalier errant médiéval, dans <strong>le</strong><br />
cadre du programme « littérature et société », <strong>de</strong>s enseignements d’exploration au<br />
lycée.<br />
Biographie :<br />
Maître <strong>de</strong> conférences en langues et cultures<br />
Monique BLERALD, est Maître <strong>de</strong> conférences en langues et cultures régiona<strong>le</strong>s à<br />
l’Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane, et plus spécia<strong>le</strong>ment à l'Institut<br />
d'Enseignement Supérieur <strong>de</strong> la Guyane.<br />
Ses recherches et publications très diversifiées portent sur <strong>le</strong>s écrivains et écrivaines<br />
<strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane, <strong>le</strong>s traditions populaires et la transmission <strong>de</strong>s savoirs<br />
populaires.<br />
El<strong>le</strong> a exercé <strong>le</strong>s fonctions d'Inspecteure d’Académie-Inspecteure Pédagogique<br />
Régiona<strong>le</strong> <strong>de</strong> Lettres dans l’académie <strong>de</strong> Guyane <strong>de</strong> 2009 à 2011.<br />
Publications récentes:<br />
Musiques et danses créo<strong>le</strong>s au tambour, Ibis rouge Editions, Matoury, 2011.<br />
Carnaval guyanais, Traversée littéraire, Editions Nestor, Gua<strong>de</strong>loupe, 2011.<br />
12 | P a g e
Dominique BOISDRON<br />
Enseigner Damas<br />
Résumé:<br />
Dans <strong>le</strong> cadre d’une recherche sur <strong>le</strong> rô<strong>le</strong> incitateur et formateur <strong>de</strong> l’image <strong>de</strong> soi que<br />
<strong>le</strong>s littératures <strong>de</strong>s Amériques tropica<strong>le</strong>s et équatoria<strong>le</strong>s peuvent jouer dans <strong>le</strong><br />
parcours <strong>de</strong>s élèves <strong>de</strong> Guyane, il est question <strong>de</strong> présenter dans quel<strong>le</strong>s conditions<br />
certaines pratiques didactiques centrées sur l’œuvre <strong>de</strong> Léon Gontran Damas ont été<br />
mises en place, comment el<strong>le</strong>s se sont déroulées et d’en analyser <strong>le</strong>s effets. Que peut<br />
apporter l’œuvre <strong>de</strong> L.G. Damas à <strong>de</strong>s jeunes d’aujourd’hui, comment s’approprientils<br />
l’héritage <strong>de</strong> sa réf<strong>le</strong>xion ?<br />
Doctorante en Sciences <strong>de</strong> l’éducation.<br />
Gisè<strong>le</strong> BOURQUIN<br />
Témoignages<br />
Résumé :<br />
Cheminement d’une ancienne étudiante en <strong>le</strong>ttres: l’empreinte <strong>de</strong> Damas<br />
Témoigner <strong>de</strong> ma rencontre avec Léon Gontran Damas à Paris à l’occasion <strong>de</strong> mes<br />
recherches est l’opportunité <strong>de</strong> par<strong>le</strong>r d’un grand écrivain, d’un penseur et surtout<br />
d’un homme libre .Ce sera l’occasion d’évoquer l’époque Paris avant 1968, mais<br />
surtout <strong>de</strong> souligner ce qu’il m’a apporté dans ma propre construction. Evoquer son<br />
influence et son rayonnement est ma façon <strong>de</strong> <strong>le</strong> sortir <strong>de</strong> l’ombre et <strong>de</strong> lui exprimer<br />
ma reconnaissance.<br />
13 | P a g e
Yves CHEMLA<br />
B l a c k L a b e l , d e L é o n G o n t r a n D a m a s :<br />
l ’ é n i g m e e t l a d o u l e u r<br />
Résumé :<br />
Dans la conscience courante, Léon-Gontran Damas est souvent perçu comme « <strong>le</strong><br />
troisième » homme <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong>. Ses biographies, Daniel Racine en particulier,<br />
ont fait justice <strong>de</strong> cette caractérisation qui minore une œuvre qui <strong>de</strong>meure méconnue.<br />
Malgré Fanon et <strong>le</strong>s citations qui viennent comme confirmer un argumentaire qui va<br />
en retour être utilisé pour lire en el<strong>le</strong> ce qui fait sens, el<strong>le</strong> vibre pourtant d’images et<br />
d’évocation pour <strong>le</strong> moins énigmatiques, et que <strong>de</strong>s explication trivia<strong>le</strong>s ne<br />
parviennent à prendre en charge que <strong>de</strong> façon margina<strong>le</strong>. Black Label (1956) se<br />
présente ainsi comme une scénographie à la fois intérieure et extérieure, par où<br />
l’intime se fraie un chemin dont <strong>le</strong> <strong>le</strong>cteur ne perçoit que <strong>le</strong>s traces tenues :<br />
énumérations, prosopopées, bribes dialogiques etc <strong>de</strong>viennent autant d’accroches qui<br />
menacent d’énoncer « <strong>le</strong> tout » <strong>de</strong> la souffrance à un interlocuteur invisib<strong>le</strong> et<br />
mouvant, dont l’éloignement renforce dans l’énonciation poétique <strong>le</strong> sentiment <strong>de</strong><br />
l’altérité irrémédiab<strong>le</strong> du poète. La communication traitera <strong>de</strong> la façon dont Black<br />
Label évi<strong>de</strong> littéra<strong>le</strong>ment la conscience poétique, transformant <strong>le</strong> dire en cavité et en<br />
caisse <strong>de</strong> résonnance à la dou<strong>le</strong>ur.<br />
IUT- Paris-Descartes GEA, directeur <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>s<br />
14 | P a g e
Christian CECILE<br />
Représentations <strong>de</strong> L-G DAMAS dans la société guyanaise :<br />
réappropriation culturel<strong>le</strong> et stratégies i<strong>de</strong>ntitaires<br />
Résumé :<br />
Comment Léon-Gontran DAMAS est-il représenté dans la société guyanaise ? Ceux<br />
qui connaissent son œuvre, et particulièrement ceux qui ne vivent pas en Guyane,<br />
trouveront, sans doute, inopportune une tel<strong>le</strong> question tant la voix du poète nourrit<br />
encore <strong>le</strong>s discours d’ici et d’ail<strong>le</strong>urs (Amérique, Afrique, Europe). La Guyane, sa terre<br />
nata<strong>le</strong> (où désormais il repose), ne saurait être qu’un sanctuaire où il serait adulé,<br />
voire « mythifié ». On sait qu’il n’en est rien car <strong>le</strong>s traces <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong> sont peu<br />
visib<strong>le</strong>s dans <strong>le</strong>s espaces sociaux guyanais et <strong>le</strong>s échos <strong>de</strong>s « veillées noires » y<br />
retentissent à peine. Notre propos ici n’est pas <strong>de</strong> réfléchir sur cet apparent paradoxe<br />
re<strong>le</strong>vant d’un contexte historique et culturel particulier. Nous nous appuierons, bien<br />
sûr, sur ces réalités socia<strong>le</strong>s mais nous chercherons surtout à comprendre <strong>le</strong><br />
mouvement récent qui prend forme autour <strong>de</strong> l’homme. L’année 2012 est,<br />
notamment, proclamée (par une volonté associative), « année <strong>de</strong> Damas » et <strong>le</strong>s<br />
discours institutionnels (col<strong>le</strong>ctivités ; associations) encensent <strong>le</strong> poète et lui octroient<br />
une forte va<strong>le</strong>ur symbolique. Ce mouvement peut-il être lu comme une<br />
réappropriation culturel<strong>le</strong> (« Damas nous appartient … ! ») développée autour <strong>de</strong><br />
stratégies i<strong>de</strong>ntitaires ?<br />
Anthropologue, enseignant à l’université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s Guyane.<br />
15 | P a g e
Lydie CHOUCOUTOU<br />
L'activité par<strong>le</strong>mentaire <strong>de</strong> Léon-Gontran Damas<br />
Biographie<br />
Professeur certifié d'Histoire-Géographie<br />
Collège Auxence Contout<br />
Publications :<br />
« Du bon usage d’une commémoration ou <strong>de</strong> l’amnésie à l’amnistie », revue<br />
DERADES n° 3, 1 er semestre 1999, Gua<strong>de</strong>loupe.<br />
« Littérature et esclavage, quelques considérations » in De l’esclavage aux<br />
réparations, éditions Karthala, 2000, Paris.<br />
« Du bon usage d’une commémoration ou <strong>de</strong> l’amnésie à l’amnistie », revue<br />
DERADES n° 3, 1 er semestre 1999, Gua<strong>de</strong>loupe.<br />
« Littérature et esclavage, quelques considérations » in De l’esclavage aux<br />
réparations, éditions Karthala, 2000, Paris.<br />
« Littérature et départementalisation en Gua<strong>de</strong>loupe » revue ETUDES<br />
GUADELOUPEENNES, éditions Jasor, décembre 2000, Gua<strong>de</strong>loupe.<br />
« A<strong>le</strong>xandre Dumas, notre cousin d’Europe », revue DERADES n° 10, juil<strong>le</strong>t 2003,<br />
Gua<strong>de</strong>loupe<br />
« Histoire et civilisation <strong>de</strong> la Caraïbe (Gua<strong>de</strong>loupe, Martinique, Petites Antil<strong>le</strong>s), Le<br />
temps <strong>de</strong>s Genèses <strong>de</strong>s origines à 1685 » tome 1, sous la direction <strong>de</strong> Jean-Pierre<br />
Sainton, éditions Maisonneuve-Larose, 2004, Paris.<br />
« Histoire et civilisation <strong>de</strong> la Caraïbe (Gua<strong>de</strong>loupe, Martinique, Petites Antil<strong>le</strong>s), Le<br />
temps <strong>de</strong>s matrices : cadres économiques et sociaux du long XVIIIème sièc<strong>le</strong> » tome<br />
2, sous la direction <strong>de</strong> Jean-Pierre Sainton, à paraître, éditions Karthala, avril 2012.<br />
16 | P a g e
Mylène DANGLADES<br />
Léon Gontran Damas, tout un florilège <strong>de</strong> mots<br />
Résumé :<br />
En considérant l’œuvre littéraire <strong>de</strong> Léon Gontran Damas, nous sommes amenés à nous<br />
interroger sur son originalité et ses aspirations à embrasser d’autres arts, notamment la<br />
musique. En combinant d’ail<strong>le</strong>urs la littérature et la musique, diverses associations <strong>de</strong> mots<br />
f<strong>le</strong>urissent : la poésie, <strong>le</strong> chant, <strong>le</strong> rythme, la voix, la musicalité, la mélodie, voire l’harmonie.<br />
Des systèmes <strong>de</strong> correspondances émergent. La poésie, <strong>de</strong> par sa composition et ses éléments<br />
prosodiques, se rapproche <strong>de</strong> la musique dès ses origines. Le poète, créateur, inventeur <strong>de</strong><br />
formes expressives et héritier d'une longue tradition ora<strong>le</strong> privilégie la musicalité,<br />
l’expressivité dans la recherche du verbe, <strong>de</strong>s images, <strong>de</strong>s analogies et <strong>de</strong>s figures <strong>de</strong><br />
sty<strong>le</strong>.<br />
Léon Gontran Damas est présenté traditionnel<strong>le</strong>ment comme l’un <strong>de</strong>s créateurs du<br />
mouvement <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong>, mais au-<strong>de</strong>là <strong>de</strong> ce terme générique, il importe <strong>de</strong> se concentrer<br />
sur sa paro<strong>le</strong> et son travail poétique dans Pigments Névralgies et Black Label. Comment<br />
l’auteur exploite-t-il la matière poétique ? L’utilisation <strong>de</strong> l’outil langagier et <strong>de</strong>s procédés<br />
rhétoriques peuvent ouvrir la voie à tout un mon<strong>de</strong> musical. L’usage ludique <strong>de</strong> la langue<br />
amalgamant <strong>le</strong>s variations d’assonances, la structure répétitive, la redondance est à souligner<br />
ainsi que <strong>le</strong>s effets typographiques avec <strong>le</strong> recours à l’italique, la décomposition syllabique <strong>de</strong><br />
vocab<strong>le</strong>s, la disposition <strong>de</strong>s mots dans l’espace du poème et du texte sur la page. Les jeux<br />
sémantiques axés sur <strong>le</strong>s retournements <strong>de</strong> sens et <strong>le</strong>s connotations sont éga<strong>le</strong>ment<br />
manifestes. Tous ces éléments matérialisent dans ses recueils <strong>le</strong>s ca<strong>de</strong>nces <strong>de</strong>s musiques<br />
traditionnel<strong>le</strong>s africaines.<br />
Le poète, fasciné par <strong>le</strong>s potentialités musico-littéraires, exploite <strong>le</strong>s ressources <strong>de</strong> la langue<br />
et crée en l’occurrence une certaine musique <strong>de</strong> mots empreinte d’une coloration culturel<strong>le</strong><br />
originel<strong>le</strong>. Ce faisant, il tend à se distancier <strong>de</strong>s poètes français classiques et à s’inscrire dans<br />
une création ora<strong>le</strong>, historique plus authentique.<br />
Biographie :<br />
Professeur à l’Institut d’Enseignement Supérieur <strong>de</strong> la Guyane.<br />
Mylène DANGLADES est originaire <strong>de</strong> la Martinique où el<strong>le</strong> a effectué ses<br />
étu<strong>de</strong>s supérieures. El<strong>le</strong>s ont été poursuivies à Paris III jusqu’à l’obtention d’un<br />
Doctorat en Littérature et civilisation française, avec une thèse sur « Le sentiment du<br />
vi<strong>de</strong>, <strong>le</strong> <strong>de</strong>gré zéro du tragique dans <strong>le</strong> théâtre <strong>de</strong> Samuel Beckett et d’Eugène<br />
Ionesco ». El<strong>le</strong> enseigne actuel<strong>le</strong>ment <strong>le</strong>s Lettres à l’Université <strong>de</strong> la Guyane<br />
française, <strong>de</strong>s cours gravitant autour <strong>de</strong> la littérature <strong>de</strong>s XIX et XXe sièc<strong>le</strong>s, au<br />
niveau <strong>de</strong> la poésie, du roman et du théâtre.<br />
17 | P a g e
Audrey DEBIBAKAS<br />
« Détour » <strong>de</strong> Guyane : déperdition, dépossession ou prémices<br />
d’une démarche créatrice ?<br />
Résumé :<br />
Damas, poète guyanais a du quitter la Guyane pour poursuivre ses étu<strong>de</strong>s. Durant ce voyage<br />
<strong>le</strong> poète quitte son territoire natal pour s’ouvrir à l’errance et l’ouverture à l’inconnu. En effet<br />
grâce à cette errance, <strong>le</strong> poète réussira à dépasser sa pensée continenta<strong>le</strong> enracinée, cet<br />
enclavement persistant que sont <strong>le</strong>s limites géographiques <strong>de</strong> son pays. Errance <strong>de</strong> la pensée,<br />
<strong>de</strong> l’esprit, <strong>de</strong> la réf<strong>le</strong>xion, <strong>de</strong> l’écriture, cel<strong>le</strong>-ci peut s’envisager sous <strong>de</strong>ux aspects. Tout<br />
d’abord une première définition qui renvoie à la définition latine « errare » qui signifie « al<strong>le</strong>r<br />
<strong>de</strong> côté et d’autre, au hasard, à l’aventure ». Cette définition supposerait un éventuel<br />
égarement, une perte, voire une dépossession du poète. Mais en prenant en compte la<br />
<strong>de</strong>uxième définition du verbe, « iterare », être errant c’est être sans attache particulière,<br />
allant d’un lieu à un autre, en apparence sans véritab<strong>le</strong> but. En réalité, cette initia<strong>le</strong> perte se<br />
transformerait en quête ouverte vers un ail<strong>le</strong>urs géographique, un voyage initiatique et une<br />
découverte <strong>de</strong> soi. Bien entendu, cette quête et ce « détour » ne seraient pas envisagés sans<br />
un « retour » pour reprendre <strong>le</strong>s termes d’Edouard Glissant. Dans cette errance, l’objectif<br />
n’est donc pas <strong>de</strong> se perdre mais bien <strong>de</strong> se retrouver, l’errant étant conduit à effectuer un<br />
dépassement <strong>de</strong> ses limites géographiques, culturel<strong>le</strong>s et i<strong>de</strong>ntitaires. En partant <strong>de</strong> cette<br />
ambiguïté du terme « errance », <strong>le</strong> poète prétend à une redécouverte <strong>de</strong> soi et <strong>de</strong> ses origines<br />
qui permet <strong>de</strong> retrouver la terre perdue : commence alors un échange fécond entre plusieurs<br />
continents qui ai<strong>de</strong>ront à la construction <strong>de</strong> soi. C’est dans cette tension entre un profond<br />
attachement à la culture guyanaise et une recherche d’un Ail<strong>le</strong>urs que se joue la construction<br />
i<strong>de</strong>ntitaire. Dans ce contexte, l’écriture <strong>de</strong> Damas apparaît comme une exploration<br />
introspective, passant par <strong>le</strong> dialogue avec <strong>le</strong>s autres continents, avec l’Autre, par l’effacement<br />
d’une i<strong>de</strong>ntité « ethnique » au profit d’une i<strong>de</strong>ntité culturel<strong>le</strong> pluriel<strong>le</strong> : c’est sans doute là que<br />
se constitue la créolité <strong>de</strong> « l’écriture trans-continenta<strong>le</strong> ».<br />
Doctorante, ATER UAG<br />
18 | P a g e
Gérald DESERT<br />
Léon-Gontran Damas : Poète jazz du trio <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong><br />
Résumé :<br />
Jean-Paul Sartre signalait dans son ouvrage sur la littérature qu’il n’y avait pas <strong>de</strong><br />
parallélisme à établir entre <strong>le</strong>s arts 1 . Voilà poser <strong>le</strong>s jalons d’une vision singulière <strong>de</strong> l’art qui<br />
sans doute traduit une pensée centriste autotélique européenne et s’avère <strong>de</strong> surcroît,<br />
restrictive et ne fait pas l’unanimité dans <strong>le</strong> Tout-Mon<strong>de</strong>. Dans la périphérie, <strong>le</strong>s différentes<br />
formes artistiques s’interpénètrent; cela se vérifie <strong>de</strong>puis l’époque <strong>de</strong> l’esclavage avec <strong>le</strong>s<br />
expressions sonores comme <strong>le</strong> tambour, <strong>le</strong>s expressions ora<strong>le</strong>s avec <strong>le</strong>s contes, <strong>le</strong>s griots. La<br />
cristallisation d’une architecture conscientisant <strong>le</strong> Nègre dans <strong>le</strong> Tout-mon<strong>de</strong> avec<br />
l’affirmation <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong> par <strong>le</strong> trio démiurgique que sont Césaire, Senghor et Damas,<br />
sera <strong>le</strong> point <strong>de</strong> départ d’une nouvel<strong>le</strong> démarche esthétique et poétique dans <strong>le</strong> mon<strong>de</strong><br />
littéraire. Léon-Gontran Damas, selon Bertène Juminer 2 , bien qu’il soit <strong>le</strong> moins connu du<br />
trio doit sa réputation mondia<strong>le</strong> en majeure partie à sa poésie […] Au point <strong>de</strong> vue<br />
technique, ses vers se caractérisent par <strong>le</strong>ur musicalité, par <strong>le</strong>ur rythme. Les critiques sont<br />
unanimes <strong>de</strong>ssus : De Pigments (1937) à Névralgies (1966) en passant par Black Label<br />
(1956), il ressort l’idée d’une inventivité d’une démarche poétique marquée par <strong>le</strong> rythme et<br />
la musicalité. Citons à cet effet, <strong>le</strong> Prési<strong>de</strong>nt Senghor déclarant en 1966 dans une interview<br />
télévisée aux Etats-Unis : Dans une certaine mesure, Damas est <strong>le</strong> plus nègre <strong>de</strong> nous tous.<br />
Du reste, j’ai étudié <strong>le</strong> rythme <strong>de</strong> ses vers ; c’est tout à fait <strong>le</strong> rythme nègre et il ressemb<strong>le</strong> à<br />
celui <strong>de</strong> Langston Hugues ». Dès lors, l’on peut caractériser la poésie <strong>de</strong> Damas <strong>de</strong> poésie<br />
jazz, poésie tam-tam, marronnant <strong>de</strong> manière scriptura<strong>le</strong> <strong>le</strong>s co<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la versification et<br />
créant un langage symbolique empreint <strong>de</strong> névralgies.<br />
Nous ne pouvons faire l’impasse sur la pensée <strong>de</strong> John Coltrane, saxophoniste noir <strong>de</strong><br />
jazz, qui affirmait formel<strong>le</strong>ment, <strong>de</strong> son temps, qu’il n’y a pas <strong>de</strong> fausses notes en musique et<br />
qu’à une fausse note on peut toujours lui trouver une musicalité ; <strong>de</strong> ce fait, l’on ne peut<br />
omettre cette mise en parallè<strong>le</strong> avec Damas, mais aussi avec certains théoriciens littéraires du<br />
Centre et qui ten<strong>de</strong>nt trop souvent à regar<strong>de</strong>r <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> à travers <strong>le</strong> prisme déformant <strong>de</strong> <strong>le</strong>ur<br />
lorgnette. Tout ceci vient bien évi<strong>de</strong>mment ébran<strong>le</strong>r tout un pan <strong>de</strong> la conception esthétique<br />
occi<strong>de</strong>nta<strong>le</strong>. Le jazz, musique noir américaine du début du XXème sièc<strong>le</strong>, est un traité sur<br />
l’enharmonie, dans <strong>le</strong>quel la musique tout comme la vie n’est pas une partition réglée<br />
d’avance mais bien une manière <strong>de</strong> considérer d’autres possib<strong>le</strong>s, un langage musical<br />
périphérique créé, à l’instar <strong>de</strong> la théorie littéraire, dans <strong>le</strong> but penser une nouvel<strong>le</strong> théorie<br />
musica<strong>le</strong> qui ne soit pas cel<strong>le</strong> du classique, cel<strong>le</strong> du calcul, mais cel<strong>le</strong> <strong>de</strong> l’imprédictib<strong>le</strong><br />
(ontique) comme l’aimait à affirmer E. Glissant.<br />
Cette étu<strong>de</strong> s’intéressera à une approche consistant à rechercher dans la poésie <strong>de</strong><br />
Damas <strong>de</strong>s traits définitoires périphériques, à savoir, comment cette poésie défie <strong>le</strong>s règ<strong>le</strong>s <strong>de</strong><br />
la versification pour entrer en résonnance avec d’autres mo<strong>de</strong>s d’expression tels que <strong>le</strong> jazz, <strong>le</strong><br />
Gro ka… mais aussi avec <strong>de</strong>s conceptions théoriques dites périphériques.<br />
Biographie :<br />
1 Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ?, Editions Gallimard, Folio essais, 1948, p. 13-14<br />
2 Bertène Juminer, Léon-G. Damas ou la réhabilitation du marronnage, artic<strong>le</strong> tiré <strong>de</strong> Hommage posthume à<br />
Léon-Gontran Damas, Présence africaine, Paris, p. 23-24<br />
19 | P a g e
Né <strong>le</strong> 19/09/75 à Fort-<strong>de</strong>-France à MARTINIQUE<br />
Certifié d’espagnol au Lycée Polyva<strong>le</strong>nt du François.<br />
Depuis 2008, a entamé un doctorat en « Etu<strong>de</strong>s Hispanophones et Interculturalité »,<br />
Université Antil<strong>le</strong>s Guyane <strong>de</strong> Schoelcher, Martinique<br />
Prépare une thèse sur L’i<strong>de</strong>ntité et la frontière mexicaine à travers <strong>le</strong>s œuvres <strong>de</strong><br />
Carlos Fuentes (Tout en questionnant <strong>le</strong>s critères esthétiques qui structurent <strong>le</strong><br />
travail <strong>de</strong> création <strong>de</strong> Carlos Fuentes, il s’agit <strong>de</strong> dégager à travers ses œuvres, une<br />
théorie <strong>de</strong> la frontière dans la périphérie).<br />
LABORATOIRE :<br />
CRILLASH (Centre <strong>de</strong> Recherche Interdisciplinaire en Lettres, Langues, Arts et Sciences<br />
Humaines)<br />
Doctorant, CRILLASH<br />
20 | P a g e
A<strong>le</strong>xan<strong>de</strong>r DICKOW<br />
Chemins <strong>de</strong> Damas ou sauts du même au même? Damas et la<br />
Mo<strong>de</strong>rnité.<br />
Résumé :<br />
Léon-Gontran Damas, poète <strong>de</strong> la révolte: c’est là un point <strong>de</strong> consensus critique. Cependant,<br />
<strong>le</strong> refrain lancinant <strong>de</strong> Black-Label, à quoi bon changer, exige qu’on interroge <strong>le</strong>s contours et<br />
<strong>le</strong>s limites <strong>de</strong> cette révolte. En effet, si révolte il y a, el<strong>le</strong> se donne à voir sous la forme d’un cyc<strong>le</strong><br />
perpétuel teinté d’amertume et <strong>de</strong> pessimisme, comme si ce Non obstiné ne débouchait sur<br />
aucune sortie définitive <strong>de</strong>s représentations racia<strong>le</strong>s et culturel<strong>le</strong>s dans <strong>le</strong>squel<strong>le</strong>s <strong>le</strong> poète <strong>de</strong><br />
Pigments se débat. C’est ce paradoxe d’une révolte sans résolution que cette communication<br />
propose d’examiner. Ce rêve <strong>de</strong> s’éva<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s carcans i<strong>de</strong>ntitaires reprend point pour point la<br />
logique <strong>de</strong> l’avant-gar<strong>de</strong> rêvant un nouveau départ, une tab<strong>le</strong> rase du passé. Depuis Rimbaud,<br />
en passant par Apollinaire ou Blaise Cendrars aux années dix, cette scénographie <strong>de</strong> la rupture<br />
se sait condamnée à l’échec, ou à une réussite équivoque: <strong>le</strong> passé est fata<strong>le</strong>ment ce qui revient<br />
et ce qui hante <strong>le</strong> poète. Si ce désir <strong>de</strong> dépassement sans cesse contrecarré, sans<br />
cesseréaffirméinscritDamasdansunelignéemo<strong>de</strong>rnistep<strong>le</strong>inementfrançaise, son apport<br />
essentiel consiste à déplacer ce désir vers <strong>le</strong> problème <strong>de</strong> l’i<strong>de</strong>ntité. Il ne s’agit plus <strong>de</strong> se<br />
dé<strong>le</strong>ster du poids mort <strong>de</strong> formes et <strong>de</strong> traditions littéraires pour atteindre au Nouveau, mais<br />
<strong>de</strong> se laver d’une poisse particulière du passé, d’une part précise <strong>de</strong> l’histoire: cel<strong>le</strong> <strong>de</strong>s races et<br />
<strong>de</strong> <strong>le</strong>urs hontes communes. Peut-on réécrire l’histoire écrite sur la peau?<br />
Biographie<br />
A<strong>le</strong>xan<strong>de</strong>r DICKOW est assistant professeur <strong>de</strong> français à Virginia Polytechnic Institute and<br />
State University. Il a soutenu sa thèse, “Le Poète en personnes: mises en scène <strong>de</strong> soi et<br />
transformations <strong>de</strong> l’écriture chez Blaise Cendrars, Guillaume Apollinaire et Max Jacob” en<br />
juil<strong>le</strong>t 2011 (Rutgers University/Université Paris 8, thèse en cotutel<strong>le</strong>). Auteur d’artic<strong>le</strong>s sur<br />
Rabelais, Apollinaire, Max Jacobet plusieurs poètes contemporains, il est éga<strong>le</strong>ment auteur <strong>de</strong><br />
Carambo<strong>le</strong>s (Paris: Argol Editions, 2008), poèmes en anglais et en français, et <strong>de</strong> diverses<br />
traductions.<br />
21 | P a g e
Richard DJIROPO<br />
"L'expression du moi comme une synecdoque du nègre ; je, cet<br />
autre toi, mon frère nègre ! Chez Damas".<br />
Résumé :<br />
L’art poétique <strong>de</strong> Damas pose un arrière-plan rimbaldien et bau<strong>de</strong>lairien dans<br />
Pigments et Névralgies voire dans Black-Label.<br />
L’acte énonciatif est porté sur un énonciateur, « je » omniprésent et omnipotent dont<br />
<strong>le</strong> vécu extériorisé n’est pas spécifique à son expérience individuel<strong>le</strong>, mais extensib<strong>le</strong><br />
à tout nègre. L’expression du moi <strong>de</strong>vient représentative <strong>de</strong> l’autre parce<br />
que nègre. Le moi damassien <strong>de</strong>vient caractéristique <strong>de</strong> tous <strong>le</strong>s Nègres,<br />
une synecdoque. Le passage à l’autre nègre se perçoit dans <strong>le</strong> texte et est porté par<br />
<strong>le</strong> cadre énonciatif où <strong>le</strong> « tu », « toi », « vous » se définit comme l’alter ego <strong>de</strong><br />
l’énonciateur, par analogie, une altérité en somme. Tout ceci est circonscrit dans un<br />
cadre spatial équatorial, tropical qui s’oppose à l’Europe et à L’Européen. Ces<br />
<strong>de</strong>rniers apparaissent comme <strong>de</strong>s tiers, exclus du cadre d’énonciation, <strong>de</strong>s intrus<br />
responsab<strong>le</strong>s <strong>de</strong>s malheurs <strong>de</strong> l’énonciateur et <strong>de</strong> ses semblab<strong>le</strong>s.<br />
Comment <strong>le</strong> drame personnel <strong>de</strong>vient un drame col<strong>le</strong>ctif et comment l’écriture<br />
poétique exprime ce transfert ?<br />
Docteur en littérature- Guyane<br />
22 | P a g e
Antonella EMINA<br />
Déliures damassiennes<br />
Résumé :<br />
- l’écriture <strong>de</strong> Damas explore à son intérieur – et je paraphrase Evelyne Grossman – la<br />
douloureuse expérience mo<strong>de</strong>rne <strong>de</strong> la <strong>de</strong>struction <strong>de</strong>s liens psychiques, linguistique,<br />
culturels, sociaux, politiques.<br />
- La surexposition du langage dans son œuvre dépasserait l’expérience surréaliste <strong>de</strong>s<br />
automatismes mentaux visant à la résurgence du préconscient, pour ouvrir à une logique<br />
différente. Les dissociations vio<strong>le</strong>ntes, potentiel<strong>le</strong>ment <strong>de</strong>structrices, y seraient explorées et<br />
fina<strong>le</strong>ment ménagées en parvenant à <strong>de</strong>s reliures dont témoignerait <strong>le</strong> corps d’écriture<br />
L’analyse d’exemp<strong>le</strong>s précis nous permettra <strong>de</strong> vérifier la consistance <strong>de</strong> l’hypothèse et d’en<br />
tirer quelques conséquences.<br />
Consiglio Naziona<strong>le</strong> <strong>de</strong>l<strong>le</strong> Ricerche (CNR-Turin)<br />
Instituto di Storia <strong>de</strong>ll’Europa Mediterranea<br />
Abdoulaye GAYE<br />
De L.-G. Damas à LKJ, résonance poétique et musica<strong>le</strong><br />
Résumé :<br />
Léon-Gontran Damas se distingue par l’ « oralisation » <strong>de</strong> son écriture, qui renverse <strong>le</strong> canon<br />
littéraire. Les rythmes cassés <strong>de</strong> sa poésie n’évoquent pas seu<strong>le</strong>ment <strong>le</strong> rythme syncopé du<br />
jazz, mais aussi celui du reggae roots. Toute proportion gardée, l’œuvre poétique <strong>de</strong> Damas<br />
rend possib<strong>le</strong> la création d’une esthétique littéraire basée sur <strong>le</strong>s influences <strong>de</strong>s musiques<br />
noires <strong>de</strong>s Amériques. En ce sens el<strong>le</strong> correspond à la recherche <strong>de</strong> ce que Linton Kwesi<br />
Johnson appel<strong>le</strong> l’ « authenticité <strong>de</strong> la voix ». L’objectif <strong>de</strong> cette communication est<br />
d’envisager <strong>le</strong> prolongement <strong>de</strong> la poétique anti-académique <strong>de</strong> Damas dans la poésie reggae<br />
<strong>de</strong> LKJ. Il ne s’agit pas d’établir la filiation artistique entre Damas et LKJ, mais <strong>de</strong> voir<br />
comment, dans un contexte postcolonial, ce <strong>de</strong>rnier donne une assise nouvel<strong>le</strong> à<br />
l’engagement esthétique du poète <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong>.<br />
Professeur à l’Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s Guyane<br />
23 | P a g e
René GNALEGA<br />
« Léon Gontran Damas et Léopold Sédar Senghor ou la<br />
rencontre <strong>de</strong> <strong>de</strong>ux imaginaires »<br />
Résumé :<br />
Sans exclure <strong>le</strong>s itinéraires spécifiques <strong>de</strong> Léon Gontran Damas et <strong>de</strong> Léopold Sédar<br />
Senghor, l’étu<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>le</strong>urs œuvres révè<strong>le</strong> <strong>de</strong>s parcours, <strong>de</strong>s constellations d’images.<br />
C’est par rapport à l’immersion dans ces œuvres que nous mettrons à hauteur <strong>de</strong><br />
lumière <strong>le</strong> surgissement et <strong>le</strong> déploiement <strong>de</strong> l’imaginaire poétique comme <strong>le</strong> fit<br />
Jacqueline Leiner en comparant <strong>le</strong>s structures <strong>de</strong> l’imaginaire d’Aimé Césaire et <strong>de</strong><br />
Léopold Sédar Senghor.<br />
En partant <strong>de</strong>s travaux <strong>de</strong> G.Bachelard, <strong>de</strong> Gilbert Durand et surtout <strong>de</strong> Jean Burgos,<br />
nous tenterons <strong>de</strong> dégager en <strong>le</strong>s comparants <strong>le</strong>s grands principes telluriques qui<br />
dictent <strong>le</strong>urs créations poétiques qui ont donné, tout comme cel<strong>le</strong> d’Aimé Césaire,<br />
<strong>le</strong>urs <strong>le</strong>ttres <strong>de</strong> nob<strong>le</strong>sse à la négritu<strong>de</strong>.<br />
Biographie :<br />
René GNALEGA est Maître <strong>de</strong> Conférences à l’université <strong>de</strong> Cocody-Côte<br />
d’Ivoire habilité à diriger <strong>de</strong>s recherches au niveau du troisième cyc<strong>le</strong>. Il a fait sa thèse<br />
<strong>de</strong> doctorat unique sur Jean COCTEAU l’Afrique et <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> noir à l’université Paul<br />
Valéry <strong>de</strong> MONTPELLIER ; il a publié <strong>de</strong> nombreux artic<strong>le</strong>s dans <strong>de</strong>s revues<br />
scientifiques ivoiriennes et étrangères aussi bien sur la poésie française que sur la<br />
poésie africaine d’expression française. Il a notamment publié un ouvrage et <strong>de</strong><br />
nombreux artic<strong>le</strong>s sur Léopold Sédar Senghor.Il est actuel<strong>le</strong>ment Professeur <strong>de</strong> rang<br />
magistral à l’université <strong>de</strong> COCODY en Côte d’Ivoire, où il s’emploie à poursuivre <strong>de</strong>s<br />
recherches sur <strong>le</strong>s mécanismes <strong>de</strong> la création poétique autour du champ disciplinaire<br />
<strong>de</strong> l’imaginaire.<br />
24 | P a g e
Kath<strong>le</strong>en GYSSELS<br />
L.G: Damas et la F[r]acture colonia<strong>le</strong><br />
Résumé :<br />
Le poète surréaliste Robert Desnos (1900-1945) a été <strong>le</strong> préfacier, comme tout <strong>le</strong><br />
mon<strong>de</strong> <strong>le</strong> sait <strong>de</strong> Pigments <strong>de</strong> Léon-Gontran Damas (1912-1978). La relative<br />
oblitération <strong>de</strong> ce coup<strong>le</strong> <strong>de</strong> poètes militants, à l’ombre du coup<strong>le</strong> Breton (1896-1966),<br />
Césaire (1913-2008), d’une part et <strong>de</strong> Sartre (1905-1980), Senghor (1906-2001)<br />
d’autre part, rend intéressante une analyse <strong>de</strong>s rapports entre eux <strong>de</strong>ux. De poète<br />
surréaliste, Desnos est <strong>de</strong>venu par sa mort tragique survenue peu après la libération à<br />
Terezin, poète <strong>de</strong> la Résistance. L’on peut s’étonner que la préface <strong>de</strong> Pigments,<br />
premier recueil <strong>de</strong> Damas, paru en 1937, chez G.L.M., un petit éditeur parisien, ait<br />
disparu, « mine <strong>de</strong> rien », <strong>de</strong> toutes <strong>le</strong>s rééditions. De surcroît, dans la biographie<br />
comem dans la bibliographie secondaire sur Desnos, aucune trace <strong>de</strong> Damas.<br />
Curieusement aucune mention n’est faite, non plus, dans <strong>le</strong>s nombreuses étu<strong>de</strong>s d’un<br />
second proche dont l’empreinte dans l’œuvre damassienne me semb<strong>le</strong> indéniab<strong>le</strong>,<br />
l’Africain Américain Langston Hughes. De fait, dans sa correspondance avec Carl Van<br />
Vechten, Langston Hughes ne mentionne pas une seu<strong>le</strong> fois Damas.<br />
Dans ma communication, j’examine <strong>de</strong> près <strong>le</strong>s étapes successives, dans la réception<br />
tant nationa<strong>le</strong> (métropolitaine et départementa<strong>le</strong>) qu’internationa<strong>le</strong> <strong>de</strong> cet<br />
«effacement » du cofondateur <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong>. Il est celui qui traversa <strong>de</strong> manière<br />
audacieuse, risquent « corps et biens » plusieurs types <strong>de</strong> frontières, <strong>de</strong> Lignes,<br />
exactement comme <strong>le</strong> fit son ami préfacier, né surréaliste, mort poète <strong>de</strong> la<br />
Résistance.<br />
co-organisatrice<br />
Antwerp University<br />
25 | P a g e
Isabel<strong>le</strong> HIDAIR<br />
La négritu<strong>de</strong> et <strong>le</strong>s idéologies <strong>de</strong>s racines :<br />
Quels héritages dans l’i<strong>de</strong>ntité créo<strong>le</strong> guyanaise ?<br />
Résumé :<br />
En 1934, Aimé Césaire, écrivain martiniquais, emploie <strong>le</strong> mot “ négritu<strong>de</strong> ” dans un artic<strong>le</strong><br />
rédigé pour la revue “ L’étudiant noir ” intitulé “ Nègrerie ”. Il définit la “ négritu<strong>de</strong> ” comme<br />
étant “ la simp<strong>le</strong> reconnaissance du fait d’être Noir, et l’acceptation <strong>de</strong> ce fait, <strong>de</strong> notre <strong>de</strong>stin<br />
<strong>de</strong> Noir, <strong>de</strong> notre histoire et <strong>de</strong> notre culture ”. À travers <strong>le</strong>urs œuvres, Aimé Césaire,<br />
l’écrivain guyanais Léon Gontran Damas et l’écrivain sénégalais Léopold Sédar Senghor,<br />
tentent <strong>de</strong> faire prendre conscience à la population noire <strong>de</strong> la va<strong>le</strong>ur <strong>de</strong> la “ négritu<strong>de</strong> ”. Mais<br />
la majorité <strong>de</strong> la population créo<strong>le</strong> guyanaise n’est pas intéressée par ces écrits. À ce propos,<br />
l’historien Rodolphe A<strong>le</strong>xandre (1995) rappel<strong>le</strong> que, dans <strong>le</strong>s années 1940, L.G. Damas était<br />
surnommé “ Gro Tèt ” (grosse tête) et “ animait toute une politique<br />
Biographie :<br />
Isabel<strong>le</strong> HIDAIR a spécialisé ses recherches sur la Guyane et ses interactions avec son<br />
environnement caribéen et amazonien. El<strong>le</strong> a travaillé sur <strong>de</strong>s sujets aussi variés et<br />
complémentaires que <strong>le</strong>s constructions i<strong>de</strong>ntitaires, l’immigration, <strong>le</strong> racisme, la<br />
xénophobie, la scolarisation <strong>de</strong>s migrants et <strong>le</strong>s relations interculturel<strong>le</strong>s.<br />
El<strong>le</strong> a notamment publié, en 2010, « Manuels scolaires et Traite Négrière. Quel<strong>le</strong>s<br />
places dans nos classes ? » et « Comment lutter contre <strong>le</strong> racisme dans nos éco<strong>le</strong>s ?<br />
Constats et Perspectives ». El<strong>le</strong> dirige actuel<strong>le</strong>ment la publication d’un ouvrage<br />
scientifique en collaboration avec Laurence Pourchez portant sur <strong>le</strong>s « rites <strong>de</strong><br />
passage.<br />
Outre <strong>le</strong>s travaux scientifiques, el<strong>le</strong> a présenté tous <strong>le</strong>s jours durant 3 ans une<br />
émission sur Guyane 1ere dont <strong>le</strong> principal objectif était la vulgarisation <strong>de</strong>s travaux<br />
en sciences <strong>de</strong> l’homme et <strong>de</strong> la société.<br />
Docteur en Anthropologie socia<strong>le</strong> et ethnologie.<br />
Thèse soutenue en 2003 à l’Eco<strong>le</strong> <strong>de</strong>s Hautes Etu<strong>de</strong>s en Sciences Socia<strong>le</strong>s<br />
à Paris. Maître <strong>de</strong> conférences en sciences <strong>de</strong> l’éducation à l'Université<br />
<strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane.<br />
26 | P a g e
Marie-Pau<strong>le</strong> JEAN-LOUIS<br />
Damas et <strong>le</strong> conte<br />
Résumé :<br />
Léon Gontran Damas est très connu pour sa poésie engagée, bien moins<br />
comme auteur d'un recueil <strong>de</strong> contes créo<strong>le</strong>s. Marie-Pau<strong>le</strong> Jean-Louis,<br />
auteur d'une thèse sur <strong>le</strong>s contes traditionnels <strong>de</strong> Guyane, se propose<br />
d'explorer ce vo<strong>le</strong>t moins connu du parcours littéraire <strong>de</strong> l'écrivain.<br />
Biographie :<br />
Conservateur en chef du patrimoine, Musée <strong>de</strong>s Cultures Guyanaises<br />
27 | P a g e
Antoine KARAM<br />
Professeur certifié d’histoire<br />
Directeur <strong>de</strong> l’institut Universitaire <strong>de</strong> la Formation<br />
Continue Centre Guyane à l’Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong><br />
la Guyane<br />
*******<br />
Biographie sommaire<br />
Né à Cayenne, <strong>le</strong> 21 février 1950, Professeur certifié d’Histoire, Antoine KARAM est<br />
actuel<strong>le</strong>ment Directeur <strong>de</strong> l’institut Universitaire <strong>de</strong> la Formation Continue Centre<br />
Guyane à l’Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane.<br />
Cet enseignant d’histoire contemporaine à l’institut d’enseignement supérieur <strong>de</strong> la<br />
Guyane (IESG), est un témoin privilégié <strong>de</strong> la vie politique <strong>de</strong> la Guyane.<br />
La fonction <strong>de</strong> Prési<strong>de</strong>nt <strong>de</strong> l’exécutif Régional occupée <strong>de</strong> 1992 à 2010 (18 ans), lui<br />
confère <strong>le</strong> titre <strong>de</strong> Prési<strong>de</strong>nt Honoraire <strong>de</strong> la Région Guyane.<br />
Il est conseil<strong>le</strong>r général <strong>de</strong> la Guyane, <strong>de</strong>puis 1985, délégué au patrimoine <strong>de</strong>puis <strong>le</strong><br />
renouvel<strong>le</strong>ment du conseil général en 2011.<br />
Quelques questions posées à Antoine Karam<br />
La pensée politique conduit-el<strong>le</strong> à l’engagement et à l’action ?<br />
Éventualité peut-être mais pas toujours certitu<strong>de</strong>.<br />
Quel<strong>le</strong> place a occupé L.G DAMAS dans la vie politique <strong>de</strong> la Guyane ?<br />
Voilà un vrai sujet.<br />
La commémoration du centenaire <strong>de</strong> la naissance du poète universel et pamphlétaire<br />
Guyanais est une excel<strong>le</strong>nte opportunité pour débattre <strong>de</strong> cette question.<br />
28 | P a g e
On pourrait penser que <strong>le</strong> parcours politique <strong>de</strong> DAMAS en tant que Député <strong>de</strong> la<br />
Guyane <strong>de</strong> 1848 à 1951 fut éphémère par rapport à l’immensité <strong>de</strong> son œuvre<br />
poétique et littéraire. Mais à une époque où al<strong>le</strong>r à contre courant <strong>de</strong> l’idéologie<br />
dominante : l’assimilation et son corollaire <strong>le</strong> colonialisme, relève <strong>de</strong> l’audace et<br />
mérite d’être signalé.<br />
De notre point <strong>de</strong> vue, l’acte fondateur <strong>de</strong> l’engagement politique <strong>de</strong> DAMAS est<br />
« Retour <strong>de</strong> Guyane » édité en 1938 à Paris, mais censuré en Guyane.<br />
Ce livre sans complaisance, objectif quant à la réalité <strong>de</strong> la situation d’une Guyane<br />
vilipendée par la misère et <strong>le</strong> bagne, scel<strong>le</strong> l’empreinte anti colonialiste que<br />
l’intel<strong>le</strong>ctuel guyanais a donné à son combat pour l’émancipation du colonisé et plus<br />
précisément <strong>de</strong> la société guyanaise dans sa difficulté à trouver ses repères<br />
i<strong>de</strong>ntitaires.<br />
Les quatre années passées à l’Assemblée Nationa<strong>le</strong> ont permis au Député DAMAS<br />
d’interpel<strong>le</strong>r <strong>le</strong>s gouvernements successifs <strong>de</strong> la IV ème République sur <strong>le</strong>s problèmes<br />
<strong>de</strong> la Guyane dont celui du territoire <strong>de</strong> l’ININI, symbo<strong>le</strong> d’une inacceptab<strong>le</strong> partition<br />
territoria<strong>le</strong>, qui du reste disparaîtra <strong>de</strong>ux décennies plus tard.<br />
29 | P a g e
Mariel<strong>le</strong> LEDY<br />
Résumé :<br />
En 1934, Aimé Césaire, écrivain martiniquais, emploie <strong>le</strong> mot “ négritu<strong>de</strong> ” dans un<br />
artic<strong>le</strong> rédigé pour la revue “ L’étudiant noir ” intitulé “ Nègrerie ”. Il définit la<br />
“ négritu<strong>de</strong> ” comme étant “ la simp<strong>le</strong> reconnaissance du fait d’être Noir, et<br />
l’acceptation <strong>de</strong> ce fait, <strong>de</strong> notre <strong>de</strong>stin <strong>de</strong> Noir, <strong>de</strong> notre histoire et <strong>de</strong> notre culture ”.<br />
À travers <strong>le</strong>urs œuvres, Aimé Césaire, l’écrivain guyanais Léon Gontran Damas et<br />
l’écrivain sénégalais Léopold Sédar Senghor, tentent <strong>de</strong> faire prendre conscience à la<br />
population noire <strong>de</strong> la va<strong>le</strong>ur <strong>de</strong> la “ négritu<strong>de</strong> ”. Mais la majorité <strong>de</strong> la population<br />
créo<strong>le</strong> guyanaise n’est pas intéressée par ces écrits. À ce propos, l’historien Rodolphe<br />
A<strong>le</strong>xandre (1995) rappel<strong>le</strong> que, dans <strong>le</strong>s années 1940, L.G. Damas était surnommé<br />
“ Gro Tèt ” (grosse tête) et “ animait toute une politique culturel<strong>le</strong> pour réhabiliter<br />
l’ancêtre africain ” dans l’indifférence généra<strong>le</strong> <strong>de</strong> l’ensemb<strong>le</strong> <strong>de</strong> la population<br />
guyanaise et particulièrement <strong>de</strong> l’élite (op. cit. : 107-108).<br />
C’est après 1970 3 que <strong>le</strong>s Créo<strong>le</strong>s, représentant la majorité <strong>de</strong> la population, se<br />
sont intéressés à <strong>le</strong>urs origines africaines. C’est une pério<strong>de</strong> marquée par <strong>le</strong>ur<br />
investissement dans tout l’espace culturel et politique laissé libre par la France : “ <strong>le</strong>s<br />
Créo<strong>le</strong>s [peup<strong>le</strong>nt] ainsi exclusivement <strong>le</strong>s municipalités (…), <strong>le</strong> Conseil Général, <strong>le</strong><br />
Conseil Régional, <strong>le</strong>s assemblées consulaires, <strong>le</strong>s syndicats et <strong>le</strong>s partis politiques. En<br />
<strong>de</strong>hors <strong>de</strong>s métropolitains, ils [sont] éga<strong>le</strong>ment <strong>le</strong>s seuls à exercer dans <strong>le</strong>s emplois<br />
administratifs, l’armée et la police. Ils [constituent] la gran<strong>de</strong> masse <strong>de</strong>s<br />
consommateurs ” (Mam-Lam-Fouck, 1992 : 379).<br />
Sur <strong>le</strong> modè<strong>le</strong> du mouvement <strong>de</strong> la négritu<strong>de</strong>, cette classe politique créo<strong>le</strong><br />
associe <strong>le</strong> mon<strong>de</strong> noir d’Amérique et d’Afrique pour faire émerger une i<strong>de</strong>ntité<br />
guyanaise. Ainsi, l’assimilation <strong>de</strong> la civilisation européenne est considérée comme<br />
une source d’aliénation et une négation <strong>de</strong> la vraie personnalité guyanaise (op. cit. :<br />
372). La culture créo<strong>le</strong> dans son ensemb<strong>le</strong> <strong>de</strong>vient synonyme <strong>de</strong> culture guyanaise par<br />
excel<strong>le</strong>nce. Dans la vie quotidienne, la langue créo<strong>le</strong> est, avant <strong>le</strong> français, la langue<br />
<strong>de</strong> communication utilisée entre groupes linguistiques différents. Selon S. Mam-Lam-<br />
Fouck, <strong>le</strong>s jeunes intègrent <strong>le</strong>s groupes folkloriques, <strong>le</strong>s enseignants et <strong>le</strong>s lycéens<br />
réclament l’introduction <strong>de</strong> l’étu<strong>de</strong> <strong>de</strong> la Guyane dans <strong>le</strong>s programmes scolaires.<br />
D’autres enseignants proposent <strong>de</strong>s cours en créo<strong>le</strong> (op. cit. : 382-383).<br />
À propos du concept <strong>de</strong> négritu<strong>de</strong>, J-L. Bonniol (1992), met en évi<strong>de</strong>nce que<br />
“ce «retournement» se situe en fait dans <strong>le</strong> schéma <strong>de</strong> pensée racial traditionnel, qu’il<br />
contribue à reproduire en inversant <strong>le</strong>s termes <strong>de</strong> polarisation. (…) Apparaissent<br />
exclues toutes <strong>le</strong>s conduites qui subvertiraient l’ordre racial : <strong>le</strong>s i<strong>de</strong>ntités coloristes<br />
semb<strong>le</strong>nt aussi actives du côté <strong>de</strong>s anciens dominés que <strong>de</strong>s dominants ; <strong>le</strong>s positions<br />
« négristes » respectent par là la syntaxe « idéo-logique » ” (op. cit. : 96).<br />
3<br />
30 | P a g e
Nous verrons que sous l’influence <strong>de</strong>s idéologies que nous appelons “ afromilitantes<br />
”, <strong>le</strong>s populations amérindiennes et marronnes <strong>de</strong> Guyane ont été<br />
survalorisées. Dès lors, cel<strong>le</strong>s-ci sont perçues comme <strong>le</strong>s seu<strong>le</strong>s “ autochtones”, <strong>le</strong>s<br />
“ authentiques ” Guyanais. L’idéologie <strong>de</strong>s racines qui sera présentée reflète <strong>le</strong>s<br />
rapports entretenus entre <strong>le</strong>s Amérindiens, <strong>le</strong>s Noirs marrons, <strong>le</strong>s Métropolitains et<br />
<strong>le</strong>s Créo<strong>le</strong>s guyanais. La réf<strong>le</strong>xion ici proposée tentera <strong>de</strong> mettre en évi<strong>de</strong>nce <strong>le</strong>s<br />
formes que prend l’héritage <strong>de</strong> l’idéologie <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong> dans la construction<br />
i<strong>de</strong>ntitaire créo<strong>le</strong> guyanaise contemporaine. Docteur ès Lettres, Chargée <strong>de</strong><br />
cours -UAG<br />
31 | P a g e
Catherine LE PELLETIER<br />
La métaphore <strong>de</strong>s « trois f<strong>le</strong>uves ».<br />
Les figures <strong>de</strong> la négritu<strong>de</strong> damasienne<br />
Résumé :<br />
« Trois f<strong>le</strong>uves, trois f<strong>le</strong>uves cou<strong>le</strong>nt dans mes veines », dit<br />
Léon Gontran Damas (Black Label, 1956). Par<strong>le</strong>r <strong>de</strong> la vision <strong>de</strong><br />
Damas <strong>de</strong> la Guyane, c’est par<strong>le</strong>r <strong>de</strong> la vision que Damas avait<br />
d’une Guyane multip<strong>le</strong> et diverse. En même temps que Damas précisait sa vision <strong>de</strong> la<br />
Guyane, il affirmait sa guyanité. Est-il possib<strong>le</strong> <strong>de</strong> par<strong>le</strong>r <strong>de</strong> Damas, sans par<strong>le</strong>r <strong>de</strong> la<br />
Guyane ? Les chants damasiens réunis dans ses recueils, qu’ils soient à caractère<br />
poétique ou ethnologique sont autant d’o<strong>de</strong>s à la Guyane.<br />
Toutefois, l’œuvre et la pensée <strong>de</strong> Damas ne se limitent pas à la géographie guyanaise.<br />
El<strong>le</strong>s s’inscrivent dans une dia<strong>le</strong>ctique <strong>de</strong> l’expérience étendue aux diasporas noires.<br />
Il y a une i<strong>de</strong>ntité géographique, une i<strong>de</strong>ntité historique, une i<strong>de</strong>ntité<br />
anthropologique rigoureusement spécifiées. Il faut y ajouter une i<strong>de</strong>ntité littéraire qui<br />
est certainement l’i<strong>de</strong>ntité la plus caractéristique, dont nous tacherons <strong>de</strong> distinguer<br />
<strong>le</strong>s traits distinctifs. Quels sont <strong>le</strong>s enjeux, comp<strong>le</strong>xes, <strong>de</strong> la notion d'i<strong>de</strong>ntité chez<br />
Léon Gontran Damas ?<br />
Biographie<br />
Docteur en <strong>le</strong>ttres, chargée <strong>de</strong> cours à l’UAG<br />
Catherine Le Pel<strong>le</strong>tier est Docteur en littérature comparée. Sa Thèse <strong>de</strong> Doctorat<br />
intitulée « Littérature, société, culture : <strong>le</strong> cas <strong>de</strong> la Guyane » accor<strong>de</strong> une place<br />
prépondérante à l’œuvre <strong>de</strong> Léon Gontran Damas.<br />
Chargée <strong>de</strong> cours à l’Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane, el<strong>le</strong> enseigne notamment<br />
la littérature caribéenne francophone au Département Pluridisciplinaire <strong>de</strong>s Lettres,<br />
Langues et Sciences Humaines, à Saint-Clau<strong>de</strong>, Gua<strong>de</strong>loupe.<br />
Ses publications ont pour thème central l’étu<strong>de</strong> et la vulgarisation <strong>de</strong>s littératures<br />
caribéennes francophones contemporaines (Guyane, Gua<strong>de</strong>loupe, Martinique, Haïti).<br />
Guyanaise, el<strong>le</strong> s’intéresse plus particulièrement, dans <strong>le</strong> cadre <strong>de</strong> ses travaux, aux<br />
différentes formes d’expression littéraire en Guyane :<br />
Bibliographie :<br />
- Encre Noire, la langue en liberté, Ibis Rouge Editeur, 1998 ;<br />
- KaruQuizz, Editions Nestor, 2008 ;<br />
- Michel Lohier, Régionaliste et folkloriste Guyanais, Ibis Rouge Editeur, 2008<br />
- Images guyanaises, The Book Edition, 2010.<br />
32 | P a g e
Marc LONY<br />
Résumé :<br />
Dans <strong>le</strong>ur ouvrage intitulé Léon-Gontran Damas poète<br />
mo<strong>de</strong>rne, Ndagano et Chirhalwirwa mettent en avant un<br />
certain sty<strong>le</strong> “canail<strong>le</strong>” <strong>de</strong> la poésie damassienne dont<br />
l’exigence ouvrirait la voie à une nouvel<strong>le</strong> poétique. C’est<br />
cette dimension qui sera examinée ici. Dans <strong>le</strong> trio <strong>de</strong>s<br />
fondateurs <strong>de</strong> la Négritu<strong>de</strong>, Damas apparaît comme <strong>le</strong><br />
plus indiscipliné, <strong>le</strong> plus vindicatif, et comme celui qui entreprend plus que <strong>le</strong>s autres<br />
peut-être <strong>de</strong> révé<strong>le</strong>r <strong>le</strong> vrai visage <strong>de</strong>s choses par un dépouil<strong>le</strong>ment total. L’examen<br />
attentif <strong>de</strong> sa poésie et <strong>de</strong> ses textes en prose, permet <strong>de</strong> montrer la radicalité avec<br />
laquel<strong>le</strong> il a voulu “désemmailloter” <strong>le</strong>s fon<strong>de</strong>ments esthétiques <strong>de</strong> la culture et <strong>de</strong> la<br />
langue. Opposé à toute assimilation, départementa<strong>le</strong> et culturel<strong>le</strong>, il convoque et<br />
manipu<strong>le</strong> <strong>de</strong>s notions théoriques et <strong>de</strong>s images dont il éprouve toute l’efficacité dans<br />
<strong>de</strong>s montages poétiques, <strong>de</strong>s textes <strong>de</strong> reportage anthropologique, <strong>de</strong>s artic<strong>le</strong>s <strong>de</strong><br />
journaliste. Plutôt que <strong>de</strong> la ramener à un tracé biographique qu’el<strong>le</strong> documenterait,<br />
il est intéressant <strong>de</strong> voir comment son esthétique déplace ou efface <strong>le</strong>s questions du<br />
goût et <strong>de</strong> la beauté pour mettre en évi<strong>de</strong>nce <strong>le</strong>s fractures du manque et <strong>de</strong> l’absence,<br />
une intensité <strong>de</strong> l’informe et <strong>de</strong> la cruauté.<br />
Biographie :<br />
Associate Professor<br />
Loyola Marymount University / IESG<br />
Marc Lony est Maitre <strong>de</strong> conférence à Loyola Marymount University à Los Ange<strong>le</strong>s où il<br />
enseigne la littérature française et cel<strong>le</strong> <strong>de</strong>s pays francophone. Il s'intéresse à la philosophie<br />
<strong>de</strong> l'art et aux problèmes <strong>de</strong> la représentation dans <strong>le</strong> roman. Ses publications <strong>le</strong>s plus<br />
récentes portent sur la littérature et la culture <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane, notamment<br />
"Picking and unpicking time in French Guiana" publié en 2010 dans The Haitian Diaspora in<br />
the Wi<strong>de</strong>r Caribbean.<br />
33 | P a g e
Buata MALELA<br />
Vio<strong>le</strong>nce et cheminement vers la Guyane ?<br />
La postcolonialité <strong>de</strong> L. G. Damas<br />
Résumé :<br />
À partir <strong>de</strong> l’exemp<strong>le</strong> <strong>de</strong> Léon-Gontran Damas, cette contribution propose d’examiner<br />
plus généra<strong>le</strong>ment comment la notion <strong>de</strong> cheminement peut être appréhendée par la<br />
production littéraire en rapport avec <strong>le</strong> champ littéraire <strong>de</strong> l’espace francophone : l’on<br />
pourra remettre en perspective Damas grâce à l’analyse comparative avec D’autres<br />
parcours d’écrivains <strong>de</strong> la même pério<strong>de</strong> et d’autres textes, prises <strong>de</strong> positions, etc.<br />
Pour ce faire, nous essaierons <strong>de</strong> travail<strong>le</strong>r l’hypothèse selon laquel<strong>le</strong> la notion <strong>de</strong><br />
chemin chez Damas mène à un savoir, ente autres à un savoir sur soi par <strong>le</strong><br />
truchement <strong>de</strong> l’exploration <strong>de</strong> l’événement historique. Cette connaissance acquise lui<br />
permet ensuite <strong>de</strong> relire la vio<strong>le</strong>nce <strong>de</strong> la « colonialité du pouvoir » (p.ex.<br />
l’assimilation) d’une part et <strong>de</strong> donner une autre légitimé à sa paro<strong>le</strong> littéraire et<br />
politique d’autre part. Concrètement cette notion <strong>de</strong> chemin prend l’aspect d’un<br />
parcours qui mène à une <strong>de</strong>stination. Dès lors, <strong>le</strong> parcours fait la jonction entre <strong>de</strong>s<br />
expériences dont la condition <strong>de</strong> possibilité est grosso modo <strong>le</strong> parcours <strong>de</strong>s<br />
dominants vers <strong>le</strong>s dominés et <strong>le</strong> contre-parcours <strong>de</strong>s dominés vers <strong>le</strong>s dominants.<br />
Biographie :<br />
Buata B. Ma<strong>le</strong>la est enseignant-chercheur en étu<strong>de</strong>s française et francophone à<br />
l’Université <strong>de</strong> Silésie à Katowice (Pologne). Il s’intéresse à la sociologie <strong>de</strong>s<br />
littératures francophones d’Afrique, <strong>de</strong>s Caraïbes et d’Europe, à la théorie <strong>de</strong> la<br />
littérature (philosophie/littérature, étu<strong>de</strong>s postcolonia<strong>le</strong>s) et aux relations entre <strong>le</strong>s<br />
arts (<strong>le</strong>ttres/musique afro-antillaise) au sein <strong>de</strong> la diaspora afro<strong>de</strong>scendante. De plus,<br />
B. B. Ma<strong>le</strong>la est l’auteur <strong>de</strong> <strong>de</strong>ux monographies consacrées aux Écrivains afroantillais<br />
à Paris (1920-1960). Stratégies et postures i<strong>de</strong>ntitaires (Paris, Karthala,<br />
coll. Lettres du Sud, 2008) ; et à Aimé Césaire. Le fil et la trame : critique et<br />
figurations <strong>de</strong> la colonialité du pouvoir (Paris, Anibwe, 2009).<br />
34 | P a g e
Dominique MARTIN<br />
"Damas ou l'écart absolu: ses rapports au Surréalisme"<br />
Résumé :<br />
-Rencontre avec <strong>le</strong> surréaliste Robert Desnos par l'intermédiaire <strong>de</strong> Léro (1930)<br />
-Inscription aux Langues O: apprentissage du japonais<br />
-Fréquentation du groupe surréaliste: participation à "Légitime Défense «et<br />
à" l'Etudiant Noir"<br />
-Rencontre avec Aragon, Breton...<br />
-Inscription à l'Institut d'Ethnonolie <strong>de</strong>venue <strong>le</strong> Musée <strong>de</strong> l'Homme(1932)<br />
-Fréquentation <strong>de</strong> Michel Leiris, un autre surréaliste<br />
-Publication <strong>de</strong> "Pigments" préfacé par Robert Desnos(1937)à compte d'auteur<br />
-Damas en voyage d'étu<strong>de</strong>s en Guyane par <strong>le</strong> biais <strong>de</strong> l'Institut d'Ethnologie<br />
-Publication <strong>de</strong> "Retour <strong>de</strong> Guyane"(1938)<br />
-Damas et Desnos pendant l'occupation<br />
-Damas et <strong>le</strong> réseau <strong>de</strong> Résistance (avec Desnos et Robert Antelme)1942<br />
-Déportation <strong>de</strong> Desnos<br />
-Séjour aux USA: logé chez Patrick Valberg, historien du surréalisme, voit Marcel<br />
Duchamp, organisateur <strong>de</strong>s expos surréalistes, et André Breton (1946)<br />
Mon intervention se terminera sur <strong>le</strong> témoignage audio <strong>de</strong> Damas lui même sur cette<br />
pério<strong>de</strong> <strong>de</strong> sa vie (si la technique <strong>le</strong> permet)<br />
35 | P a g e
Ernest PÉPIN<br />
<strong>Lire</strong> Damas Aujourd’hui<br />
Résumé :<br />
Le mouvement <strong>de</strong> la négritu<strong>de</strong> à initié une pensée forte mais liée à<br />
un contexte historique précis. Il a généré <strong>de</strong>s œuvres majeures<br />
dont cel<strong>le</strong> <strong>de</strong> Damas. Aussi, s’agit ‘il aujourd’hui <strong>de</strong> visiter l’héritage <strong>de</strong> ce poète avec<br />
un regard contemporain.<br />
Biographie :<br />
Né <strong>le</strong> 25 Septembre 1950 à Castel Lamentin (Gua<strong>de</strong>loupe), Ernest Pépin a exercé diverses<br />
activités. Il fut notamment professeur <strong>de</strong> français, critique littéraire, animateur d’émissions<br />
littéraires sur France3, consultant à l’Unesco… Depuis 1985, il occupe <strong>le</strong> poste <strong>de</strong> chargé <strong>de</strong><br />
mission au cabinet du Conseil Général <strong>de</strong> la Gua<strong>de</strong>loupe.<br />
Comme la plupart <strong>de</strong>s auteurs antillais, Ernest Pépin puise son inspiration dans son î<strong>le</strong><br />
nata<strong>le</strong>, ô combien riche d’histoires à raconter, et affirme <strong>de</strong> plus en plus comme une voix<br />
majeure <strong>de</strong> la Gua<strong>de</strong>loupe et <strong>de</strong> la Caraïbe. Une voix reconnue qui a été couronnée par<br />
différents prix dont <strong>le</strong> prestigieux Prix Casa <strong>de</strong> Las Americas 1990, <strong>le</strong> prix <strong>de</strong> la Caraïbe 1994,<br />
<strong>le</strong> prix RFO du livre 1997…<br />
Son <strong>de</strong>rnier roman, « Le Tango <strong>de</strong> la Haine » (Edition Gallimard, 1999) est « <strong>le</strong> récit<br />
d’une danse inferna<strong>le</strong>, cel<strong>le</strong> <strong>de</strong> la séparation douloureuse d’un coup<strong>le</strong>, Abel et Nika qui ont<br />
vécu 20 ans ensemb<strong>le</strong>. Lorsqu’Abel, <strong>le</strong> mari, reprend sa liberté et refait sa vie : Nika se mue<br />
en tigresse…<br />
Bibliographie :<br />
- Au verso du si<strong>le</strong>nce, poésie (Edition L’Harmattan. 1984). Salve et salive, poésie<br />
(Editions Si<strong>le</strong>x, 1986).<br />
- Boucans <strong>de</strong> mots libres, poésie (Editions Casa Los 1992 – Prix Casa <strong>de</strong> Los<br />
Americas).<br />
- L’homme au bâton, roman (Edition Gallimard, 1992 prix <strong>de</strong>s Caraïbes).<br />
- Tambour Babel, roman (Editions Gallimard, 1996).<br />
- Le tango <strong>de</strong> la haine, roman (Edition Gallimard, 1999<br />
36 | P a g e
Lilian PESTRE DE ALMEIDA<br />
Damas et <strong>le</strong> Brésil.<br />
Résumé:<br />
Essai durab<strong>le</strong>, problématique et jusqu'à un certain point marginal du poète guyanais à un<br />
voisin autre, <strong>le</strong> Brésil.<br />
La communication abor<strong>de</strong>ra ce rapport du point <strong>de</strong> vue <strong>de</strong> la production et <strong>de</strong> la réception.<br />
Biographie :<br />
Lilian Pestre <strong>de</strong> Almeida, professeur <strong>de</strong> littérature comparée et <strong>de</strong> littératures francophones,<br />
travail<strong>le</strong> sur une doub<strong>le</strong> perspective: l'axe américain et <strong>le</strong> rapport entre images et textes.<br />
A publié récemment: PESTRE <strong>de</strong> ALMEIDA, Lilian. Aimé Césaire : Une saison en Haïti.<br />
Montréal, Mémoire d¹encrier, 2010, 238 p.<br />
PESTRE <strong>de</strong> ALMEIDA, Lilian. Mémoire et métamorphose. Aimé Césaire entre<br />
l¹oral et l¹écrit. Würzburg, Königshausen & Neumann, 2010, 434 p.<br />
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Serge PATIENT<br />
Biographie :<br />
Poète nouvelliste, essayiste et critique, Serge Patient est né <strong>le</strong> 24<br />
Mars 1934 à Cayenne (Guyane Française). Fils d’un père<br />
instituteur et d’une mère directrice d’éco<strong>le</strong> maternel<strong>le</strong>, il suit sa<br />
scolarité en Guyane jusqu’au lycée et part en France pour y<br />
poursuivre <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>s supérieures <strong>de</strong> Lettres. Il revient ensuite en<br />
Guyane ou il est professeur d’espagno<strong>le</strong> au lycée Félix Eboué <strong>de</strong><br />
Cayenne <strong>de</strong> 1958 à 1970 puis, <strong>de</strong>vient <strong>de</strong> 1970 à 1974 principal <strong>de</strong> collège <strong>de</strong> Kourou pour<br />
enfin <strong>de</strong>venir proviseur du lycée d’enseignement général et technologique <strong>de</strong> Kourou jusqu’à<br />
son départ à la retraite.<br />
Sur <strong>le</strong> plan politique, étudiant, il est déjà militant actif au sein <strong>de</strong> l’Union <strong>de</strong>s Etudiants<br />
Guyanais. Son engagement politique ne se dément pas : il fon<strong>de</strong> et milite au sein <strong>de</strong> l’UPG<br />
(Union du Peup<strong>le</strong> <strong>de</strong> Guyane) qui revendique pour la Guyane un statu d’autonomie. Il<br />
occupera <strong>de</strong> 1973 1986 <strong>de</strong>s fonctions politiques à Kourou.<br />
Il entame sa carrière d’écrivain en 1972, année <strong>de</strong> première parution <strong>de</strong> son livre « <strong>le</strong> Nègre<br />
du Gouverneur ». Ce livre est réédité une première fois en 1978, puis un secon<strong>de</strong> fois en<br />
Mai 2001, et reçoit en décembre 2001, <strong>le</strong> Prix Carbet <strong>de</strong> la Caraïbe. Il publie aussi <strong>de</strong>s<br />
poèmes : « Guyane pour tout dire », « <strong>le</strong> mal du pays », un essai : « Créo<strong>le</strong> : langue,<br />
culture et i<strong>de</strong>ntité », <strong>de</strong> nombreuses critiques dans « conscience guyanaise ». Dans<br />
tous ses écrits, il jette un regard bou<strong>le</strong>versant, sensib<strong>le</strong> et réaliste sur la recherche d’i<strong>de</strong>ntité<br />
culturel<strong>le</strong> du peup<strong>le</strong> guyanais. Entre négritu<strong>de</strong>, marronnage, indépendance, autonomie,<br />
esclavage, c’est au cœur <strong>de</strong> toutes ses mouvances et déchirures d’un peup<strong>le</strong> confronté à son<br />
histoire et parfois même confronté au propre oubli <strong>de</strong> son histoire que Serge Patient nous<br />
invite dans un cri poignant à voyager.<br />
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Kristen SARGE<br />
Résumé :<br />
Léon Damas : retour en Guyane (1934-1938)<br />
Ce sera l’occasion <strong>de</strong> découvrir en quoi ce retour en Guyane, qui s’est notamment<br />
effectué dans <strong>le</strong> cadre d’une mission ethnologique pour <strong>le</strong> compte du Musée du<br />
Trocadéro (Paris), sera décisif pour <strong>le</strong> poète, <strong>le</strong> journaliste, et l’homme politique que<br />
fut Léon-Gontran Damas<br />
Biographie :<br />
Chargé <strong>de</strong> recherche, service <strong>de</strong> l'Inventaire général du patrimoine culturel, Région<br />
Guyane<br />
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Elie STEPHENSON<br />
Biographie :<br />
Elie Stephenson est né à Cayenne en décembre 1944.<br />
Après <strong>de</strong>s étu<strong>de</strong>s secondaires au Lycée Félix Eboué, il s'inscrit à la<br />
Faculté <strong>de</strong> <strong>le</strong>ttres <strong>de</strong> Nanterre où il tente une licence <strong>de</strong> psychologie<br />
et philosophie avant <strong>de</strong> s'orienter vers <strong>le</strong> développement<br />
économique et social.<br />
Il soutient à l'Université <strong>de</strong> Picardie une thèse <strong>de</strong> doctorat <strong>de</strong> 3ème cyc<strong>le</strong> dans cette<br />
discipline, thèse intitulée " Contribution à l'étu<strong>de</strong> <strong>de</strong>s problèmes théoriques et<br />
politiques <strong>de</strong>s pays à petites dimensions : <strong>le</strong> cas <strong>de</strong> la Guyane ".<br />
Il participe en septembre 1972 au premier Carfesta (Festival d'Art et <strong>de</strong> Culture <strong>de</strong>s<br />
Caraïbes) à Georgetown en qualité <strong>de</strong> chef <strong>de</strong> la délégation guyanaise.<br />
Après avoir été Professeur d'Economie au Lycée Félix Eboué, il <strong>de</strong>vient directeur <strong>de</strong><br />
l'OCRG avant d'avoir <strong>de</strong>s responsabilités au Rectorat <strong>de</strong> la Guyane dans <strong>le</strong> domaine<br />
Culturel.<br />
Il travail<strong>le</strong> à l'Université <strong>de</strong>s Antil<strong>le</strong>s et <strong>de</strong> la Guyane où il prési<strong>de</strong> entre autres <strong>le</strong><br />
CAASSID (Centre d'Analyse Amérique Sud Spatia<strong>le</strong> Internationa<strong>le</strong> <strong>de</strong>s Dynamiques<br />
<strong>de</strong> Développement, un centre qui œuvre pour une immense zone économique en<br />
Amérique du Sud.<br />
Il est l'un <strong>de</strong>s grands poètes-dramaturges <strong>de</strong> Guyane.<br />
Dans <strong>le</strong>s année 82, il a été producteur à RFO Guyane (Radio) <strong>de</strong> l'émission "<br />
L'univers littéraire négro-africain ".<br />
Bibliographie :<br />
• Une flèche pour un pays à l'encan, J.P Oswald,1975,<br />
• Catacombe <strong>de</strong> So<strong>le</strong>il, Ed. Caribéennes, 1979,<br />
• Comme <strong>de</strong>s gouttes <strong>de</strong> sang, Présence africaine, 1988,<br />
• La conscience du feu, Cayenne, Ibis Rouge Editions, 1996,<br />
• Paysages négro-indiens aux enfants <strong>de</strong> Guyane, Kourou, Ibis Rouge Editions,<br />
1997<br />
• Où se trouvent <strong>le</strong>s orangers. Ed. Nouvel<strong>le</strong>s du Sud, 2000<br />
Pièces <strong>de</strong> théâtre<br />
• Les Voyageurs ; 1974<br />
• Un rien <strong>de</strong> pays, 1996<br />
• La Route ; 1978<br />
• Les Délinters ; 1978<br />
• Kan timoun Ka jwé, 1984<br />
• Félix Eboué ; 1985<br />
• Mét Elfèg toti tro ma<strong>le</strong>n ; 1986<br />
• O Mayouri, L'Harmattan, 1988<br />
• La nouvel<strong>le</strong> légen<strong>de</strong> <strong>de</strong> D'Chimbo, suivi <strong>de</strong> Massak, Ibis rouge éditions, 1996<br />
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Remerciements<br />
Pour l’élaboration <strong>de</strong> ce colloque international 2012 à Cayenne, <strong>le</strong>s organisateurs<br />
remercient cha<strong>le</strong>ureusement <strong>de</strong> <strong>le</strong>ur soutien <strong>le</strong>s institutions publiques, universitaires<br />
et gouvernementa<strong>le</strong>s suivantes :<br />
Direction Régiona<strong>le</strong> <strong>de</strong>s Affaires Culturel<strong>le</strong>s <strong>de</strong> Guyane<br />
Conseil Général<br />
Mairie <strong>de</strong> Cayenne<br />
Mairie <strong>de</strong> Kourou<br />
Mairie <strong>de</strong> Saint-Laurent<br />
Mairie <strong>de</strong> Mana<br />
CNES (Centre National d’Etu<strong>de</strong>s Spatia<strong>le</strong>s)<br />
Guyane Première<br />
Novotel <strong>de</strong> Cayenne<br />
Université Antwerpen <strong>de</strong> Belgique<br />
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