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Marielle LEDY
Résumé :
En 1934, Aimé Césaire, écrivain martiniquais, emploie le mot “ négritude ” dans un
article rédigé pour la revue “ L’étudiant noir ” intitulé “ Nègrerie ”. Il définit la
“ négritude ” comme étant “ la simple reconnaissance du fait d’être Noir, et
l’acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture ”.
À travers leurs œuvres, Aimé Césaire, l’écrivain guyanais Léon Gontran Damas et
l’écrivain sénégalais Léopold Sédar Senghor, tentent de faire prendre conscience à la
population noire de la valeur de la “ négritude ”. Mais la majorité de la population
créole guyanaise n’est pas intéressée par ces écrits. À ce propos, l’historien Rodolphe
Alexandre (1995) rappelle que, dans les années 1940, L.G. Damas était surnommé
“ Gro Tèt ” (grosse tête) et “ animait toute une politique culturelle pour réhabiliter
l’ancêtre africain ” dans l’indifférence générale de l’ensemble de la population
guyanaise et particulièrement de l’élite (op. cit. : 107-108).
C’est après 1970 3 que les Créoles, représentant la majorité de la population, se
sont intéressés à leurs origines africaines. C’est une période marquée par leur
investissement dans tout l’espace culturel et politique laissé libre par la France : “ les
Créoles [peuplent] ainsi exclusivement les municipalités (…), le Conseil Général, le
Conseil Régional, les assemblées consulaires, les syndicats et les partis politiques. En
dehors des métropolitains, ils [sont] également les seuls à exercer dans les emplois
administratifs, l’armée et la police. Ils [constituent] la grande masse des
consommateurs ” (Mam-Lam-Fouck, 1992 : 379).
Sur le modèle du mouvement de la négritude, cette classe politique créole
associe le monde noir d’Amérique et d’Afrique pour faire émerger une identité
guyanaise. Ainsi, l’assimilation de la civilisation européenne est considérée comme
une source d’aliénation et une négation de la vraie personnalité guyanaise (op. cit. :
372). La culture créole dans son ensemble devient synonyme de culture guyanaise par
excellence. Dans la vie quotidienne, la langue créole est, avant le français, la langue
de communication utilisée entre groupes linguistiques différents. Selon S. Mam-Lam-
Fouck, les jeunes intègrent les groupes folkloriques, les enseignants et les lycéens
réclament l’introduction de l’étude de la Guyane dans les programmes scolaires.
D’autres enseignants proposent des cours en créole (op. cit. : 382-383).
À propos du concept de négritude, J-L. Bonniol (1992), met en évidence que
“ce «retournement» se situe en fait dans le schéma de pensée racial traditionnel, qu’il
contribue à reproduire en inversant les termes de polarisation. (…) Apparaissent
exclues toutes les conduites qui subvertiraient l’ordre racial : les identités coloristes
semblent aussi actives du côté des anciens dominés que des dominants ; les positions
« négristes » respectent par là la syntaxe « idéo-logique » ” (op. cit. : 96).
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