Ceci n'est pas un programme [pdf] - Comité invisible

en fait, c’est la capacité d’établir un rapport communicable entre
notre histoire et l’Histoire. Au fond de tout cela, il y a la croyance
qu’en renonçant à toute existence singulière, en abdiquant tout
destin, on gagnerait un peu de paix. Les Bloom ont cru qu’il
suffisait de déserter le champ de bataille pour que la guerre cesse.
Mais il n’en a rien été. La guerre n’a pas cessé et ceux qui refusaient
de l’assumer se trouvent seulement un peu plus désarmés, un peu
plus défigurés, à présent, que les autres. Tout l’énorme magma de
ressentiment qui bouillonne aujourd’hui dans les entrailles des
Bloom, et qui jaillit en un désir à jamais inassouvi de voir les
têtes tomber, de trouver des coupables, d’obtenir une espèce de
repentance généralisée pour toute l’histoire passée, sourd de là.
Nous avons besoin d’une redéfinition de la conflictualité historique,
non intellectuellement : vitalement.
J e dis redéfinition parce qu’une définition de la conflictualité
historique nous précède, à laquelle se rapportait tout destin
dans la période pré-impériale : la lutte des classes. Cette définition
n’opère plus. Elle condamne à la perclusion, à la mauvaise foi
et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus être livrée, aucune
vie vécue dans ce corset d’un autre âge. Pour poursuivre la lutte,
aujourd’hui, il faut bazarder la notion de classe et avec elle tout
son cortège d’origines certifiées, de sociologismes rassurants, de
prothèses d’identité. La notion de classe, à présent, n’est plus
bonne qu’à ménager le petit bain de névrose, de séparation et de
procès continuel dont ON se délecte si morbidement, en France,
dans tous les milieux et depuis si longtemps. La conflictualité
historique n’oppose plus deux gros tas molaires, deux classes,
les exploités et les exploiteurs, les dominants et les dominés,
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