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Toshio Takemoto - Université Lille 3
Lieux et figures de la barbarie, CECILLE - EA 4074, Université Lille 3
La transposition romanesque d'un acte barbare :
de la vivisection à une analyse expérimentale de la conscience morale -
le cas d'Endô Shûsaku (La Mer et le Poison)
Si le mot barbare « désigne d'abord l'être cruel 1 », et s’il traduit « ce qui heurte notre
morale 2 », il nous semble légitime d'étudier La Mer et le Poison (=MP) d'Endô Shûsaku
(1923–1996), roman de 1957 3 . Sa création littéraire couvre la dernière moitié du XX e siècle.
Grand lecteur des auteurs comme Pascal, Mauriac, Bernanos, et Dostoïevski, ce romancier
d’inspiration catholique infléchit les matières littéraires de ses précurseurs dans le sens de
ses propres préoccupations, c’est-à-dire les rapports incertains entre le Japonais et la
conscience morale. Il ne fait aucun doute que tout au long de son activité littéraire,
l’incompatibilité éthique entre les cultures japonaise et occidentale est au cœur de sa
réflexion. En témoigne MP où Endô met en scène une équipe médicale japonaise qui
s'achemine vers la vivisection d'un aviateur américain à la fin de la Guerre du Pacifique. Ce
faisant, il place cet homicide volontaire au point culminant du récit. Avant la rédaction, il
mena des enquêtes sur l'affaire réelle de la dissection des prisonniers américains qui eut lieu
à l'Université de Kyûshû aux mois de mai et de juin 1945 4 . De nos jours, un ouvrage
documentaire nous apprend que huit Américains furent les victimes de quatre vivisections 5 .
Récapitulons la réception générale de MP immédiatement après la parution. Sans
doute de nombreux lecteurs furent-ils choqués par la vivisection d'un aviateur américain par
des médecins nippons. A l’époque, la plupart des Japonais avaient encore un souvenir très
vivace de la guerre. Quelques critiques perçurent, en effet, notre roman comme un
témoignage de la Guerre du Pacifique 6 . Mais l'auteur de MP déclare qu'il n'a pas du tout
souhaité reproduire ce scandale pour accuser certains médecins jugés criminels de guerre 7 .
Il s'agit pour lui moins de décrire l'acte impitoyable de la dissection que d'examiner les
rapports inextricables entre le bien et le mal sur le sol nippon. Il brosse le portrait moral des
médecins criminels afin de poursuivre ce but. Bref, l'acte barbare de la vivisection devrait lui
permettre de poser la question du mal au Japon.
Dans son œuvre, Endô fabrique une image du pays où la morale sociale tend à
l'emporter sur la morale universelle d'inspiration kantienne. C'est pourquoi il met le
personnage japonais sous l'emprise du regard social. Il est prisonnier du jugement des
autres sous la plume de notre romancier. Par conséquent, le personnage japonais ne
© CECILLE 2008
Pour citer cet article : Toshio Takemoto, « La transposition romanesque d'un acte barbare : de la vivisection à une analyse
expérimentale de la conscience morale - le cas d'Endô Shûsaku (La Mer et le Poison) », in Lieux et figures de la barbarie,
CECILLE – EA 4074, Université Lille 3, 2006-2008.
(Obligation de citer l'auteur original de cet article, interdiction de toute modification et de toute utilisation commerciale sans
autorisation préalable)
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parvient pas non plus à fonder la morale sur la pitié à la manière de Rousseau. MP
représente une impasse existentielle et éthique du Japonais. Sans doute, faire du mal à
autrui est considéré comme une transgression. Mais cette infraction se révèle indispensable
à une réflexion sur la conscience morale. La vivisection serait alors une transposition
hyperbolique, c'est-à-dire « l'expression de l'extrême 8 » du mal chez les criminels-
protagonistes. Pour valider cette hypothèse de lecture, il est d’abord besoin de présenter la
position d'Endô sur la question morale au Japon.
1. La conscience morale et le Japon
1.1. Le jugement des autres comme principe social
Endô constate que dans son pays, la conscience morale se résume en un maintien de
l'ordre social bien établi. En témoigne « La conscience morale du Japonais 9 ». Dans cet
essai publié un an après la parution de MP, il affirme que la critique des autres détermine et
commande l'acte de chaque individu. Il est alors dépendant du qu'en-dira-t-on. Pour toutes
ces raisons, Endô se demande s'il est possible pour le Japonais d'acquérir un véritable sens
éthique indépendamment des conditions socio-historiques. D’autre part, il oppose au Japon
l'Occident christianisé. Là où il y a des rapports verticaux, ici il n'y a que des relations
horizontales, c'est-à-dire humaines : un Japonais pose le problème du bien et du mal sans
songer à la transcendance. C'est pourquoi, Endô poursuit-il, le sens moral provient du regard
critique des autres personnes. Bref, la véritable éthique se réduit en un consensus social
dont le fondement reste relatif à un contexte historico-culturel. Par conséquent, un membre
de la communauté japonaise pense au jugement des autres avant de décider ce qu'il faut
faire. Si quelqu'un dérange l'apparence paisible de cette société, il sera mis à l’écart. Il va de
soi que l'ordre porte le nom de bien et le désordre, le nom de mal désormais. Selon Endô, on
ne considère que l'implication sociale de la question morale sur le sol japonais. A posteriori,
« La conscience morale du Japonais » commente notre roman.
L’hôpital universitaire est un cadre spatial privilégié des actions romanesques de MP.
Un éminent professeur provoque la mort d’une patiente pendant l’opération. Du coup, son
assistant demande à d’autres confrères de prévenir sa famille que tout s’est bien passé.
Puis, il rapporte la date de son décès au lendemain. Endô trace le portrait du médecin qui
s’acharne à sauver l’apparence sociale de l’hôpital universitaire où tout le monde lutte contre
le désordre qui risque d’ébranler sa position prestigieuse. Il en ressort une remarque ironique
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de Toda, un interne qui est l’un des protagonistes : « Une vraie comédie 10 ». En résumé,
l’opération n’est qu’une farce ayant une intrigue trompeuse. La vie d’un malade n’a aucune
importance pour ces médecins. Ils font passer la falsification pour le vrai afin d’éviter le
scandale. Désormais, le mensonge est officiellement admis, même recommandé. Endô
rabaisse la question morale à celle de l’apparence sociale dans ce microcosme à huis clos :
est mal tout ce qui nuit à la bonne réputation des médecins. Dès lors que l’équipe médicale
met en scène l’opération réussie d’une patiente décédée, elle se dégrade en un groupe des
imposteurs dont l’amoralité contrevient à la déontologie. La barbarie s’insinue ainsi au cœur
de ce lieu clos, et fait coupure avec le sens éthique.
1.2. L'ironie
MP s'achève sur la critique de la société japonaise qui prend le consensus social pour
la conscience morale. S'opère une substitution réductrice. Endô révèle la disjonction entre le
jugement socialement institutionnalisé et l'ordre du sentiment immédiat de la valeur morale
chez l'individu. A la fin du roman, il met en scène deux internes qui, après avoir assisté à la
vivisection, songent à l'implication de cet acte. Suguro anticipe le châtiment. Toda, son
confrère, lui réplique :
« ''Quel châtiment ? Le châtiment du monde ? Si ce n'est que cela, cela ne changera rien du
tout ! dit Toda avec un nouveau bâillement. ''Toi et moi nous avons simplement disséqué un
prisonnier parce que nous vivions à telle époque et à telle Faculté de Médecine. Et ceux qui
nous châtient, si on les mettait à notre place, on ne sait pas ce qu'ils feraient. Le châtiment
du monde, c'est à peu près ça, quoi.'' Mais Toda ressentit une indicible fatigue, et se tut 11 ».
Toda caricature le jugement social qui réduit la question morale d'un individu aux
circonstances de la guerre. Ainsi est rappelée une fois de plus la relativité du châtiment avec
l'ironie, inscrite dans le bavardage de Toda. Déterminées par le contexte socio-historique, les
instances judiciaires sont vouées au changement. De surcroît, elles sont arbitraires. Rien
n'est stable ni absolu dans la société humaine. D'autre part, la loquacité négligente de Toda
s'oppose au silence final auquel il est condamné. Du coup, on s'aperçoit que sa nonchalance
n'est qu'apparente. Par l'effet de contraste, Endô indique l'ennui profond de Toda, privé
toujours de conscience morale. Mais s'il est insatisfait du jugement social, n'aspire-t-il pas, à
son insu, à une autre instance qui le transcende ? Il est temps de regarder de près
l'autoportrait de ce criminel-protagoniste.
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2. L'autoportrait du futur criminel
2.1. Le paradoxe
Toda incarne un paradoxe. Il cherche à vivre la douleur morale aiguë grâce au crime
énorme de la dissection. Ce personnage très intelligent laisse apparaître la vérité du sujet,
indéchiffrable par la psychologie. Endô esquisse ainsi l'énigme humaine qui échappe au
pouvoir éclairant et taxinomique du langage : il n'est guère possible de verbaliser le
paradoxe, intrinsèque de l'homme. Malgré sa lucidité et perspicacité, Toda ne parvient pas à
clarifier son propre mystère. Il ne comprend pas pourquoi il restait toujours indifférent aux
souffrances des autres. Endô trace l'autoportrait de Toda qui, dans son carnet, remonte dans
son passé, et relate comment il est amené à participer à la vivisection d'un captif américain.
Néanmoins, il atteint aux limites de son auto-analyse après avoir énuméré ses crimes
d'autrefois.
« [P]ourquoi aujourd'hui avoir écrit ce mémoire ? Parce que c'est sinistre. De plus en plus
sinistre de n'éprouver de crainte que devant le regard des autres et le châtiment social, et de
voir cette crainte disparaître en même temps que ces deux facteurs. ''Sinistre'' est exagéré :
''mystérieux'' convient mieux. 12 »
Une ironie annule le bilan de l'auto-analyse rationnelle menée par Toda. A présent,
elle se révèle inutile. L'objet de sa recherche n'est pas à la portée d'une opération
démonstrative et discursive. Le prédicat « mystérieux » ne commente rien : ce terme n'est
qu'une tautologie de l'énigme humaine qui est la sienne. La redondance signale que le
pouvoir du logos ne marche pas dans l'opacité psychique. En fait, Toda se trompe : il
mobilise son intelligence pour répondre aux questions suivantes. Pourquoi n'a-t-il aucun
remords alors qu'il fait du mal aux autres ? Pourquoi n'a-t-il pas de jugement immédiat et
spontané qui lui permettrait de distinguer le bien du mal, à savoir la conscience morale ?
Mais la démarche logique ne lui apporte aucune réponse. En effet, tout en se croyant
apathique à la douleur des autres, il cherche à se sentir coupable, tel est son paradoxe.
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2.2. L’anamnèse
La souffrance d'autrui est intériorisée dans le tréfonds psychique de Toda sans qu’il le
sache. Certes, il s'analyse dans son carnet, argumente et démontre son détachement moral.
Mais un indice discret, mais certain de sa subjectivité dément son objectivité apparente. En
d'autres termes, la comparaison laisse apparaître sa sensibilité à l'égard du mal d'autrui. Le
bombardement devient banal à la fin de la Guerre du Pacifique au Japon. Toda regarde la
ville de F., bombardée par des aviateurs américains. Il entend alors un « bruit qui ressebl[e]
à des gémissements 13 ». Et il se dit : « Si les hommes gémissaient en y mettant la haine, la
tristesse, la douleur, la malédiction, cela devait sûrement donner ce genre de bruit 14 ». La
comparaison, c'est-à-dire une association subjective laisse apparaître sa sensibilité en face
du mal d'autrui. Cet homme de raison oublie vite cette impression. Néanmoins, il entend de
nouveau ce bruit plaintif qui le fait penser à la douleur des autres. Du coup, Toda se rappelle
ses mensonges, puis ses trahisons, enfin ses crimes. Tout comme le geignement qu'il a
entendu, ces souvenirs ne s'effacent jamais. Bien au contraire, ils reviennent à son insu.
Tout se passe comme si ces cris de douleur continuaient à l'appeler jusqu'à ce qu'il leur
réponde en posant une question morale. Quand il atteint aux limites de sa tentative d'auto-
analyse, c'est-à-dire un acte volontaire, intentionnel, et rationnel, s'opère l'anamnèse qui
échappe tant à sa maîtrise qu'à son intelligence. Le paradoxe de Toda tient à une
ambivalence que voici. D'une part, il mène l'examen conscient de son indifférence aux
autres en douleur. Mais d'autre part, il s'attache à leurs souffrances à son insu. Il
conviendrait d'analyser comment Endô met en scène les criminels-protagonistes qui
participent à vivisection.
3. La mise en scène des criminels-protagonistes
3.1. Le pari
C'est à travers le point de vue de Toda que notre romancier décrit la scène de la
vivisection. Ainsi, Endô représente comment ce sujet regardant ressent cet acte de barbarie.
Ce point culminant du récit marque le tournant décisif pour lui. Or, c'est précisément pendant
la dissection que son conflit moral perd toute sa gravité. L'écriture dessine sa défaite au fur
et à mesure. Ainsi, Endô fabrique une image du Japon qui annule le sens de la quête de la
culpabilité chez Toda. Au début de cette scène, notre romancier introduit un lieutenant avec
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un appareil photo. Il est accompagné de son assistant qui tourne un film documentaire. Se
creuse le clivage entre ces spectateurs insouciants et le futur criminel qui met en jeu à la fois
son avenir et la vie d'un homme. Dès lors, la vivisection se dégrade en un objet du
voyeurisme pseudo-scientifique. D'un côté, la réalité nipponne se révèle nonchalante à la
question morale. Mais de l'autre, l'individu s'acharne à se sentir coupable. Il en ressort une
discordance qui provoque la défaite de Toda.
Conscient d'être filmé pendant la vivisection, il se demande :
« Mais plus tard, quand je verrai le film, en éprouverai-je pour autant une grande émotion ? ''
Toda ressentait une déception, une lassitude indicibles. Ce qu'il avait jusqu'à hier espéré de
cet instant était une peur, une souffrance plus vives, un sentiment plus violent de sa propre
condamnation. Mais le bruit de l'eau sur le sol, le crépitement du bistouri électrique, tout cela
[est] sourd, monotone, singulièrement languissant 15 ».
Toda réduit son assistance à la vivisection à un rôle d'acteur anonyme dans un film
documentaire. Il révoque en doute l'efficacité de sa tentative pour éprouver des remords. Si
Endô représente la salle d'opération à travers la perception de Toda, c'est pour que le
lecteur remarque l'ennui abyssal du criminel qui vient de perdre son pari. Son attente vive de
la culpabilité est déjouée en définitive, puis se dilue dans l'eau fluide de la salle d'opération.
L'élément aquatique traduit l'effondrement moral. Car, l'eau renvoie au milieu japonais
marécageux qui rend floue la distinction entre le bien et le mal chez Endô. Tout arrive à une
complète stagnation dans ce lieu clos : la quête de la culpabilité est laissée en suspense.
Mais encore faut-il voir la réaction de l'autre interne nommé Suguro dans la salle d'opération.
Leurs portraits constituent un diptyque des criminels-protagonistes.
3. 2. Le bouc émissaire
Il s'agit des rapports de Suguro avec la victime américaine disséquée. Elle réveille
subitement la conscience morale engourdie de cet interne. Déjà, il a laissé mourir trop de
patients à cause de la pénurie liée à la guerre. Ses relations professionnelles et surtout
humaines avec les malades sont rompues désormais. Si bien qu'il est devenu insensible à la
mort des autres. Mais à présent, la victime secoue Suguro qui était rongé autant par l'inertie
que par la solitude. Bref, c'est précisément par sa mort misérable qu'elle régénère la
conscience morale de ce criminel. On voit ici un effet de l'acte barbare qui, par son choc,
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restitue le sens éthique à l'homme. On s'aperçoit aussi que le mal devient utile dans la
micro-société décrite dans MP où les membres peinent à communiquer entre eux.
Après avoir assisté à la vivisection, l'apathie se mue en souffrance aiguë chez cet
interne. D'abord, il essaie de se convaincre de son innocence : il n'a pas aidé ses confrères
à disséquer la victime vivante ; il se contentait de les regarder. Mais ensuite, il se dit : « C'est
vrai, tu n'as rien fait. Quand la bonne femme est morte, là non plus tu n'as rien fait. Mais tu
étais toujours là. Tu étais là et tu n'as rien fait 16 ». Suguro se dédouble. Nous serions tentés
de dire que c'est sa conscience morale qui se détache pour porter un jugement sur son
propre acte. Notre romancier marque ainsi la naissance d'un individu qui, au lieu de tenir
compte du regard social, s'interroge. Suguro se demande quelle peut être sa responsabilité
pour autrui. Endô montre que l'homme passif participe au mal quand il renonce à répondre
des autres. Bref, la victime américaine arrache au repli sur soi le sujet japonais, d'où une
possibilité de communication. Suguro est amené à considérer ses rapports éthiques avec
autrui en raison de sa propre inaction, origine même du mal. L'acte barbare rend possible
une ouverture du sujet sur autrui en l'occurrence.
Enfin, contrairement à ses confrères, Suguro imagine qu'il portera en lui une trace
ineffaçable de la victime désormais. « Ce bon visage à cheveux châtain du prisonnier finirait-
il par disparaître de leur tête [d'autres membres de l'équipe médicale] ? Mais moi je ne peux
pas. Je ne peux pas oublier 17 ». Cet interne est incapable d'enfouir le souvenir de sa victime
dans sa léthargie morale. Par sa mort, en effet, elle fait sortir radicalement ce Japonais de
son indolence, puis empreint son existence en ce dernier. Suguro se démarque des autres
médecins. Leur détachement moral est aux antipodes de son auto-interrogation. Dès lors, la
dissection amorce son changement intérieur. Tout se passe comme si la victime défaisait
l'indifférence de cet interne aux autres. Il commence à s'orienter vers les critères éthiques
qui dépassent le pouvoir du regard social imposant aux Nippons leur conduite.
Allons plus loin. Il s'agit pour notre romancier moins de montrer une disjonction entre
le bien et le mal que d'indiquer une voie de passage de l'un à l'autre. La victime américaine
joue le rôle d'intermédiaire entre le crime et le changement salutaire des deux internes. Tout
se passe comme si elle proposait à Toda de parier : ou bien, il reste inerte sans culpabilité,
ou bien, il devient assassin ayant des remords cuisants. D'autre part, la fin de la vivisection
coïncide au début du renouveau intérieur chez Suguro. Tout cela revient à dire qu'il s'agit du
pharmakos : il arrive que le poison guérisse la maladie. Ainsi, Endô représente l'ambiguïté
du mal. Mais on peut se demander si Suguro rompt avec son indifférence aux autres en
définitive. Est-ce à dire qu'autrui libère le sujet de son enfermement ? MP récuse une
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réponse péremptoire. Le personnage américain donne aux protagonistes japonais une
possibilité de renouveler leurs critères moraux. Désormais, c'est à eux de se décider à
répondre ou non à l'appel d'autrui. La rencontre se présente comme l'occasion qui est
proposé à l'homme pour qu'il amorce sa conversion morale.
*
Les rapports fragiles entre le Japonais et la conscience morale ont attiré l'attention
des écrivains avant Endô, on le sait. Déjà en 1920, Akutagawa Ryûnosuke publia une
nouvelle intitulée « Un doute ». Il dresse le portrait d'un enseignant studieux et honorable qui
mène la vie conjugale paisible et heureuse. Mais il assomme son épouse sans mobile précis
lorsque « toutes les contraintes sociales se sont trouvées réduites à néant 18 ». Akutagawa
révèle que le sens moral de l'individu ne repose que sur la société à laquelle il appartient. Vu
sous cet angle, la question morale est relative et hétéronome. En 1946, Ruth Benedict,
ethnologue américaine, publia Le Chrysanthème et le Sabre pour décrire l'esprit du groupe
au Japon où « les autres siègent pour vous juger 19 ». Puis, elle oppose cette culture, fondée
sur la honte à la « culture de la culpabilité 20 » des pays puritains. Enfin, elle confirme que si
ce peuple est bien discipliné, c’est parce que les uns surveillent les autres et mutatis
mutandis. Endô, quant à lui, met en scène la société japonaise qui engendre une morale
contextuelle à géométrie variable et qui entrave l'apparition d'un sentiment immédiat à
l'égard du bien et du mal chez l'individu. C'est pourquoi l'action romanesque de MP se
déroule principalement à l'hôpital universitaire qui symbolise un lieu clos où le regard social
commande, et où chacun lui obéit. Ce cadre spatial est propice à notre romancier pour
mettre les criminels-protagonistes dans une impasse existentielle et éthique. Mais c'est
précisément dans cet espace asphyxiant qu'il représente les deux internes qui commettent le
mal pour tenter de renouer une relation morale à autrui. Il en résulte une ambivalence : MP
rattache la barbarie à la refondation possible du sens éthique chez les criminels-
protagonistes.
Mais finalement comment peut-on justifier le choix narratif de la vivisection qui heurte
non seulement les règles sociales et morales mais aussi un certain bon sens du lecteur ?
Endô affirme que la sensibilité japonaise «est passive et déteste tant les distinctions que les
limites claires 21 » dans un essai qu’il a écrit six ans après MP. Si le peuple désire être
absorbé, voire anéanti dans l'informe, peut-il toujours discerner le bien du mal ? Que signifie
dès lors la question morale dans le pays ? La vivisection, par sa barbarie scandaleuse,
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déclenche ces interrogations chez le lecteur. Le carnet du futur criminel, puis la technique du
point de vue employée, enfin le monologue de l'interne constituent respectivement la
rhétorique grâce à laquelle notre romancier oriente le lecteur vers la conscience, la
perception, et la sensibilité des criminels-protagonistes. Ainsi Endô cherche-t-il à nous
impliquer dans leur drame intérieur. En partant de la transposition romanesque de la
vivisection, notre romancier dérange le lecteur sous l’influence de la sensibilité japonaise
qu'il juge léthargique. C’est pourquoi il a choisi délibérément l’exemplification crue de l’acte
barbare. Du coup, le premier incite le second à voir s'il demeure indifférent aux critères
éthiques. L'événement choquant se transforme en hyperbole déclenchant tant une analyse
de la conscience morale du Japonais qu'une auto-interrogation chez le lecteur : nul doute
que c'est bien l'usage littéraire de la barbarie dans MP.
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Bibliographie
1. Œuvres d’ Endô Shûsaku
La Mer et le Poison, tr. du japonais par Moto Miho et Colette Yugué, Buchet/Chastel, 1979,
191 p.
Umi to dokuyaku, Bungeishunjûshinsha, 1958, 234 p.
Bungaku to geijutsu, Kôdansha, 1977, 377 p.
Ocha o nominagara, Shûeisha, 1997, 287 p.
2. Ouvrages japonais
3. Divers
Akutagawa Ryûnosuke, Une vague inquiétude, tr. du japonais par Silvain Chupin, Préface de
René de Ceccaty, Edition du Rocher, 2005, 85 p.
Akutagawa Ryûnosuke Zenshû t.3, Iwanamishoten, 1954, 263 p.
Kamisaka Fuyuko, Seitai kaibô Kyûshû daigaku igakubu jiken, Chûôkôronsha, 1982, 276p.
Kasai Akifu, Endô Shûsaku ron, Sôbunsha shuppan, 1987, 251 p.
Auroux Sylvain (éd.), Les Notions philosophiques, t. 1, 1990, PUF, 1517 p.
Benedict Ruth, Le Chrysanthème et le Sabre, tr. de Lise Mécréant, préface de Jane Cobbi,
Edition Piquier, 1991, 253 P.
Moura, Jean-Marc, Lire l’exotisme, Dunod, 1992, 238 p.
Ricœur Paul, LaCocque André, Penser la Bible, Seuil, 1998, 458 p.
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1
Notes
1. Moura, Jean-Marc, Lire l’exotisme, Dunod, 1992, p. 189.
2 . L’entrée « barbarie », M. Onfray in Les Notions philosophiques, t. 1, Auroux Sylvain (éd.), 1990, PUF, p.
222.
3 . Le titre original est Umi to dokuyaku. La traduction lui reste fidèle.
4 . Endô Shûsaku, Bungaku to geijutsu, Kôdansha, 1977, pp. 110-115.
5 . Kamisaka Fuyuko, Seitai kaibô Kyûshû daigaku igakubu jiken, Chûôkôronsha, 1982, 276p.
6 . Kasai Akifu, Endô Shûsaku ron, Sôbunsha shuppan, 1987, p. 108.
7 . Endô Shûsaku, Bungaku to geijutsu, Kôdansha, 1977, p. 109.
8 . Ricœur Paul, LaCocque André, Penser la Bible, Seuil, 1998, p. 290.
9. Endô Shûsaku, Ocha o nominagara, Shûeisha, 1977, pp. 196-200.
9 10. Endo Shusaku, La Mer et le Poison, tr. du japonais par Moto Miho et Colette Yugué, Buchet/Chastel,
1979, p. 75.
11. Endo Shusaku, Op. cit., p. 191.
1 2. Endo Shusaku, Op. cit., p. 140.
13. Endo Shusaku, Op. cit., p. 142.
1 4. Endo Shusaku, Op. cit., p. 142.
15. Endo Shusaku, Op. cit., p. 163.
16. Endo Shusaku, Op. cit., p. 171.
17. Endo Shusaku, Op. cit., pp. 172-173.
1 8. Akutagawa Ryûnosuke, Une vague inquiétude, tr. du japonais par Silvain Chupin, Préface de René de
Ceccaty, Edition du Rocher, 2005, p. 62.
19. Benedict Ruth, Le Chrysanthème et le Sabre, tr. de Lise Mécréant, Edition Piquier, 1991, P. 176.
20. Benedict Ruth, Op.cit., 1991, P. 176.
21. Endô Shûsaku, Bungaku to geijutsu, Kôdansha, 1977, p. 287. L’essai s’intitule « Nihonteki kansei no
soko ni aru mono » (Ce qui gît au fond de la sensibilité japonaise).
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