Violence et interaction sociale - Free

fructueux à considérer par rapport au thème qui nous préoccupe,
surtout si l'on retient l'idée de reproduction de la réalité sociale en tant
qu'elle s'inscrit en chacun des individus qui composent le groupe où elle
s'énonce, elle s'inscrit dans leur mode de pensée et leur pratique, c'est à dire
à la limite entre attitudes et comportements. La frontière entre déviance et
innovation est si ténue, d'après G.Paicheler (1991), qu'il importe de
questionner nos propres modes de construction du réel - comme nous le
suggère d'ailleurs la théorie des représentations sociales, élaborée par
Moscovici, 1961, 1976 et reprise par Jodelet, 1989 -.
Mais revenons à l'enquête menée par Lapiere.
Dans les années 30, il visite les Etats-Unis -67 hôtels et 84 restaurants- en
compagnie d'un jeune étudiant chinois, à l'époque où certaines recherches
sur les attitudes montrent que les américains ont une attitude empreinte de
préjugés vis-à-vis des chinois. Ils ne rencontrent partout qu'amabilité et
politesse, à l'exception d'un hôtelier qui refuse de servir des "japonais" !
Comment peut-on expliquer un comportement si aimable des hôteliers et
restaurateurs alors que les résultats d'enquête sur les attitudes montraient
l'inverse ? Lapiere choisit alors d'envoyer un questionnaire aux hôtels et
restaurants visités dans lequel il demande aux propriétaires s'ils
accepteraient des individus de race chinoise dans leurs établissements.
Plus de 90% des propriétaires répondent non (seulement la moitié d'entre
eux prennent d'ailleurs la peine de répondre). Le préjugé qui s'exprime
dans un questionnaire peut ainsi ne pas correspondre à une
discrimination effective dans la réalité.
L'inverse est également possible, ainsi que Billig le souligne, en
poursuivant sur l'exemple du roman de Kafka, Le Château. Un hôtelier
refuse en effet une chambre au personnage principal du roman sous prétexte
qu'il n'est pas du Château, pas du village, et donc qu'il n'est rien ! ... mais
qu'il n'a personnellement rien contre lui... "Je serais très heureux d'accéder
à votre désir ; les messieurs du Château sont si sensibles qu'ils ne
pourraient supporter la vue d'un étranger". Opposée à celle du
psychosociologue Lapiere, cette situation renvoie donc à une discrimination
sans que soient pour autant éprouvés des préjugés personnels. Billig poursuit
son analyse en soulignant que la non-expression de préjugés personnels dans
ce roman de Kafka dévoile cependant un autre aspect du préjugé : son
aspect social. Ceci nous intéresse pour notre propos sur la violence. En
effet, la conformité aux normes peut renvoyer à une forme extrême de
violence, en ce qu'elle désigne la situation comme explicative d'un
comportement et dans la mesure où elle peut déresponsabiliser
l'individu. Milgram (1974) a d'ailleurs fort bien étudié le conformisme en
actes dans la soumission à l'autorité, du fait de l'état agentique -
conformisme plus grave que celui en actes dévoilé par les expériences de
Sherif (1936) ou encore de Asch (1954), qui relevaient davantage d'un
conformisme en paroles -. Beauvois (1994) désigne quant à lui, dans son
Traité de la servitude libérale, la soumission "forcée" comme une constante
des systèmes démocratiques néo-libéraux qui soumettent l'individu dès
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