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Quelques dates marquantes 30 - 1772 : premières mesures d’affranchissement des esclaves en Grande-Bretagne (GB) - 1787 et 1788 : fondation des premières sociétés anti-esclavagistes en Grande-Bretagne et en France (Amis des Noirs) - 1794 : abolition de l’esclavage par la Convention - 1802 : rétablissement de l’esclavage par Bonaparte - 1807 : interdiction de la traite en GB - 1822 : fondation de la Société de la morale chrétienne (antiesclavagiste) en France - 1833 : abolition de l’esclavage en GB - 1834 : création de la Société Française pour l’Abolition de l’Esclavage - 1848 : abolition de l’esclavage en France - 1856 : abolition de l’esclavage au Portugal - 1865 : abolition de l’esclavage aux Pays-Bas et aux USA - 1885 : condamnation de l’esclavage par la Conférence Africaine de Berlin - 1919 : condamnation renouvelée par la Convention de Saint-Germain - 1926 : condamnation renouvelée par la Société des Nations - 1948 : l’esclavage est condamné par la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme (art.4) - 1957 : condamnation du travail forcé par l’Organisation Internationale du Travail La France n'a aboli définitivement l'esclavage que le 27 avril 1848, longtemps après le Royaume-Uni. L'expansion de l'abolitionnisme 31 En Europe, un courant anti-esclavagiste (« l'abolitionnisme ») a précédé cette prise de conscience. En 1794 la Convention avait aboli l'esclavage mais Napoléon l'avait rétabli en 1802. En 1807, l'Angleterre avait interdit la traite et voté au Parlement l'abolition de l'esclavage en 1833. La France interdit définitivement l'esclavage dans ses colonies en 1848 et l'inscrit dans sa Constitution. Les arguments religieux ne sont pas absents du mouvement abolitionniste européen. 30 http://www.protestants.org/textes/esclavage/zorn.htm 31 J.F. Zorn, http://www.museeprotestant.org/Pages/Notices.php?noticeid=408&scatid=13&lev=2&cim=405 Anne Ruolt, Nos ancêtres... les baptistes; les premiers baptistes en Jamaïque: George Liele & William Knibb, polycopier groupe d’Institut Biblique n°3, Paris, Eglise du Tabernacle, dim 22 janvier 2006. 8 En Angleterre, les abolitionnistes (le quaker Thomas Clarkson et le parlementaire méthodiste William Wilberforce) se réclament de l'Évangile. Thomas Clarkson (1760-1846) William Wilberforce (1759-1833) Mais en France, c'est officiellement au nom des droits de l'Homme que la Société des « Amis des Noirs », mène le combat. Cependant des abolitionnistes français comme l'abbé Grégoire (ecclésiastique constitutionnel) et le pasteur Benjamin Sigismond Frossard fondent aussi leur combat sur la religion chrétienne. Un autre pasteur, Guillaume de Félice, professeur à la Faculté de théologie de Montauban, sera, en 1846-1847, l'un des principaux animateurs du mouvement de pétition dans les Églises en faveur de l'abolition. C'est ce genre d'action qui a conduit au décret français d'interdiction de l'esclavage de 1848. Guillaume de Felice (Professeur à la faculté de théologie protestante de Montauban) Émancipation immédiate et complète des esclaves, 1846 Le meilleur apprentissage de la liberté, c'est la liberté elle-même. On ne s'y prépare, on ne s'en rend digne qu'en l'exerçant. Nous ne donnerons rien à l'esclave qui puisse réellement le moraliser, quelles que soient nos mesures de protection et d'adoucissement, aussi longtemps qu'il restera esclave. C'est la possession de l'homme par l'homme qu'il faut abolir entièrement en la déclarant, comme la traite, odieuse et infâme. Tout ce que vous donnerez de moins sera nul dans l'application. Nous sommes de votre propre aveu en présence d'un crime, et vous transigez avec lui ? De quel droit ? Par quel principe ? L'esclavage est un crime, un crime dans sa source, dans ses conditions fondamentales, dans ses inévitables conséquences ; un crime, non en figure de langage ou par hyperbole, mais réel, positif, complet, et, en tant que le peuple français y concourt par son acquiescement, c'est un crime national. Le travail moralise, dit on. Examinons nous. Il y a deux cents ans que les Noirs travaillent dans nos colonies ; en sont ils plus moraux ? Non, et c'est vous qui l'affirmez, puisque vous les déclarez incapables d'être libres. Le travail forcé, le travail sans salaire, le travail à coups de fouet ne moralise pas : il avilit et abrutit.
L'abolition : un danger pour la "race" et la civilisation "blanche" Conseil spécial de la Martinique, le 2 novembre 1841 9 De quoi s'agit-il en effet ? De l'abolition de l'esclavage, d'un acte sans exemple jusqu'à nos jours dans l'histoire des nations chez lesquelles, pourtant, l'esclavage a cessé sans inconvénient et sans laisser après lui la moindre trace. Mais ici la question est plus grave encore ; car il s'agit uniquement de la race noire, qu'on veut appeler, avec le temps, au même état que la race blanche en la faisant participer à la jouissance des droits civils et des droits politiques, en lui donnant accès dans les emplois publics et place sous les drapeaux de l'armée, en la fusionnant pour ainsi dire avec la race blanche, et en s'exposant ainsi à verser dans le sang européen des altérations que les siècles pourront seuls effacer. D'autres dangers encore menacent la société européenne. Fixons un moment l'attention sur ces fléaux qui affectent plus particulièrement la race noire et ses diverses dégradations, la lèpre et le pian, ces manifestations terribles de la colère céleste. Peut-on oublier de nos jours les séquestrations sévères, les proscriptions des XV e et XVI e siècles à l'égard de semblables fléaux et leur ouvrir les portes de nos cités par un rapprochement intempestif et prématuré ? Enfin, et pour n'envisager la question qu'au point de vue le plus simple et le plus direct, 260 000 esclaves pénétreront-ils tout à coup dans la vie civile sans conditions et sans épreuves, avec le titre de citoyens français, quand la loi prend soin de soumettre à des conditions si sévères la concession de ce même titre à l'égard des étrangers ? La loi nouvelle serait donc plus libérale et plus facile à l'égard de la race africaine que ne l'est la loi commune à l'égard de l'Europe civilisée. Annonces de vente d'esclaves . http://lewebmarron.free.fr/annonce_vente.html Avis Le commissaire-priseur vendra, pour cause de départ, le jeudi 23 avril courant, à midi, des meubles meublants, deux billards, de l'argenterie, divers autres objets, ainsi que l'esclave Theonie, avec ses deux enfants Joseph et George. Courrier de la Martinique, 15 avril 1846 Vente par autorité de justice Au nom du roi, la loi et justice ont fait savoir que le dimanche 15 du courant, à l'heure de midi, sur la place du marché du mouillage, il sera procédé à la vente de l'esclave Marie-Sainte, dite Négresse, Négresse âgée de quatorze ans. Saisie exécutée à la requête de M. le trésorier de la colonie. Courrier de la Martinique, 2 septembre 1846. Avis Le samedi 12 du courant, à midi, le commissaire-priseur vendra, en son magasin, divers meubles meublants, tels que : tables, console, pliants, guéridons, sofas, pendules, chaises, glaces, lits, une boite d'argenterie, bijoux, porcelaine, etc., et les esclaves Guillaume, mulâtre, âgé de soixante ans ; Célanie, mulâtresse âgée de vingt quatre ans, avec son enfant, Aurelia, âgée de quatre ans. Le tout provenant de la faillite du sieur Occuly Fouché. & Journal officiel de la Martinique, 6 septembre 1846. Vente après décès Par autorisation de M. le juge royal du tribunal de première instance de Saint-Pierre, le commissaire-priseur vendra le samedi 17 du courant, à midi, en son magasin, des meubles, effets, linge, l'esclave Christine, négresse, âgée de trente huit ans, et un cheval sous poil noir, âgé d'environ huit ans, le tout provenant de la succession bénéficiaire du feu sieur Paul-Jacques Lalanne. Journal officiel de la Martinique, 6 septembre 1846. Vente judiciaire Dimanche 25 janvier courant, à onze heures, sur la place publique du bourg de Port-Louis, il sera procédé à la vente, au comptant, au plus offrant et dernier enchérisseur, de : 1 Une négresse nommée Clara, âgée de vingt quatre ans ; 2 Un cheval, sous poil roux foncé, âgé de dix ans ; 3 Divers meubles et effets mobiliers. Provenant de saisie-exécution. L'Avenir de la Pointe-à-Pitre, 17 janvier 1846. Anne Ruolt, Nos ancêtres... les baptistes; les premiers baptistes en Jamaïque: George Liele & William Knibb, polycopier groupe d’Institut Biblique n°3, Paris, Eglise du Tabernacle, dim 22 janvier 2006.
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