histoire - Consistoire de Paris

l'acharnement des auteurs du Nouveau Testament à justifier
par l'Ancien leurs professions de foi et leurs christologies. Dire
qu'il a eu une révolution chrétienne ne suffit pas pour conclure
On peut redouter la confusion
qui menace, on peut aussi
se réjouir du progrès de l'acceptation
mutuelle et de la tolérance envers
les choix des autres.
à une discontinuité radicale. Il y a eu révolution "dans le
judaïsme", comme d'autres fois, à Yavné en particulier.
Considérer la révolution chrétienne comme une liquidation ou
une perversion du judaïsme est un choix, pas le seul possible.
Toutes choses égales d'ailleurs, cela rappelle les débats sur la
Révolution française. Certains ont cru qu'après ce n'était plus
Incompréhensions
Cher Paul Thibaud, Mes observations
concernant le cardinal Lustiger, ainsi que les
réflexions de Jacques Duquesne publiées
dans Information Juive, ont donné lieu à
quelques incompréhensions dont témoigne
votre lettre, et qu'il est de mon devoir de
dissiper. Je ne puis le faire sans évoquer longuement divers
aspects, rarement évoqués, des relations judéo-chrétiennes.
J'aimerais commencer par une profession de foi personnelle.
Les profondes réserves que j'ai exprimées sur le cas Lustiger ne
sont aucunement polémiques envers le christianisme, et pas
davantage à l'égard de l'amitié judéo-chrétienne à laquelle je
suis profondément attaché. Vous ne l'ignorez point puisque votre
institution m'a naguère honoré de son grand prix. Les milliers
de lettres amicales émanant de chrétiens que j'ai reçues tout au
long de ma carrière à la télévision pour me remercier de mon
ouverture d'esprit sont un éclatant témoignage de ma constante
fidélité au dialogue. De plus, notamment dans mon dernier livre
d'histoire, je tresse longuement des couronnes aux multiples
aspects du nouveau regard jeté par l'Eglise sur les juifs que je
présente comme l'une des révolutions les plus significatives de
l'histoire juive contemporaine.
Dans mon esprit, cela va sans dire. Cependant, quelques amis
chrétiens semblent redouter que mes prises de position
constituent un coup de canif dans le contrat de confiance si
manifestement établi entre juifs et chrétiens. D'où mes précisions.
Ce n'est pas le chrétien Lustiger que je conteste, mais son rapport
à la judéité. Ce rapport pose de très fondamentales questions
qui me contraignent à élargir le débat, non sans répondre
préalablement aux légitimes interrogations que vous m'adressez,
avec, au demeurant, une amicale courtoisie dont je vous
sais gré.
1) S'agissant des réactions juives. Elles relèvent
manifestement davantage du " politiquement correct " que du
débat d'idées. Elles émanent généralement de personnalités
juives agnostiques ou ignorantes, souvent les deux à la fois,
Cardinal Lustiger
© Melanie FREY / Fedephoto
DOSSIER
le même pays, d'autres si, qui
ont même fait de l'événement
une clé pour lire l'identité
nationale.
Ceci dit, je ne pense pas
que la position du cardinal
soit au- dessus de toute
critique possible. En ignorant
les ruptures, acrimonies et
exclusions de l'histoire, en se
plaçant au-dessus de celle-ci,
dans une position que l'on
pourrait dire mystique ou
eschatologique, il posait un
témoignage mais il s'épargnait
un travail d'examen critique
du christianisme historique
qui reste nécessaire. P.T
PAR JOSY EISENBERG
ainsi que de quelques rares rabbins, qui, eux, sont rarement
agnostiques, mais chez lesquels l'esprit de concorde l'emporte
inopinément sur l'esprit de vérité. A cela vient s'ajouter la
légitime reconnaissance de divers milieux juifs, en général
ardents défenseurs du devoir de mémoire, pour l'empathie que
le cardinal manifesta pour tout ce qui touche à la Shoah et sa
dénonciation sans équivoque de toute forme d'antisémitisme.
J'ajoute qu'il ne faut pas confondre le judaïsme et les juifs,
notamment les institutions qui sont censées les représenter. Pour
la plupart, elles ont une vocation politique - défendre les juifs
et Israël - ou communautaire. il s'agit alors d'œuvres caritatives,
également d'inspiration laïque, mais dont les objectifs de charité
et de solidarité expriment bien évidemment des valeurs
fondamentales de la Torah. Quoi qu'il en soit, il faut toujours
avoir à l'esprit qu'il existe, en dehors de la foi, une sociologie
juive et que ce qu'il est convenu d'appeler la judéité -
l'appartenance au peuple ou à la communauté - n'a quelquefois
que de très lointains rapports avec la théologie.
1) S'agissant de la double appartenance. Elle a d'une part
été rendue impossible par un double phénomène de rejet mutuel
au début de l'ère chrétienne et de l'autre par une rupture
hautement affirmée tant du côté juif que du côté chrétien. Je
vous renvoie à l'immense littérature historique parue sur ce
Ce n'est pas le chrétien Lustiger
que je conteste, mais son rapport
à la judéité.
sujet. Notamment deux sommes récentes tout à fait
remarquables : de Dan Joffé " Le judaïsme et l'avènement du
christianisme " (Cerf) et de Jean Hirsh " Regard talmudique sur
la condition chrétienne " (Connaissances et Savoirs). Enfin, les
plus éminents représentants de la foi juive, depuis le Talmud
jusqu'aux plus grands rabbins contemporains en passant par
les théologiens juifs du Moyen-âge ont affirmé avec force qu'on
ne pouvait être à la fois juif et chrétien.
INFORMATION JUIVE Décembre 2007 9