Le P52 (P. Rylands.Gr.457) contenait-il un nomen sacrum pour "Jésus" ?

ku« Seigneur »
Forme du nom divin en
paléo-hébreu.
Il s’agit non du tétragramme
הוהי, mais d’une forme
influencée par son
étymologie biblique (cf. Ex
3.14) et probablement aussi
de l’araméen (אָמְשׁ, le Nom):
היהי
8. 8. Fragments d’Aquila du Caire
V/VI V/VI
e s. – 2 Rois 23.24-24
Burkitt, Fragments of the Books of Kings According to the Translation of Aquila, 1897, p. 8 174
174 F. Crawford Burkitt, Fragments of the Books of Kings According to the Translation of Aquila From a Ms. Formerly in the Geniza
at Cairo, now in the possession of C. Taylor D.D. Master of St. John’ College and S. Schechter M.A. University Reader in Talmudic
Literature, Cambridge: University Press, 1897, p. 8. Sur le tétragramme, cf. p.15-16. Burkitt explique que l’occurrence d’un nomen
sacrum est une indication que le tétragramme en paléo-hébreu était prononcé kyrios lors des lectures à la synagogue, ce qui est en
conformité avec le témoignage d’Origène. Sans doute. Nous trouvons cependant étonnant qu’un scribe juif ait pu faire usage des
nomina sacra. Il faut songer ici, vraisemblablement, à une influence chrétienne sur le copiste. Signalons à cet égard qu’on a retrouvé
un nomen sacrum sur une inscription datée ca. 360-370 AD dans une synagogue à Sarde (cf. Edwards 2009).
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