La conjuration. Lacan autour de 68 : quelques éléments pour une ...

travail dans la production du savoir. Car la parole ne se libère que pour se déplacer
dans l’ordre du discours qui, lui, n’a pas de dehors.
Dans cette économie topologique, à laquelle parvient L’envers de la psychanalyse, le
« discours du maître » est au fond le seul discours véritable, la matrice à partir de
laquelle se découpent les trois autres positions fondamentales. Mais Lacan
commence, en bon freudien, par présenter le « discours de l’hystérique », qu’il
compare au discours de la philosophie, depuis Socrate jusqu’à à Hegel, dans la
mesure où celle-ci a pour raison d’être d’ « animer chez le maître le désir de savoir »
16 .
Animer chez le maître le désir de savoir ? Cela nous indique déjà que ce n’est pas du
savoir que ce soutient ce dernier. La discours du maître ne se fonde pas sur le savoir
mais, au contraire, sur un non savoir :
Ce qui reste, c’est bien, en effet – dit Lacan – l’essence du maître, à savoir,
qu’il ne sait pas ce qu’il veut.
Voilà ce qui constitue la vraie structure du discours du maître. L’esclave
sait beaucoup de choses, mais ce qu’il sait plus bien encore, c’est ce que le
maître veut, même si celui-ci ne le sait pas, ce qui est le cas ordinaire, car
sans cela il ne serait pas un maître. L’esclave le sait, et c’est cela sa fonction
d’esclave. C’est aussi pour cela que cela marche, car, tout de même, cela a
marché assez longtemps 17 .
A cette forme assujettie du savoir (savoir ce que veut le maître), la philosophie oppose
un savoir qui interroge la savoir du maître lui-même, qui l’angoisse, qui lui pose la
question du désir, mais qui au fond le soutient aussi. Le maître et l’hystérique sont le
couple qui remplace, chez Lacan, le couple hégélien du maître et de l’esclave…
L’hystérique vise à « faire désirer », métier aussi impossible, pour Lacan , que les
trois autres célèbres « métiers impossibles » selon Freud : « gouverner, enseigner,
analyser » (« regieren, erziehen, kurieren »), qui correspondent, respectivement, au
discours du maître, au discours de l’Université et au discours de l’analyste 18 . Or, si le
discours du maître se présente comme celui qui ne sait pas ce qu’il veut, et dont le
non-savoir soutient les désirs assujettis qui s’y branchent ; et le discours de
16 Cf. Ivi, p. 37.
17 Ivi, p. 34.
18 Cf., Ivi, p. 193.
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