Journal du 17 janvier 2011 - Département de sociologie - UQAM

Le Poids-Lu
Le journal étudiant au premier cycle de sociologie à l’UQÀM
Édition du 17 janvier 2011, volume 6, numéro 1, 8 pages, 300 exemplaires
Ulrich Beck
La société du risque
Saskia Sassen
The Global City
Anthony Giddens
La constitution de la société
Rentrée 2011
Chloé Lavigne
Redécouvrir notre histoire...
quʹen pensez vous?
Ceci est un chaton et il n’a strictement rien à voir avec la sociologie.
Décidément, le journal souffre de l’absence d’un graphiste.

INTRO
Mot du coordo
Vous tenez entre vos mains la toute première édition
de l’année 2011. L’équipe du journal s’est fixée
comme objectif de faire paraître trois éditions pour
la session d’hiver. Nous comptons donc naturellement
sur votre participation. En effet, afin
d’atteindre notre but, il nous faudra recevoir
plusieurs textes de votre part. D’ailleurs, je suis heureux de voir de
nouveaux noms apparaître dans cette édition de votre bien‐aimé
journal étudiant. De plus, les femmes sont passées de la
sous‐représentation à la surreprésentation, on ne peut que s’en
réjouir! Il s’agit soit d’un enthousiasme libre et débridant pour la
cause poids‐lusienne, soit du résultat d’un entêtement féroce du
coordo pour inciter des étudiantes à la rédaction. Peu importe, le
résultat est le même. Nous avons donc une belle édition de 8 pages
et il me ferait chaud au coeur de pouvoir vous en offrir une de 12
pages la prochaine fois, comme le veut la tradition. Pour ce faire, il
me faudra compter, évidemment sur ceux et celles qui ont
déjà participé au journal, mais aussi sur de jeunes recrues.
En page 3, vous aurez la chance de lire pour la première fois un
texte de Laurence Cazabon‐Sansfaçon. Cette dernière nous parle
de la nécessité de porter un regard critique et sociologique sur le
militantisme étudiant.
À la page suivante, je vous offre un petit article faisant la critique
de la notion de «citoyen du monde».
À la 5e page, vous retrouverez votre toujours très fidèle François
Gagnier. Son texte porte sur l’ironie.
En page 6, deux étudiantes nous récidivent avec leur seconde et
prestigieuse publication dans Le Poids‐Lu. Sabrina Paillé nous
invite à un festival de film LGBT afro‐caribéen et Chloé Lavigne
commente un roman de Yann Martel portant sur l’Holocauste.
À la septième page, vous pourrez lire Mélanie Beauregard, une
autre nouvelle au journal. Son article porte sur l’épineux rapport
entre les Occidentaux et les Thaïlandaises.
Pour ce qui est de la toute dernière page, vous aurez le bonheur
de retrouver la rubrique «Commérage socio!» Faites‐moi plaisir et
nourrissez‐la de vos observations épicées. Une succulente recette
de lendemain de veille vous est aussi offerte sur un plateau
d’argent par le grand chef international qu’est François Gagnier.
Je me suis permis de faire une petite annonce pour le compte de
l’école d’été à Berlin à laquelle une vingtaine d’étudiants et
d’étudiantes en sociologie participeront l’an prochain. Vous
pourrez la voir à la dernière page. Madame la charte du Poids‐Lu,
soyez indulgente, il ne s’agit pas d’une véritable publicité.
Bonne lecture et bonne session à tous!
MATHIEU FORCIER
Bloc technique
Équipe:
‐ Mathieu Forcier
‐ François Gagnier
‐ Mathieu Lévesque
‐Émilie Larouche
Nous devons remercier tous ceux
et celles qui ont participé au
journal.
Chaque texte reflète l’opinion de
son auteur‐e et n’engage en rien
le journal.
Le monitorat à votre département
Le monitorat est un service offert à tous les étudiants et étudiantes du premier cycle
en sociologie. Que vous ayez besoin d’aide pour vos travaux, vos lectures, vos choix
de cours et bien plus, les deux étudiants et moniteurs Mathieu Forcier et François
Gagnier sont là pour vous.
‐ Local : A‐5025
‐ Courriel : monitorat@hotmail.com
‐ Téléphone : (514) 987‐3000 poste 4309
‐ Horaire session Automne 2010
Lundi : 9 h 30 à 12 h 30
Mardi : 13 h à 16 h
Mercredi : 10 h à 13 h
Jeudi : 10 h à 13 h
Si vous avez un problème pour un cours ou pour une lecture en particulier, veuillez
s’il vous plaît d’abord nous en aviser par courriel de façon à ce que nous soyons le
plus apte à vous venir en aide.
Dépôt légal, Bibliothèque et
Archives nationales du Québec.
Monté à Varennes
(avec un peu de vino et de porto)
2
journalsocio@hotmail.com
Prochaine session:
date de tombée:
4 mars 2011
date de parution:
7 mars 2011
Le Poids‐Lu et sa diffusion
Archives en ligne
Vous pouvez avoir accès à
toutes les anciennes parutions
du Poids‐Lu en ligne!
Sur le site du département,
allez sous l’onglet
«Vie étudiante»
Distribution à l’UQAM:
‐A‐2470, local de l’asso de socio
‐ Devant les escaliers du premier
étage du pavillon Hubert‐Aquin
‐ Un peu partout
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com

L
e choix de se vouer à l’exercice des sciences sociales
doit avant tout être motivé par la passion.
La vocation de sociologue n’offre pas un chemin
tracé bien en évidence devant soi. La sociologie
n’est pas un domaine offrant des débouchés qui
vont de soi, comme la médecine ou le génie civil par exemple. Bien
sûr, chaque discipline peut être interprétée ou utilisée comme
chacun l’entend, mais disons que la‐le sociologue doit être
particulièrement créatif.
La sociologie, donc, est une passion. Elle l’est pour de multiples
raisons : à mes yeux, elle permet de nourrir à la fois la curiosité
intellectuelle et l’aspiration à la rigueur. Lorsque Max Weber, dans
sa conférence de 1919 sur la vocation de savant, énonce ce que la
science peut apporter à la vie pratique et personnelle, il me semble
que c’est précisément ce que l’étude de la sociologie apporte : des
connaissances permettant de mieux appréhender et comprendre le
monde, des outils et méthodes pour mieux utiliser ces
connaissances, une certaine lucidité et une meilleure prescience de
ce que tout choix intellectuel et pratique peut impliquer. Au stade
où j’en suis dans mes études, je suis incapable de penser en termes
de carrière ou de métier. Pour l’instant, la sociologie nourrit
surtout chez moi une réflexion importante sur l’implication
sociale et, plus profondément, sur le militantisme.
En ce sens, la relation entre science et politique soulevée par
Weber m’apparaît fondamentale. L’étude de la sociologie a initié
pour moi une expérience de déconstruction d’idéaux que je
croyais bien ancrés; processus qui s’est avéré être en fait le grand
plaisir de l’étude de cette discipline. L’acquisition de
connaissances, de théories, de concepts scientifiques a fait en sorte
que ma critique, mon regard sur le monde ont profondément
changé. En fait, je crois que mes études en sociologie me font
apercevoir, justement, cette multitude de dieux dont Weber
parlait, mais également ce qu’il y a de critiquable en chacun.
J’ai pris conscience assez tôt de nombreux déchirements du
monde dans lequel nous vivons. Plutôt que de laisser cette prise de
conscience se transformer uniquement en cynisme ou en
frustration, j’ai préféré miser sur l’implication citoyenne. Cette
implication se transforme peu à peu en militantisme,
particulièrement dans le milieu étudiant. Pourtant, je me rends
compte que le développement de mon goût pour la rigueur
scientifique m’empêche de militer de façon aveugle, attitude que
Laurence Cazabon‐Sansfaçon
SOCIOLOGIE ET MILITANTISME
CHRONIQUE
j’ai parfois pu observer dans le milieu étudiant. Je ressens le besoin
de conserver une certaine distance critique, afin de rester
vigilante, lucide, de m’assurer que le sens et la portée de mon
action correspondent toujours à mes valeurs, au sens que je veux
leur donner. Dans cette perspective, les connaissances que
j’acquiers, les outils méthodologiques, critiques que je commence à
maîtriser, non seulement me permettent, mais m’obligent à
remettre constamment en question les gestes militants que je pose.
J’ai assisté récemment à une conférence de Dan O’Meara,
professeur au département de Sciences politiques de l’UQAM, qui
exposait les 10 commandements de la lutte antiapartheid dans le
cadre de la conférence de BDS (Boycott, désinvestissement et
sanctions) en octobre dernier. Le 6e commandement dont il a
discuté concernait la nécessité, pour les militant‐e‐s, de maintenir
une rigueur que l’on pourrait qualifier de scientifique. Il expliquait
l’importance de produire des recherches, d’accumuler un savoir
sur la lutte menée, tant pour le mouvement lui‐même que pour
pouvoir réfuter les arguments de ses opposant‐e‐s.
La lecture de la vocation de savant de Weber m’a fait penser à
cette conférence. Le militantisme ne se fait pas, et ne doit pas se
faire, dans une salle de cours. Il doit s’exercer sur la place
publique, là où, comme le dit Weber, les opinions peuvent
s’affronter librement. Cependant, la rigueur scientifique ne doit
pas non plus être confinée à la salle de cours. L’action militante
doit être accompagnée d’une réflexion, poussée par un savoir
objectif. Cette réflexion est trop peu effectuée. Elle n’est pas
suffisamment ancrée dans les habitudes militantes. Elle est
présente dans les discussions, mais pas assez profonde et
rigoureuse.
Dans le contexte de l’escalade des moyens de pression
actuellement en court en réaction à l’imminente possibilité d’une
importante hausse des frais de scolarité, je crois que cette réflexion
est plus que jamais essentielle. Cette réflexion ne peut pas être
effectuée uniquement par un milieu militant restreint et, disons‐le,
parfois hermétique. Elle doit être élargie à l’ensemble de la
communauté étudiante, elle doit être active et s’accompagner d’un
savoir, d’une compréhension toujours grandissante des enjeux qui
nous concernent. Alors, soyons proactifs et proactives et réfléchissons!
Pour participer au journal Le Poids‐Lu
Écrivez‐nous au journalsocio@hotmail.com
Thème de la prochaine édition: «Éducation»
Faites‐nous parvenir vos textes avant le 7 mars 2011.
*En respect de la charte, veuillez féminiser vos textes.
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com
3

LES ENJEUX DE MATHIEU
Dans le roman Cosmopolis de l’écrivain états‐unien
Don Delillo, un golden boy riche à craquer et selfmade‐man
de surcroît épouse une jeune femme
membre d’une grande famille fortunée. Cette dernière
fait valoir que cette union s’apparente aux
grands mariages princiers de la vielle Europe. Eric,
l’époux, rétorque alors « sauf que je suis un citoyen du monde avec
des couilles new‐yorkaises.(1) » Mais à quoi renvoie donc cette
désignation de citoyen du monde? Qu’est‐ce qui unit les membres
de l’organisation Citoyens du monde, que l’on pourrait qualifier
aujourd’hui d’altermondialistes, à ce que Samuel Huntington
appelait la culture de Davos(1) regroupant, banquiers, p.d.g., journalistes
et intellectuel‐e‐s discutant économie de marché et démocratie
libérale en langue anglaise? En vérité, si être citoyen‐e du
monde n’implique qu’être humain habitant la planète Terre, cela
apparaît comme étant, d’une part, fort peu utile, et, d’autre part,
fourvoyant.
En effet, s’il était question d’être habitant et habitante du monde,
certes ce serait toujours aussi inutile comme trait d’auto‐définition
en ce qu’il s’agirait de l’identification à un peuple abstrait dénué
de capacités d’auto‐législation, mais au moins aucune contradiction
interne ne serait impliquée. Lorsque l’on parle de citoyenneté
mondiale, c’est bien le terme citoyenneté qui pose problème, car,
ultimement, cela mène à une négation de la citoyenneté. Une définition
élémentaire veut que le citoyen soit « une personne qui,
dans un pays donné, jouit de tous ses droits politiques(3) ». Il s’agit
donc d’un terme fondamentalement politique, impliquant bien sûr
des droits individuels, mais aussi des devoirs, ne serait‐ce que
celui de se mêler des affaires publiques en exerçant son droit de
vote. De même, le citoyen et la citoyenne ne peuvent se prévaloir
d’un tel statut que si un État leur octroie et leur reconnaît leur
citoyenneté. A‐t‐on besoin ici de rappeler qu’aucun appareil politique,
juridique et administratif n’octroi de statut établissant une
citoyenneté mondiale? Une telle citoyenneté est donc apolitique en
ce qu’elle ne peut s’appuyer sur aucun levier politique à l’échelle
de ses prétentions transnationales. S’il ne s’agissait que d’une
dénomination humaniste et cosmopolitique, nul besoin il y aurait
de la critiquer, elle serait même plutôt salutaire. Or, elle devient
autrement plus problématique lorsqu’elle suppose une posture
plus naïve qu’utopique de monde sans frontières où, non seulement,
le citoyen du monde ne peut participer à un processus d’autodétermination
au niveau mondial, mais adopte une attitude passive
au niveau étatique où sa qualité de citoyen est réelle et effective
sous prétexte que son statut de citoyen mondial appelle le
dépassement des frontières nationales.
Il n’est pas question d’aller à l’encontre du cosmopolitisme et de
se replier à l’intérieur du cadre national, au contraire tous deux
doivent se nourrir mutuellement et non pas s’exclure. Par exemple,
je ne critique pas en tant que tel le stage d’initiation à la coopération
internationale que j’ai fais au Sénégal il y a de cela cinq ans,
mais plutôt le chandail que je portais sur lequel était simplement
écrit citoyen du monde alors qu’il était produit par l’ACDI
(Agence canadienne de développement international), ce qui est
un non‐sens manifeste. Pour qu’il soit effectif, l’altermondialisme
4
Citoyen du monde?
MATHIEU FORCIER
ne doit pas exclure les arènes politiques
étatiques. L’horizon peut bien être mondial,
mais il n’en demeure pas moins que
les transformations sociales sont possibles
par le politique qui lui, malheureusement
peut‐être, n’a pas encore su
suivre une extension mondiale comparable
à celle de l’économie. Pour certaine‐s,
l’altermondialisme « ressemble de
plus en plus à l’embryon de ce qu’on
pourrait nommer une citoyenneté mondiale(4)
». En constituant une société
civile mondiale, il participerait à la revitalisation
de la démocratie à l’échelle mondiale. Cependant, pour
ce faire, encore faudrait‐il avoir des institutions juridiques et politiques
d’une ampleur analogue et il est évident que les droits de
l’homme ne sauraient être suffisants. En effet, comme le rappelle
le philosophe Yves Cusset, ils « ne fondent pas une citoyenneté,
i.e., l’exercice concret de droits et la jouissance de droits subjectifs
en dehors d’un cadre juridique déjà donné […] qui, lui, fonde déjà
un statut de citoyen(5) ». Une structure politique apparaît alors
inévitable.
Pour Jürgen Habermas, il est impératif que les États en viennent
à s’intégrer sous la forme d’un réseau transnational de façon à ce
que puisse s’élaborer une politique intérieure mondiale. Une telle
communauté politique supranationale lierait juridiquement des
citoyens mondiaux. De même, le politique pourrait rattraper l’économie
mondialisée et ainsi entamer un désenchâssement de la
sphère économique. Habermas ne manque pas de noter que la
citoyenneté du monde s’exprime sur un mode essentiellement
négatif et réactif, c’est‐à‐dire qu’elle se fait jour lorsque des droits
de l’homme élémentaires sont bafoués. Ainsi, s’il est indéniablement
souhaitable que la solidarité civique développée au sein de
l’espace national puisse s’étendre au niveau mondial, selon
Habermas, « ce qui manque à la culture politique de la société
mondiale, c’est la dimension commune, d’ordre éthico‐politique,
qui serait nécessaire à la formation équivalente d’une communauté
et d’une identité à l’échelle de la planète(6) ». Pour pallier ce
manque d’identité narrative, cette citoyenneté devrait prendre
appui sur le droit cosmopolitique international. Celui‐ci instituerait
des sociétaires libres et égaux et conforterait la légitimité d’une
démocratie post‐nationale sur laquelle une certaine citoyenneté
mondiale doit jeter ses bases. Bref, la citoyenneté mondiale, pour
aspirer à sa réalisation doit s’inscrire dans un projet établissant
juridiquement une citoyenneté mondiale – nécessairement politique
–, condition de la solidarité.
1. Don Delillo, 2003, Cosmopolis, Actes Sud, coll. « Babel », trad. Marianne Véron,
p. 37.
2. Samuel P. Huntington, Le Choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, p. 71.
3. Philippe Boudreau et Claude Perron, 2006, Lexique de science politique,
Montréal, Chenelière éducation, 2e éd., p. 32.
4. Gilbert Wasserman, « L’embryon d’une citoyenneté mondiale », Mouvements,
n°25, janvier‐février, 2003, p. 31.
5. Yves Cusset, « Peut‐on désutopiser le cosmopolitisme? Réflexions sur la citoyenneté
mondiale », Raisons politiques, n°32, 2008, p. 141.
6. Jürgen Habermas, 2000, Après l’État‐nation. Une nouvelle constellation politique,
Paris, Fayard, pp. 118‐119.
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com

Le temps des fêtes a été un moment privilégié pour moi
de revoir ma famille et de vieilles connaissances que je
vois trop peu souvent depuis que j’habite à Montréal.
Cette période a donc été un moment de célébration où
l’alcool coulait à profusion, créant ainsi des discussions
très animées où chacun croyait pouvoir régler le sort du monde et
ses misères. Au cours de ces discussions, je me suis trop souvent
amusé à user d’ironie afin de faire réagir parents, amis et amies qui
ne sont pas accoutumé‐e‐s avec ma façon d’user de cette rhétorique.
En fait, mon humour a maintes fois été mal interprété et m’a
obligé à devoir m’expliquer sur la réelle visée de mes propos, ce
qui m’a amené à réfléchir sur les raisons pour lesquelles j’usais
couramment de l’ironie et c’est à ce moment que je me suis remémorer
un texte de Hugh Dalziel Duncan, Communication and Social
Order, qui traitait de la fonction de l’ironie dans la société. Dans cet
article, je vous propose donc de revoir la « fonction sociale de
l’art.» selon Duncan. Tout d’abord, si l’on veut comprendre sa théorie
sur l’ironie, il faut préalablement partir de sa conception de
l’art, puis de la comédie pour ensuite voir comment l’ironie est un
outil efficace de mise en doute dans les sociétés démocratiques, car
elle permet de questionner ce système politique sans nécessairement
le rejeter totalement.
Pour Duncan, la religion et l’art étaient souvent confondus parce
qu’ils jouaient un rôle déterminant dans le social. En fait, l’art agit
comme médiateur symbolique de la « vérité » religieuse(1). C’est
pourquoi ces deux formes culturelles étaient confondues. L’art est
la voie communicationnelle du divin religieux qui permet de glorifier
ses symboles(2), ou du moins il permet de donner forme aux
diverses émotions qui se retrouvent dans le religieux. Toutefois,
pour Duncan, il est erroné d’affirmer que l’art est encore dépendant
de la religion. En effet, le tragique qui est une forme d’art qui
est traditionnellement présent dans l’univers chrétien n’est, à présent,
plus nécessairement lié à celui‐ci. Dans le monde d’aujourd’hui,
l’art vit pour lui‐même et Duncan voit en la comédie un
exemple très éloquent. Autrefois, c’est surtout le tragique qui était
la forme préconisée à cause de son lien intime avec le religieux,
mais maintenant les vertus du comique ne sont plus à démontrer.
Pour illustrer ce propos, Duncan cite des auteurs qui ont excellé
dans la comédie tels que Shakespeare, Chaplin, Mozart et plusieurs
autres(3). Il n’y a donc pas de formes plus nobles entre le
tragique et la comédie. Tout comme le tragique, la comédie a donc
son rôle social, toutefois celui‐ci est autre : « Jokes serve as a resistance
against the authority and as escape from its pressure(4)». La possibilité
de critiquer l’ordre établi à partir de la comédie est très
bénéfique pour une société. Or, bien que la comédie permette de
critiquer, jamais il n’est question de renverser cet ordre. Il explique
cela en prenant l’exemple des « comics » américains entre 1880 et
1930 : « He rejects the Puritain ethic of earning, but not the plutocratic
ethic of spending(5) ». Il y a donc une critique qui peut être formulée,
mais il n’y a pas une remise en doute du système global.
Pour Duncan, l’une des formes de la comédie qui use de la raison
est l’ironie. L’ironie est un style comique qui ne va ni accepter ni
rejeter l’ordre social, mais va plutôt en douter. Cela va donc nécessiter
de confronter nos vices et non simplement de les éviter ni
même de les nier. Pour Duncan, l’ironie peut être employée si l’un
La fonction sociale de l’ironie
FRANÇOIS GAGNIER
IRONIC STORY
de ces trois phénomènes est effectif : 1‐ lorsque le doute est
considéré comme de la faiblesse et de l’hérésie 2‐ lorsqu’il y une
trop grosse différence (gaps) entre les conditions de vie de deux
classes 3‐ lorsque la raison n’est pas une valeur(6). L’ironie est une
forme d’humour à un double sens, c’est‐à‐dire que lorsque l’ironiste
exprime un propos, il veut dire le contraire de ce qui l’affirme.
C’est pourquoi la raison est une valeur essentielle pour la compréhension
de l’ironie. Elle représente un moyen de garder la
société flexible et ouverte au changement, « Comedy, and espacially
ironic comedy, instutionalizes doubt and question(7) ». Néanmoins, ces
critiques sont loin d’être radicales parce que comme l’explique
Duncan, les différentes autorités sont questionnées dans la comédie,
non pas l’autorité même(8). Il est aussi possible de rire d’un
fait social temps et aussi longtemps que celui‐ci est accepté par la
société, « We laugh at the immigrants so long as we are secure in
the glory of our principles of social order »(9).....................................
« L’ironisme rend joyeux les gens conscients(10) », avec ces
quelques mots, Yvan Moreau exprime exactement pourquoi j’adore
cette forme comique.
Variation sur les chatons, quadriptyque, huile sur toile, 150 X 150 cm, collection
nationale, musée des Beaux Arts du Québec, François Gagnier
1. Hugh Dalziel Duncan. (2002) «Communication and Social Order», New Brunswick
(USA)/Londres : Transaction Publishers, p.374
2. Ibid.
3. Id. p.375
4. Id. p.376
5.Id. p.379
6. Id. p.381
7.Id. p.387
8 Ibid.
9.Id. p.389
10.Yvan Moreau. (2000) « Une petite dose d’ironie », ETC, n° 51 p.15
Le Poids-Lu- Édition du 17 anvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com
5

ARTICLE
Festival MassiMadi ‐Rendre visible l’invisible : l’homosexualité et les
communautés noires dans le cinéma
A
rc‐en‐ciel d’Afrique, organisme sans but lucratif
oeuvrant depuis maintenant six ans à la lutte contre
l’homophobie dans les communautés noires de
Montréal et du Québec ainsi qu’à la lutte contre
l’isolement chez les personnes gaies, lesbiennes,
bisexuelles et transgenres d’origine africaine et
antillaise, organise pour la troisième année consécutive le festival
de films MassiMadi, du 6 au 12 février 2011.
Contraction des mots créoles «massisi» et « madivinèz », termes
péjoratifs signifiant « gai » et «lesbienne», dont la réappropriation
par la communauté LGBT noire traduit une volonté d’affirmation
d’une fierté identitaire, MassiMadi est un festival de films LGBT
afro‐caraïbéen organisé dans le cadre du Mois de l’Histoire des
Noirs. Comme il règne toujours dans les communautés africaines
et caraïbéennes en Amérique du Nord l’idée que l’homosexualité
n’existe pas chez les Noirs, qu’il s’agit d’un phénomène occidental
ou encore d’une «maladie de blancs », le mois de février devient,
avec le festival MassiMadi, le mois où les gais, lesbiennes,
bisexuel(le)s et transgenres issus des communautés africaines et
caraïbéennes prennent possession de la place qui leur est due sur
l’espace réservé à toutes les communautés noires et sortent de leur
invisibilité pour affirmer leur existence au sein d’une société dans
laquelle ils font face à de multiples discriminations, tant pour la
couleur de leur peau que pour leur orientation sexuelle.
Arc‐en‐ciel d’Afrique innove avec MassiMadi car il s’agit du seul
1939, Hitler, la Deuxième Guerre mondiale, l’Holocauste,
la Shoah, la solution finale, Anne Frank. Tant de mots ne
rappellent qu’une période, qu’un évènement. Mille fois
repris, mille fois expliqué, exposé, décrit, traité. Tragique
et honteux comme épisode historique c’est d’ailleurs,
entre autres, pour ces raisons que l’on doit se rappeler de ce
moment, le conserver dans un coin de notre mémoire à l’abri de
tout dommage que le temps inflige à tout sans exception. Le temps
est parfois cruel : la pierre s’effrite, des rides apparaissent, la
nourriture pourrit, le blanc devient gris. Ce n’est que dans un petit
recoin de notre tête que de tels événements trouvent refuge. Ils
marquent notre existence, notre manière de penser, de
comprendre et de saisir le monde qui nous entoure. Que ce soit un
film, un essai, un roman, toutes les formes d’art ont su aborder le
sujet, mais toujours d’une manière plutôt conventionnelle
c’est‐à‐dire, en rappelant des faits véridiques historiques, en
montrant explicitement au public quel est le sujet de l’oeuvre à
laquelle il fait face évitant tout état de choc. Yann Martel, auteur de
l’Histoire de PI, reprend les évènements de la Deuxième Guerre
mondiale subtilement, de manière fluide, faisant appel à notre
imaginaire afin de représenter différemment cet événement
tragique de l’histoire. Il nous offre, en fait, la possibilité de voir
plus loin, de voir autrement. L’extrait suivant démontre bien le fil
conducteur de ce roman que j’ai tenté de vous transmettre :
«Ce terrible événement a été en très grande partie représenté par une seule
école: le réalisme historique. [...] Pourquoi cette méfiance de l’imagination,
6
SABRINA PAILLÉ
événement cinématographique au monde traitant exclusivement
des réalités LGBT dans les communautés afro‐caraïbéennes et il
permet aux Québécoises et aux Québécois de toutes origines de
découvrir tant des documentaires que des œuvres de fiction sur
ces réalités réalisés aux quatre coins du monde.
Des réfugiés LGBT d’origine africaine à Montréal à la violence
conjugale chez les lesbiennes, en passant par l’homophobie en
milieu scolaire, l’activisme queer en Ouganda, la difficulté
d’affirmer une identité gaie dans la diaspora jamaïcaine au
Royaume‐Uni et plus encore, l’édition de cette année s’annonce
riche en thématiques. Le film de clôture du festival, «Une vie
interdite», qui sera projeté à l’ONF le 12 février, sera une première.
Il s’agit d’un documentaire réalisé à Montréal par un cinéaste
d’origine camerounaise, Honoré Noumabeu, qui confronte
brillamment et sans détour un grand tabou en se penchant sur la
manière dont l’homosexualité et la transsexualité sont perçues au
sein de la communauté africaine au Québec.
Les projections des trois premières journées du festival, les 6, 7 et
8 février, auront lieu à l’UQAM. Elles se poursuivront à l’ONF et à
l’Université Concordia les journées suivantes jusqu’au 12 février.
L’entrée est gratuite, avec un don suggéré de cinq dollars. La
programmation complète de l’édition 2011 du festival est
disponible sur le site web d’Arc‐en‐ciel d’Afrique à l’adresse suivante
: www.arcencieldafrique.org/massimadi.htm
Redécouvrir notre histoire... quʹen pensez vous?
CHLOÉ LAVIGNE
pourquoi cette résistance à la métaphore artistique? Une oeuvre d’art est
efficace parce qu’elle est vraie, pas parce qu’elle est réelle. [...] L’art comme
valise, légère, facile à porter, essentielle ‐ est‐ce qu’un tel traitement n’était
pas possible, n’était pas, en fait, nécessaire pour la plus grande tragédie des
Juifs.d’Europe (1)»..................................................................................
Son roman, Béatrice et Virgile, est donc l’histoire d’un auteur
célèbre, Henry, qui amorce cette grande entreprise; celle d’aborder
un sujet de manière fondamentalement différente. S’ouvre alors
les portes d’un voyage dans la vie d’un homme cherchant une
nouvelle vocation dans les rues de Londres en compagnie de sa
femme enceinte. La lettre d’un lecteur, un taxidermiste, lui
quémandant de l’aide afin de poursuivre et de terminer une pièce
de théâtre qu’il écrit depuis si longtemps constitue un moment
tournant dans l’histoire. Henry renoue ainsi doucement, au fil des
pages, avec son idée de parler de l’Holocauste de manière
artistique afin de frapper de plein fouet l’imaginaire. Un peu
innocemment, nous nous laissons transporter à travers les mailles
d’une toile élégamment tissée, se laissant embarquer dans un
univers à la fois connu et inconnu, dérangeant et rassurant, triste
et intriguant. Ce roman s’empoigne d’une partie de notre
imaginaire et le marque à jamais. L’art une valise? Certainement, la
valise de l’imaginaire collectif, de la mémoire collective. Pourtant
toute petite, une pelletée d’évènements y entre...................................
1. Yann Martel, 2010, Béatrice et Virgile, édition XYZ, Montréal, p.14‐15
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com

À la recherche d’un mari occidental?
E
n Thaïlande, de plus en plus de jeunes femmes sont
à la recherche d’un mari occidental. Ce phénomène
se développe parallèlement à la prostitution et au
tourisme sexuel. Bien souvent, c’est par le biais du
tourisme sexuel que de jeunes femmes travaillant à
Bangkok rencontrent des Occidentaux. Ces hommes leur inspirent
alors la richesse ainsi que la possibilité d’améliorer leur condition
de vie et leur statut social. Un documentaire disponible sur
YouTube réalisé par Monika Garnsey, Girlfriend for sell (1), illustre
bien cette situation.
Le documentaire permet de suivre deux jeunes femmes vivant
dans des conditions de vie précaires à travers lesquelles elles sont
contraintes d’élever leurs enfants. Pour elles, se marier avec un
étranger représente la possibilité d’une vie meilleure. Une des
jeunes femmes, Fon, travaille dans un bar où elle est payée pour
s’amuser avec les clients (2). C’est grâce à son emploi qu’elle a
rencontré son petit ami, « un étranger » qu’elle espère marier.
L’emploi qu’elle occupe n’est pas très bien vu dans son village.
Toutefois, les gens sont conscients que très souvent le seul moyen
pour ces jeunes femmes voire les jeunes hommes et même les
enfants d’obtenir de l’argent et d’avoir une vie considérée comme
étant plus décente se fait par le travail au sein de l’industrie du
tourisme sexuel et de la prostitution (3). Une deuxième jeune
femme, Lek, tente désespérément de rencontrer un mari en ligne.
Il est alors possible de remarquer la quantité de sites de rencontre
entre étrangers (hommes occidentaux) et femmes thaïes
disponibles sur le web (4).
Ce phénomène de mariage entre les hommes occidentaux et les
femmes thaïes ainsi que ceux de la prostitution et du tourisme
sexuel illustrent bien la situation contraignante à travers laquelle
les Thaïlandaises et Thaïlandais évoluent. Dans le cas des jeunes
femmes, se trouver un mari occidental est parfois la seule solution.
Le mariage permet alors d’améliorer la vie de celles‐ci et de leur
famille. En effet, elle quitte donc le village pour aller rejoindre son
mari dans un pays occidental (5) où elle espère avoir de meilleures
conditions de vie. Sinon, le mari vient rejoindre sa nouvelle famille
en Thaïlande et y fait bâtir une grande maison (6). Celles‐ci sont
beaucoup plus grandes que les autres maisons du village créant
ainsi de la jalousie et du désir chez les autres femmes. De plus, en
attendant le mariage, le futur mari fournit une somme d’argent
permettant alors aux femmes thaïes de quitter le milieu de la
prostitution (7). Ce dernier apporte, bien sûr, son niveau de honte
et d’humiliation, les autres villageoises et villageois n’adhérant pas
à cette manière d’agir. Toutefois, pour Formoso, docteur en
ethnologie, les individus comprennent que parfois il n’y a pas
MÉLANIE BEAUREGARD
CHRONIQUE
d’autres solutions et sont amenés à tolérer leurs pratiques : « Selon
le point de vue alors le plus courant, les filles qui ‘‘vendent leur
corps’’ se comportent certes mal, mais du fait de la pauvreté de
leur milieu, elles n’ont pas d’autres moyens pour améliorer la
situation de leur famille. (8) »
Un autre effet de la recherche d’un mari occidental est la
contrainte chez les jeunes femmes à revêtir une identité
particulière. En effet, Lek tente de trouver un mari par le biais
d’Internet et personne ne lui accorde beaucoup d’attention. Elle
essaie d’attirer les hommes en mettant en ligne des photos d’elle où
elle est habillée dans des vêtements traditionnels (9). Elle
personnalise alors la parfaite femme thaïe. Sans le vouloir, elle
participe au mythe entourant les femmes thaïes qui attirent
beaucoup d’Occidentaux. Pour l’anthropologue Franck Michel,
une idéologie s’est développée autour des femmes thaïes leur
imposant des caractéristiques particulières auxquelles elles
doivent correspondre si elles désirent se trouver un petit ami :
« [...] parmi les étrangers, les Occidentaux ont notamment
développé une mythologie incroyablement féconde autour des
vertus inestimables de la femme thaïlandaise. (10)» Nous pouvons
donc comprendre que les Occidentaux se sont créé des attentes
vis‐à‐vis des femmes thaïlandaises, celles‐ci sont alors contraintes
de leur correspondre si elles désirent plaire à ces derniers pour
ensuite se marier avec eux.
Enfin, la situation est beaucoup plus complexe qu’expliquée ici.
Toutefois, le documentaire permet d’illustrer à quel point ces
mariages sont porteurs d’espoir et que ces jeunes femmes (de
même que les jeunes hommes et les enfants qui ne sont pas
abordés dans le documentaire) sont dans des positions
contraignantes. Certaines disent qu’elles ont le choix, Lek illustre
cette position puisqu’elle refuse de se prostituer, mais elle tente
tout de même de rencontrer quelqu’un par internet. Il ne faut alors
pas critiquer leurs choix, mais essayer de comprendre leur situation
pour apporter des solutions.
1. Monika Garnsey (réal). 2007. Girlfriend for sell: part 1. Documentaire en ligne.
Grande‐Bretagne: Channel 4, 9 min. 41 sec.
http://www.youtube.com/watch?v=STCpKDAmKSs. Consulté le 2 janvier 2011.
2. Ibid., 4 min. 47 sec.
3. Ibid., 3 min. 14 sec.
4. Ibid., 8 min.
5. Bernard Formoso, « Corps étrangers: tourisme et prostitution en Thaïlande ».
Anthropologie et Sociétés. 2001, vol. 25, n°2. p.59.
6. Monika Garnsey, Op. cit., 5 min. 03 sec.
7. Ibid.,1 min. 30 sec.
8. Bernard Formoso., Op. cit., p. 64.
9. Monika Garnsey, Op. cit., 0 min. 15 sec.
10. Franck Michel, « Le tourisme sexuel en Thaïlande », Théoros, Vol.22, n°1, (printemps
2003) p.23. Dans Repère.
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com
7

Billets de tirage pour une paire de billets
Montréal‐Boston au centre Bell
le 8 mars 2011 : 5$
Pour financer le voyage d’étude à Berlin des étudiant‐e‐s en sociologie. Vous
pouvez vous procurer des billets au monitorat lors des heures d’ouverture!
Pour participer au journal Le Poids‐Lu
Écrivez‐nous au journalsocio@hotmail.com .
Faites‐nous parvenir vos textes avant le 7 mars 2011.
Thème de la prochaine édition: «Éducation»
*En respect de la charte, veuillez féminiser vos textes.
‐ Un professeur de sociologie entre dans une classe avec une moue interrogative. Il demande à la classe s’il s’agit bel et bien du cours
d’« Analyse statistique ». Un étudiant lui répond par la négative, il répond alors, sourire en coin : « PARFAIT, je suis à la bonne
place »!
‐ Un étudiant du cours de sociologie des médias et de l’information aurait visionné un épisode de la fameuse télé‐série Mégabogues
(Reboot) durant le cours.
‐ Un professeur fortement grippé lors du premier cours de l’année avertit la classe que le cours ne durera pas les trois heures parce
sinon, dit‐il, « vous allez me sortir d’ici sur une civière avec un soluté »
‐ Une étudiante se serait plainte du caractère sexiste de la section «commérage socio!». L’équipe du journal aurait su remédier à la situation
à grands coups de pilosité.
LE DÉGRISEUR
Ingrédients :
‐Votre Chili personnel préféré
‐Bacon
‐Patate frite
‐Œuf mollet (un œuf non cuit)
‐Cheddar râpé
Préparation :
Mettre le chili dans une assiette allant au four, y déposer sur le dessus le
bacon préalablement cuit. Ajouter des patates frites. Mettre des œufs
mollets sur le tout. Ajouter le cheddar sur tous les ingrédients puis faire gratiner le tout.
Effectivement, cela peut sembler malsain, mais avec une pinte de Stout votre dernière soirée vous paraîtra comme
une histoire ancienne.
Bonne étude!
François Gagnier
Recette prise du Pub : MC Carold
8
Commérage socio!
Gastronomie estudiantine!
Le Poids-Lu- Édition du 17 janvier 11, vol. six, num. un - journalsocio@hotmail.com