Pouvoir de la violence et violence du pouvoir - Centre de ...

contraintes, il faut qu’il y ait non pas aux frontières extérieures mais au cœur même du système,
ces zones de « danger » qui sont silencieusement tolérées puis brusquement magnifiées par la
presse, la littérature policière, le cinéma. Et il importe peu, finalement, que le criminel y soit
présenté comme un héros de la révolte pure, ou comme un monstre humain à peine sorti des
forêts, pourvu qu’il fasse peur 14 .
A ce titre, René Sitterlin 15 et Olivier Mongin 16 nous offrent des outils précieux. Depuis
la philosophie ou l’analyse de l’image, ils ont mis en évidence deux écueils dans la façon
d’envisager les modalités de représentation de la violence : banalisation et sacralisation. Si la
banalisation peut conduire à une certaine indifférence face au phénomène de la violence, la
sacralisation (qu’elle soit positive, en héroïsant les comportements violents, ou négative, en les
stigmatisant et diabolisant, selon le principe du bouc émissaire 17 ) de la violence engendre de
fâcheux phénomènes de cercle vicieux, excitant la haine du spectateur et légitimant parfois de
façon abusive le recours à la violence répressive.
La violence dans la littérature hispano-américaine : retour sur le XX e siècle
L’essai que je vais exposer maintenant pose trois paradigmes : celui d’une violence ontologique,
consubstantielle à l’être latino-américain, celui du devoir-être de l’écrivain engagé et celui de
la littérature comme reflet de la réalité et instrument de prise de conscience de la violence subie
par les opprimés.
Septembre 1968, Berkeley : Ariel Dorfman achève un essai qui a fait date (et qui date, aussi,
quelque peu). Intitulé La violencia en la novela hispanoamericana actual, l’essai prétend offrir
une vision panoramique, relativement homogène. S’y cristallisent plusieurs lieux communs au
sujet des rapports entre violence, littérature et société :
Decir que la violencia es el problema fundamental de América latina es sólo constatar un hecho.
Que la novela hispanoamericana refleja esa preocupación se advierte en cada página escrita en
nuestro continente, esas páginas que son como la piel de nuestros pueblos, los testigos de una
condición siempre presente. 18
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On relèvera, tout d’abord, une naturalisation de la violence, déclarée « consubstantielle
à l’être latino-américain », qui serait inscrite depuis la nuit des temps et productrice d’une
« cosmovision » particulière : celle des « vaincus ». Dans ce cadre, Dorfman assigne au roman
le rôle de « documenter la violence » pour « éveiller chez le lecteur une conscience critique » 19 .
Reprenant les schémas sociologiques en vogue à l’époque, il propose comme grille d’analyse
la dichotomie commode qui distingue « violence verticale » (« la del poder autoritario y de los
rebeldes sociales ») et « violence horizontale » (« la de los rebeldes existenciales ») 20 , laissant à
la première une nette prééminence. « Le » roman latino-américain devient alors sous sa plume
le lieu privilégié d’une réflexion sur les affres de la « violencia desde arriba », mais aussi sur les
dilemmes éthiques quant à la validité de la « violencia desde abajo », la primauté de la fin sur
les moyens, l’urgent et indéfectible recours à la violence 21 .
14. Michel Foucault, op.cit., p. 94.
15. René Sitterlin, La violence, Paris, Quintette, 1996.
16. Olivier Mongin, La violence des images ou comment s’en débarrasser, Paris, Seuil, 1997.
17. Pour une analyse de ces phénomènes de psychologie sociale, voir : René Girard, La violence et le sacré, Paris,
Hachette, 1998.
18. Ariel Dorfman, « La violencia en la novela hispanoamericana actual », Imaginación y violencia en América
Latina, Santiago, Universitaria, 1970, p. 9.
19. Ibid., p. 15-20
20. Ibid., p. 23-29.
21. Les propos de Dorfman sont ici très catégoriques : « En Hispanoamérica, la violencia no es el segundo polo o