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EXPOSITION / 5 DÉCEMBRE 2014 - 9 MARS 2015<br />
DES ANIMAUX<br />
ET DES<br />
PHARAONS<br />
Le règne animal dans l’Égypte ancienne<br />
Dossier de presse
2<br />
1
3<br />
sommaire<br />
Communiqué de presse 5<br />
Introduction<br />
7<br />
Avant-propos d’Hélène Guichard, commissaire de l’exposition 8<br />
Chronologie de l’Égypte ancienne 9<br />
Généralités sur la faune de l’Égypte ancienne 10<br />
L’exposition<br />
13<br />
Parcours de l’exposition 14<br />
Focus sur quelques œuvres 20<br />
Catalogue de l’exposition 30<br />
Autour de l’exposition<br />
33<br />
Spectacles et conférences à la Scène 34<br />
Animations et conférences au Centre de ressources35<br />
Nocturnes événementielles 35<br />
Bonus<br />
37<br />
Les 10 principales divinités animales 38<br />
Le saviez-vous 39<br />
Partenaires<br />
41<br />
Fondation d’entreprise Total, mécène de l’exposition 42<br />
Palais des Beaux-Arts de Lille : exposition « Sésostris III,<br />
pharaon de légende » et colloque scientifique 43<br />
Partenaires médias 43<br />
Informations générales<br />
45<br />
Informations pratiques 46<br />
Contacts presse 47<br />
Visuels libres de droits 47
4<br />
2
5<br />
communiqué de presse<br />
Exposition du 5 décembre 2014 au 9 mars 2015<br />
DES ANIMAUX ET DES PHARAONS<br />
Le règne animal dans l’Égypte ancienne<br />
Dans l’Égypte ancienne, les Hommes vivent en harmonie avec la nature, qu’ils observent avec une extraordinaire<br />
attention. Ils entretiennent notamment un rapport tout à fait singulier avec les animaux. Le Louvre-<br />
Lens révèle pour la première fois toutes les facettes de ce lien si particulier qui unit les Égyptiens au monde<br />
animal. À travers 430 œuvres, l’exposition ressuscite une faune aujourd’hui en partie disparue d’égypte, et<br />
rappelle à quel point son rôle est essentiel dans la civilisation pharaonique.<br />
Les animaux sont omniprésents dans la vie quotidienne des anciens Égyptiens. Ils sont chassés, élevés ou domestiqués,<br />
mais également sacrifiés ou vénérés. Ils sont tour à tour denrée alimentaire, moyen de transport, remède médical, compagnon<br />
et objet de culte. Très rapidement, les Égyptiens s’emparent aussi des animaux pour exploiter de diverses manières<br />
les images symboliques que chacun d’entre eux véhicule. C’est ainsi que la figure animale est utilisée pour traduire des<br />
idées, dans un langage qui peut être rédigé ou représenté. Elle constitue à ce titre un pilier de la pensée égyptienne, qu’elle<br />
soit religieuse, funéraire ou politique.<br />
L’exposition propose au visiteur une double approche, à la fois pédagogique et esthétique.<br />
Elle permet tout d’abord l’acquisition de connaissances au fil d’un parcours structuré en neuf sections thématiques. Celui-ci<br />
offre une progression logique, de la simple perception matérielle de créatures réelles évoluant dans leur milieu naturel,<br />
à leur transposition dans le langage codifié de la pensée égyptienne. Au fil des différentes séquences, le sujet central<br />
de la figure animale permet d’aborder de nombreux aspects de la civilisation égyptienne, tels que l’élevage,<br />
l’écriture, les divinités ou encore les rites funéraires. Il permet aussi d’en couvrir toute la chronologie, de la<br />
fin de la préhistoire jusqu’à l’époque romaine.<br />
Parallèlement, l’exposition dévoile la richesse et la variété de la production artistique suscitée par le règne<br />
animal, source infinie d’inspiration. D’une amulette en forme de grenouille à la sculpture monumentale des babouins de<br />
l’obélisque de Louxor, en passant par le cercueil d’un serpent ou la momie d’un ibis, plus de 430 objets sont réunis. En<br />
dehors des spécimens zoologiques issus de muséums d’histoire naturelle, tous proviennent de la collection égyptologique<br />
du Louvre, l’une des principales au monde. Une partie des œuvres sort exceptionnellement des réserves. Certaines<br />
n’ont jamais été exposées, ou très rarement. Près des deux tiers ont été restaurées pour l’occasion, notamment dans<br />
l’atelier visible et visitable du Louvre-Lens.<br />
Le parcours de l’exposition est enrichi de dispositifs multimédia. En particulier, une table tactile permet aux visiteurs<br />
de manipuler des momies animales en 3D et d’en découvrir l’intérieur, grâce à des images réalisées au scanner<br />
médical.<br />
À la Scène du Louvre-Lens, spectacles, conférences et événements festifs prolongent le propos de l’exposition : concerthommage<br />
à Farid El Atrache, contes traditionnels, banquet littéraire, bal costumé animalier, carte blanche au chorégraphe<br />
« égyptophile » Olivier Dubois, performance de Jeff Mills sur des images tournées au Louvre, etc.<br />
Commissaire de l’exposition : Hélène Guichard, conservateur en chef au département des Antiquités égyptiennes<br />
du musée du Louvre. Assistée de Catherine Bridonneau et Fanny Hamonic.<br />
Scénographie : MAW – Maffre Architectural Workshop.<br />
3
Introduction<br />
7
8<br />
avant-propos<br />
Par Hélène Guichard, commissaire de l’exposition<br />
Égyptologues, amateurs, étudiants ou voyageurs savent tous que la figure animale est omniprésente dans les témoignages<br />
artistiques que nous ont laissés les anciens Égyptiens. Ces curieuses divinités – corps humain à tête animale ou corps<br />
animal à tête humaine – pour extraordinaires qu’elles soient, ne nous étonnent plus et sont l’image de marque, dans<br />
l’imaginaire collectif, de la civilisation égyptienne. De même, les scènes de la vie quotidienne où évoluent chats, singes et<br />
gazelles, ou encore les scènes agricoles qui couvrent les parois des mastabas, ces tombes caractéristiques de l’Ancien<br />
Empire, nous rendent l’Égypte ancienne singulièrement proche et familière. Il est vrai que l’animal est une référence<br />
commune autour de laquelle, à travers les siècles et au gré des civilisations, les hommes se rejoignent et se retrouvent.<br />
Pourtant, le rapport que les Égyptiens ont entretenu avec les représentants du règne animal n’a pas toujours été<br />
justement compris et le jugement qu’ont porté sur lui les historiens grecs et romains, les penseurs chrétiens des origines<br />
et les observateurs occidentaux modernes, se transmettant des idées reçues et des interprétations hasardeuses, n’a<br />
jamais été à l’honneur de la civilisation égyptienne. L’égyptologie, avec l’aide des zoologistes, s’est bien sûr emparée<br />
du sujet dès le 19 e siècle, mais l’iconographie est tellement riche qu’elle constitue, de nos jours encore, un vaste terrain<br />
d’enquête. Et la qualité esthétique et la force évocatrice des productions artistiques égyptiennes sont telles qu’aux plaisirs<br />
de l’identification et de la recherche égyptologique s’ajoute, sans conteste, la délectation. C’est donc à partager ces<br />
plaisirs que notre exposition prétend inviter le visiteur.<br />
Quelle était la faune antique qui s’offrait à l’observation des Égyptiens Admirable ou redoutable, comment l’ont-ils<br />
apprivoisée, chassée ou exploitée Comment se sont-ils approprié ces formes fascinantes pour exprimer autre chose<br />
que la simple beauté animale Quelles sont les motivations qui les ont incités à représenter leurs dieux et leurs rois<br />
comme des bêtes Pourquoi ont-ils sacrifié et momifié des multitudes d’animaux, du plus humble au plus spectaculaire <br />
Autant de questions que l’on peut légitimement se poser et auxquelles l’exposition tentera d’apporter des éléments de<br />
réponse tout en fournissant au visiteur des clés de compréhension et le loisir de contempler, de la gracile gazelle au<br />
taureau puissant, le spectacle d’une faune sublimée par l’habileté des artistes égyptiens.<br />
La vocation de l’archéologue étant de restituer et de dévoiler, par son enquête minutieuse et patiente, les aspects d’un<br />
monde révolu, la faune antique du Nil offre ce merveilleux avantage d’apporter un éclairage essentiel sur de nombreux<br />
volets de la civilisation pharaonique. Les témoins sont innombrables – sculptures, reliefs, peintures, sources écrites,<br />
momies, restes animaux – et les disciplines multiples – histoire et histoire de l’art, épigraphie, archéozoologie – et c’est<br />
donc tout un champ d’investigation et une foule d’indices qui s’offrent à nos recherches. C’est pourquoi il nous a semblé<br />
pertinent de faire un point de la question et de livrer une vision de l’Égypte ancienne, profane et sacrée, à travers le prisme<br />
du monde animal.<br />
Dans cet objectif, plus de 430 œuvres et documents ont été sélectionnés. Si la plupart sont issus des collections du<br />
département des Antiquités égyptiennes du musée du Louvre, des spécimens naturalisés sont prêtés par le muséum<br />
d’Histoire naturelle de Lille, un volume de la Description de l’Égypte par la Bibliothèque centrale des Musées nationaux, et<br />
quelques œuvres ou objets par le Muséum national d’Histoire naturelle, par le département des Antiquités orientales du<br />
Louvre ou par le musée du Petit Palais (Paris). Dans son itinérance espagnole (Caixa Forum à Madrid à partir d’avril 2015,<br />
puis à Barcelone jusqu’en janvier 2016), l’exposition fera appel à quelques œuvres et spécimens des muséums de Madrid<br />
et de Barcelone, du Museu de Montserrat et du Museu Egipci de Barcelone.<br />
Si les salles du Louvre exposent de manière permanente de nombreuses œuvres figurant à l’exposition, plus de 150 ont<br />
été spécialement sorties des réserves, certaines n’ayant jusqu’à présent jamais été exposées au public. L’occasion pour<br />
elles de bénéficier d’opérations de restauration, d’un certain nombre d’analyses de matériaux (notamment d’analyses<br />
xylologiques pour identifier les essences de bois – indigènes ou importés – utilisés pour les façonner), mais aussi d’être<br />
publiées pour la première fois.<br />
Enfin, une opération d’examen tomodensitométrique 1 de 14 des momies animales exposées a été mise en place sous la<br />
houlette d’un médecin radiologue et avec le concours d’un cabinet vétérinaire équipé d’un scanner. L’imagerie médicale<br />
obtenue dans ce cadre et interprétée par des experts a permis de collecter des informations scientifiques inédites sur ces<br />
momies (nature de l’animal embaumé, type de mise à mort, techniques mises en œuvre par les embaumeurs, etc.). Elle a<br />
de surcroît été exploitée pour concevoir un dispositif multimédia qui offrira au visiteur l’opportunité de procéder lui-même<br />
à l’autopsie virtuelle de quelques spécimens.<br />
La mise en regard du répertoire animalier, des spécimens naturalisés et des momies animales, des productions artistiques,<br />
des objets de la vie quotidienne et des témoignages des croyances religieuses et funéraires, permettra, nous le souhaitons,<br />
de sensibiliser les publics à l’intérêt et aux charmes de ce monde animal tel que l’ont connu et exprimé, avec intelligence<br />
et sensibilité, les anciens Égyptiens.<br />
1 <br />
Tomodensitométrie : technique d’imagerie médicale qui consiste à mesurer, au moyen d’un scanner, l’absorption des rayons X par les tissus puis, par<br />
traitement informatique, à numériser et enfin reconstruire des images 2D ou 3D des structures anatomiques.
9<br />
chronologie de l’égypte ancienne<br />
Vers 3900-3100 avant J.-C. : époque prédynastique<br />
(Nagada)<br />
Peuplement de la vallée du Nil, formation de villages,<br />
développement de l’agriculture et de l’élevage.<br />
Vers 3100-2700 avant J.-C. : époque Thinite<br />
1 re et 2 e dynasties.<br />
Fondation de l’État pharaonique.<br />
Naissance de l’écriture hiéroglyphique.<br />
2700-2200 avant J.-C. : Ancien Empire<br />
3 e à 6 e dynasties.<br />
Capitale : Memphis.<br />
Puissance de l’administration centrale et de l’autorité du<br />
pharaon.<br />
Importance du culte du dieu Rê.<br />
Première pyramide en pierre à Saqqara et construction<br />
des trois grandes pyramides de Khéops, Khéphren et<br />
Mykérinos à Giza.<br />
2200-2033 avant J.-C. : Première Période<br />
intermédiaire<br />
7 e à 11 e dynasties.<br />
Affaiblissement du pouvoir central, troubles politiques et<br />
sociaux.<br />
2033-1710 avant J.-C. : Moyen Empire<br />
11 e à 13 e dynasties.<br />
Capitale : Licht.<br />
Colonisation de la Nubie (au sud du royaume). Mise en<br />
valeur de la région du Fayoum (au sud-ouest du Caire).<br />
Règne notamment des Sésostris.<br />
Règne notamment d’Hatchepsout, des Thoutmosis, des<br />
Amenhotep (ou Aménophis), d’Akhénaton (et son épouse<br />
Néfertiti), de Toutânkhamon et des Ramsès.<br />
1069-664 avant J.-C. : Troisième Période<br />
intermédiaire<br />
21 e à 25 e dynasties.<br />
Domination par des dynasties d’origine libyenne puis par<br />
des souverains venus du Soudan.<br />
664-332 avant J.-C. : Basse Époque<br />
26 e à 30 e dynasties.<br />
Début de période marqué par le règne des Psammétique,<br />
qui chassent les envahisseurs.<br />
Brillante production artistique caractérisée par un retour à<br />
l’archaïsme et un renouveau de la statuaire.<br />
Domination progressive par les Perses.<br />
Arrivée d’Alexandre le Grand en Égypte en 332 avant J.-C.<br />
332-30 avant J.-C. : Époque ptolémaïque<br />
L’Égypte est dirigée par la dynastie des Ptolémée,<br />
pharaons d’origine grecque.<br />
48-30 avant J.-C. : règne de Cléopâtre VII, dernière reine<br />
de l’Égypte pharaonique.<br />
Conquête par Auguste.<br />
30 avant J.-C.-395 après J.-C. : époque romaine<br />
L’Égypte est une province romaine.<br />
1710-1550 avant J.-C. : Deuxième Période<br />
intermédiaire<br />
14 e à 17 e dynasties.<br />
Capitale : Avaris.<br />
Invasion et domination par les Hyksos venus d’Asie de<br />
l’ouest.<br />
1550-1069 avant J.-C. : Nouvel Empire<br />
18 e à 20 e dynasties.<br />
Capitale : Thèbes.<br />
Apogée de la civilisation pharaonique.<br />
Importance du culte du dieu Amon.<br />
Construction des grands temples de Karnak, Louxor et<br />
Abou-Simbel, fondation des nécropoles de la Vallée des<br />
Rois et de la Vallée des Reines.<br />
5
10<br />
généralités sur la faune sauvage de l’égypte ancienne<br />
L’environnement de l’Égypte actuelle diffère de ce qu’il était dans l’Antiquité. Au fil du temps, les changements climatiques<br />
et l’intervention de l’Homme ont profondément modifié l’écosystème. Mais les textes et surtout les images qui nous<br />
sont parvenus de l’Égypte ancienne témoignent de l’existence d’une faune et d’une flore extrêmement diversifiées. Les<br />
œuvres présentées dans l’exposition du Louvre-Lens forment un bestiaire riche d’une soixantaine d’espèces animales, en<br />
partie disparues du pays aujourd’hui.<br />
Le paysage de l’Égypte ancienne est largement façonné par le Nil et son exceptionnel phénomène de crue, qui ne se<br />
produit pourtant plus depuis la construction du grand barrage d’Assouan inauguré en 1971.<br />
Chaque année, les rives du fleuve se trouvaient sous les eaux durant les quatre mois d’été. Grâce au précieux limon<br />
déposé par les crues, les bords du Nil et la région du Delta étaient recouverts de fourrés de papyrus et de roselières.<br />
Ces espaces marécageux étaient peuplés d’insectes, dont les sauterelles, et de nombreux oiseaux aquatiques : canards,<br />
cormorans, hérons, huppes, ibis, oies sauvages et poules d’eau. Le fleuve lui-même regorgeait de poissons - anguilles,<br />
mulets, perches, poissons-chats, tilapias - mais aussi de crocodiles, grenouilles, hippopotames, loutres et tortues. Le Nil<br />
constituait donc une importante ressource alimentaire : les Égyptiens pêchaient dans ses eaux et chassaient sur ses<br />
rivages, qui attiraient aussi le gibier et le bétail. Les animaux étaient également recherchés pour les matières premières<br />
qu’ils fournissaient : cuir, peau, corne, os, ivoire, plumes, etc., utilisés dans l’artisanat et la pharmacopée.<br />
De part et d’autre du Nil se trouvent d’immenses étendues arides : le désert libyque à l’ouest, le désert arabique puis le<br />
Sinaï à l’est. Hostiles et incultes, ces terres étaient infestées de chacals, chiens sauvages, hyènes, mangoustes, scorpions<br />
et serpents. Y vivaient également des autruches, chassées par les Égyptiens pour leurs plumes, utilisées notamment pour<br />
la réalisation des grands éventails d’apparat des pharaons.<br />
Aux périodes les plus anciennes, de larges secteurs de savanes humides - disparues par la suite - couvraient une partie<br />
de ce qui est aujourd’hui désertique. Partiellement boisés d’acacias et de figuiers sycomores, ils étaient abondamment<br />
peuplés de fauves et de gibier, qui se sont ensuite raréfiés : antilopes, bouquetins, bubales, gazelles, hyènes, oryx. À la<br />
période prédynastique, on y trouvait même des éléphants, des girafes et des rhinocéros, que l’aridité croissante fera<br />
fuir vers le sud. Au cours des III e et II e millénaires avant notre ère, c’était le royaume des lions et des léopards. Mais ils<br />
disparaîtront eux aussi, au fur et à mesure que les proies se feront moins nombreuses.<br />
Il faut enfin imaginer le ciel peuplé de nombreuses espèces d’oiseaux, sédentaires ou migrateurs : buses, chouettes,<br />
éperviers, faucons, huppes, loriots, moineaux, pigeons et vautours.<br />
Liste des animaux à découvrir dans l’exposition :<br />
Amphibiens<br />
Grenouille<br />
Arachnides<br />
Scorpion du Sahara<br />
Échinoidés<br />
Oursin-crayon<br />
Gastéropodes<br />
Cauris<br />
Insectes<br />
Abeille<br />
Scarabée bousier<br />
Mammifères<br />
Âne<br />
Antilope<br />
Babouin<br />
Bélier, mouton, brebis<br />
Bœuf, vache, taureau<br />
Bouquetin<br />
Cercopithèque (singe vert)<br />
Chacal<br />
Chat<br />
Cheval<br />
Chien<br />
Éléphant<br />
Gazelle<br />
Genette<br />
Girafe<br />
Hérisson<br />
Hippopotame<br />
Hyène<br />
Lièvre<br />
Lion<br />
Lycaon<br />
Mangouste d’Égypte<br />
Musaraigne<br />
Oryctérope<br />
Oryx<br />
Panthère, léopard<br />
Porc, truie, cochon sauvage<br />
Souris<br />
Oiseaux<br />
Aigrette<br />
Autruche<br />
Caille<br />
Canard<br />
Chouette<br />
Faucon<br />
Flamant rose<br />
Héron cendré<br />
Huppe fasciée<br />
Ibis sacré<br />
Loriot<br />
Martin pêcheur<br />
Oie<br />
Vanneau huppé<br />
Vautour<br />
Poissons<br />
Anguille<br />
Barbeau<br />
Mormyre<br />
Mulet<br />
Perche du Nil<br />
Poisson-ballon du Nil<br />
Poisson-chat<br />
Tilapia<br />
Reptiles<br />
Cobra<br />
Crocodile du Nil<br />
Vipère à cornes
6<br />
11
L’exposition<br />
13
14<br />
parcours de l’exposition<br />
Section 1<br />
UN PEU DE ZOOLOGIE…<br />
La faune de l’Égypte ancienne<br />
Nul besoin d’être égyptologue pour apprécier combien la figure animale<br />
s’épanouit dans l’art égyptien, selon des formes et dans des contextes<br />
multiples. Cette profusion de représentations et le spectacle du culte rendu aux<br />
animaux sacrés ont conduit philosophes et historiens classiques à considérer les<br />
Égyptiens comme de vulgaires et simplistes zoolâtres.<br />
8<br />
Parmi d’autres, Clément d’Alexandrie (vers 150-215 après J.-C.) tourne en<br />
dérision ces pratiques avec condescendance : « Les temples égyptiens […] sont<br />
magnifiquement construits ; les cours sont environnées de colonnes […] ; les<br />
naos 2 resplendissent de l’éclat de l’or, de l’argent, de l’électrum et des pierres<br />
précieuses de l’Inde et de l’Éthiopie ; les sanctuaires sont ombragés par des<br />
voiles tissés d’or ; mais si vous avancez dans le fond du temple, et que vous<br />
cherchiez la statue du dieu auquel il est consacré […], que voyez-vous alors <br />
Un chat, un crocodile, un serpent indigène ou quelque animal de ce genre ! Le<br />
Dieu des Égyptiens paraît… C’est une bête sauvage, se vautrant sur un tapis de<br />
pourpre ! » (Le Pédagogue, livre 3, chapitre 2).<br />
Cette réputation de zoolâtrie s’est ancrée dans la pensée occidentale jusqu’à<br />
l’époque moderne, avant que l’égyptologie scientifique du 19 e siècle n’éclaircisse<br />
la complexité du sentiment religieux des Égyptiens et n’interprète avec plus<br />
de justesse leur rapport au monde animal. Les Égyptiens n’adoraient pas des<br />
fauves : ils choisissaient soigneusement des formes animales pour en faire une<br />
manifestation de l’essence divine accessible aux humains. Leur représentation<br />
tient un discours religieux, symbolique ou politique, fondé sur l’observation<br />
minutieuse, inlassable, de la nature.<br />
Dans la lignée des savants qui accompagnèrent l’expédition militaire de<br />
Bonaparte en Égypte (1798-1801), les naturalistes ont participé à la réhabilitation<br />
de la civilisation égyptienne. Les représentations animales ne sont pas fortuites :<br />
elles sont étudiées, délibérées. Pour le comprendre, il faut s’appuyer sur la<br />
zoologie et l’éthologie 3 , afin d’identifier les différentes espèces, mais aussi de<br />
saisir les raisons qui en ont fait des modèles et, en fin de compte, les signes d’un<br />
véritable langage.<br />
Cette section de l’exposition passe en revue les principales espèces animales<br />
de l’Égypte ancienne, à travers des statues, figurines, reliefs et autres objets<br />
archéologiques, mais aussi des aquarelles, un volume de planches zoologiques<br />
ainsi que douze spécimens naturalisés, parmi lesquels un singe, une hyène,<br />
un hérisson ou encore un vautour. De courts extraits de films documentaires<br />
animaliers présentent certains de ces animaux dans leur contexte naturel.<br />
2<br />
Naos <br />
: sanctuaire des temples égyptiens, le naos désigne aussi la petite chapelle de pierre ou de<br />
bois qui y est placée afin de recevoir la statue de la divinité.<br />
3<br />
Éthologie : étude du comportement animal.
15<br />
Section 2<br />
OBSERVÉS, ADMIRÉS, REDOUTÉS<br />
L’animal dans son environnement naturel<br />
9<br />
Devant le spectacle de la vie sauvage, dans les déserts sableux ou montagneux,<br />
les bords du Nil et ses marécages, les plaines agricoles et les jardins ou les<br />
bosquets, les Égyptiens donnent libre cours à leur sens aigu de l’observation.<br />
La faune nilotique et son environnement naturel offrent une source d’inspiration<br />
inépuisable aux dessinateurs et aux sculpteurs. À partir des formes schématiques<br />
et épurées de l’époque prédynastique (vers 3900-3100 avant J.-C.), les artistes<br />
s’essayent à rendre les morphologies et l’anatomie de leurs modèles, aussi bien<br />
que les pelages, les plumages colorés, les peaux ou les écailles luisantes. Les<br />
animaux suscitant leur admiration, mais aussi les bêtes sauvages dangereuses<br />
qui engendrent une crainte quasiment sacrée, sont représentés sous de multiples<br />
formes. Dans cet exercice, la création artistique balance en permanence entre<br />
tentation naturaliste et interprétation conventionnelle fondée, cependant, sur<br />
le souci de décrire avec précision le modèle et d’en brosser sans ambiguïté les<br />
traits les plus significatifs.<br />
En complément des œuvres exposées, deux diaporamas restituent les paysages<br />
et le contexte environnemental de l’Égypte ancienne. Le premier évoque les trois<br />
grands biotopes égyptiens que sont le fleuve, le désert et les plaines agricoles.<br />
Le second présente des scènes issues de monuments funéraires, figurant des<br />
animaux dans leur environnement naturel.<br />
Section 3<br />
CHASSÉS, ÉLEVÉS, CONSOMMÉS<br />
L’animal comme moyen de subsistance<br />
Chasse et pêche mais aussi capture et élevage font de l’animal, sauvage ou<br />
domestique, un important moyen de subsistance. De très nombreuses espèces<br />
sont concernées, même les plus improbables. Les sources iconographiques sont<br />
riches de scènes détaillant la chasse au bâton de jet ou à l’arc, la capture au<br />
filet, la pêche au harpon, la préparation des poissons, le gavage des oies (et<br />
même des hyènes !) ou encore l’abattage du bétail. Cependant, les sources<br />
textuelles et les données archéozoologiques 4 , collectées sur les chantiers de<br />
fouille, montrent que certaines denrées carnées étaient généralement réservées<br />
aux classes les plus aisées. Quoi qu’il en soit, la consommation se poursuit audelà<br />
de la vie terrestre et l’animal est l’une des pièces essentielles de l’offrande<br />
alimentaire, aux morts comme aux dieux. C’est pourquoi, découpé ou désossé,<br />
plumé et prêt à cuire, il figure fréquemment sur les tables et dans les listes<br />
d’offrandes.<br />
La consommation et l’offrande alimentaire<br />
Au même titre que les vivants en ce bas monde, morts et dieux devaient<br />
se sustenter et se désaltérer quotidiennement. C’est pourquoi des tables<br />
d’offrandes chargées de victuailles, en particulier de denrées animales, abondent<br />
aux murs des temples, placées devant les divinités, ou dans les tombes, devant<br />
les défunts. Reflets de la réalité et des denrées fraîches apportées par les<br />
prêtres ou les familles, puisque la représentation vaut pour la réalité, ces images<br />
garantissaient un approvisionnement éternel, entre les mains de porteurs<br />
chargés de pièces de viande ou de bêtes vivantes, ou encore sous la forme de<br />
« modèles », ces simulacres d’offrandes en bois ou en pierre.<br />
10<br />
Cette section est complétée par un diaporama de scènes de chasse, de pêche,<br />
d’élevage et de préparation alimentaire, figurant sur les parois de temples ou<br />
de tombes. Certaines sont reproduites par des relevés graphiques en taille<br />
monumentale sur des cimaises.<br />
4<br />
Archéozoologie <br />
: discipline scientifique qui vise à reconstituer l’histoire des relations naturelles et<br />
culturelles entre l’homme et l’animal par l’étude des restes animaux issus des sites archéologiques.
16<br />
Section 4<br />
UTILISÉS, EMPLOYÉS, EXPLOITÉS<br />
L’animal dans l’agriculture, le transport, la guerre et l’animal comme<br />
matière première<br />
11<br />
Les Égyptiens avaient appris à exploiter les animaux pour leur force physique,<br />
leur résistance, voire leur agilité, au point d’en faire de véritables auxiliaires<br />
économiques et militaires. Domestication et dressage leur permirent ainsi<br />
d’utiliser bétail, ânes et chevaux - et dans certains cas les singes - dans<br />
l’agriculture (labour, repiquage, irrigation, cueillette) et comme moyen de<br />
transport, qu’il s’agisse de transport civil, essentiellement pour les denrées<br />
agricoles et marchandises, ou d’activités guerrières avec l’introduction en<br />
Égypte du cheval et de la charrerie au Nouvel Empire (1550-1069 avant J.-C.).<br />
L’animal et ses produits sont également employés dans l’artisanat, comme<br />
matière première (cuir, peau, ivoire, os, corne, coquille, plumes) pour<br />
confectionner des objets de la vie quotidienne, des accessoires vestimentaires<br />
et des parures d’apparat. Enfin, en complément de la flore et des substances<br />
végétales, la pharmacopée faisait elle-aussi appel à des ingrédients d’origine<br />
animale : excréments, graisse ou sang.<br />
Ici encore, un diaporama présente des scènes issues de monuments, évoquant<br />
l’agriculture, le transport et les activités militaires.<br />
Section 5<br />
ADOPTÉS, PERSONNIFIÉS, CARICATURÉS<br />
L’animal domestique, familier et reflet de l’Homme<br />
12<br />
Faisant preuve de qualités ou d’attitudes proches de celles des humains, l’animal<br />
est volontiers apprivoisé et devient un familier de la maisonnée. À ce titre,<br />
l’animal de compagnie est choyé et traité comme un membre de la famille ; il<br />
porte parfois un nom propre et, lorsqu’il meurt, l’historien Hérodote (vers 484-<br />
420 avant J.-C.) rapporte que ses maîtres prennent le deuil. Les défunts aiment<br />
ainsi à faire représenter auprès d’eux, dans leurs tombes, chat, chien, gazelle ou<br />
singe familiers, voire à les faire embaumer pour qu’ils partagent leur éternité.<br />
Cette intimité quotidienne avec le monde animal a conduit les Égyptiens<br />
à observer les ressemblances et le mimétisme à double sens entre bêtes et<br />
humains. Personnifié au point qu’il en devient un motif d’anthropomorphisme 5<br />
et, au-delà, de caricature humaine, l’animal devient instrument de parodie dans<br />
des scènes satiriques, pleines de cocasserie et souvent à contre-emploi, où les<br />
animaux tiennent la place des hommes : premier pas vers une appropriation de<br />
la figure animale qui devient, sous le trait des artistes, un moyen d’expression<br />
parallèle.<br />
La chapelle du mastaba d’Akhethetep (Ancien Empire, 5 e dynastie, vers<br />
2400 avant J.-C.)<br />
La chapelle du tombeau d’Akhethetep – un dignitaire enterré à Saqqara – a été<br />
achetée et remontée au Louvre en 1903. Dans cette petite pièce rectangulaire,<br />
famille et prêtres funéraires venaient rendre le culte au défunt et déposer des<br />
offrandes alimentaires devant la double fausse-porte matérialisant le passage<br />
entre le monde des vivants et celui des morts. Le fac-similé présenté dans<br />
l’exposition permet d’apprécier la richesse iconographique du décor en basrelief<br />
: le somptueux repas servi au défunt, le défilé de porteurs d’offrandes, les<br />
scènes de travaux agricoles, de chasse, de pêche, d’élevage et de boucherie,<br />
destinés à l’approvisionnement d’Akhethetep dans l’Au-delà.<br />
5 <br />
Anthropomorphisme : tendance à attribuer à un animal ou à un dieu l’apparence, le comportement,<br />
les sentiments, les passions, les idées ou les actes de l’Homme.
17<br />
Section 6<br />
TRANSPOSÉS, MODIFIÉS, CODIFIÉS<br />
L’utilisation intellectuelle de la forme animale<br />
13<br />
Parallèlement à l’exploitation matérielle et domestique de la faune, les figures<br />
animales sont extraites de leur contexte coutumier et transposées de diverses<br />
façons, en fonction des significations que les Égyptiens leur accordent.<br />
Dans la vie quotidienne, des objets manufacturés prennent une forme animale<br />
et, selon les cas, s’y adaptent ou l’adaptent à leur fonction. L’arsenal animalier est<br />
également utilisé, de manière symbolique ou magique, pour protéger les vivants<br />
et les morts : le principe prophylactique 6 , destiné à prévenir les événements<br />
néfastes, est illustré par la grande variété d’amulettes zoomorphes 7 aux vertus<br />
multiples, fondées sur des critères liés à l’observation du comportement animal.<br />
Quant au système d’écriture hiéroglyphique, il repose en partie sur la codification<br />
de ces formes et plus de 20% des signes hiéroglyphiques – idéogrammes ou<br />
signes phonétiques – sont puisés dans le répertoire animalier. Dans tous ces<br />
cas, l’animal et sa représentation sont investis d’une valeur porteuse de sens et<br />
expriment désormais des concepts.<br />
Les composantes de l’individu<br />
Pour les Égyptiens, l’individu est constitué de plusieurs entités distinctes, mais<br />
indissociables, dont le corps charnel est le réceptacle et qu’il faut à tout prix<br />
préserver pour aspirer à l’éternité. La représentation matérielle de certains de<br />
ces principes spirituels recourt à la forme animale. C’est le cas du ba, élément<br />
dynamique de la personnalité, qui s’incorpore à l’individu à sa naissance et qui<br />
en sort après la mort sous la forme d’un oiseau à tête humaine. De même, l’akh,<br />
esprit immortel et lumineux, est matérialisé par un héron blanc. Quant au cœur,<br />
ib, siège de la pensée et du libre arbitre, il est souvent représenté sous la forme<br />
d’un scarabée.<br />
Section 7<br />
SPIRITUALISÉS, SACRALISÉS, TRANSFORMÉS<br />
L’animal incarnant des concepts et l’idée du divin<br />
Dès lors que l’animal est perçu comme un moyen d’exprimer des concepts<br />
abstraits, son association au monde spirituel et divin devient une évidence :<br />
quel autre répertoire, aussi familier du commun des mortels, pouvait fournir<br />
une telle réserve de formes concrètes pour formuler et révéler les aspects<br />
complexes du principe divin Chaque animal recèle dans son comportement<br />
des traits qui permettent de mieux cerner la nature de tel ou tel dieu ; il en<br />
devient d’abord l’animal emblématique, il le représente et l’exprime et finit par en<br />
constituer le véhicule, voire l’incarnation. La spiritualisation des formes animales<br />
permet de rendre intelligible un système théologique sophistiqué, fondé sur le<br />
polymorphisme 8 , le syncrétisme 9 et l’ambivalence. Pour donner une matérialité<br />
tangible à la divinité, théologiens et artistes n’hésitent pas à lui attribuer, selon les<br />
cas, une forme animale purement zoomorphe ou des formes mixtes et hybrides,<br />
créant de la sorte une véritable dialectique métaphysique qu’ils manipulent et<br />
maîtrisent avec aisance.<br />
Les formes mixtes<br />
Le contexte sacré introduit la notion d’intellectualisation de la forme animale,<br />
contrairement au contexte profane purement descriptif. Celle-ci autorise et<br />
justifie une grande liberté de figuration, allant jusqu’à associer dans un même<br />
personnage des caractéristiques et des postures à la fois anthropomorphes et<br />
zoomorphes. Ce principe produit des hommes à tête animale ou des animaux à<br />
tête humaine, si caractéristiques de la religion égyptienne. Et si les lois de la nature<br />
semblent parfois violées par l’artiste et le théologien, c’est que la « chimère »<br />
égyptienne est le résumé didactique des différents aspects d’une divinité.<br />
14<br />
6 <br />
Prophylaxie : ensemble de pratiques magiques et rituelles mises en œuvre pour se prémunir contre<br />
les calamités naturelles ou tout incident néfaste.<br />
7 <br />
Zoomorphisme : fait de représenter quelque chose ou quelqu’un sous la forme d’un animal.<br />
8 <br />
Polymorphisme : diversité des aspects et multiplicité des formes.<br />
9 <br />
Syncrétisme : fusion de plusieurs doctrines et/ou formes culturelles différentes.
18<br />
Les formes hybrides<br />
Variantes des effigies zoomorphes simples, les hybrides associent l’apparence ou<br />
les caractéristiques morphologiques de plusieurs animaux différents, y ajoutant<br />
parfois des attributs humains (la position debout, des bras, une poitrine féminine,<br />
etc.) Elles peuvent révéler en une seule entité syncrétique deux divinités, comme<br />
Sobek-Rê, divinité solaire à corps de crocodile et tête de faucon, ou conjuguer<br />
les aspects significatifs de plusieurs animaux redoutables pour renforcer leur<br />
capacité de protection, comme la déesse Thouéris, protectrice de l’enfance et<br />
des femmes enceintes, associant à un corps d’hippopotame des pattes de lion<br />
et une queue de crocodile.<br />
Conceptions osiriennes et solaires<br />
Les croyances égyptiennes sont fondées, notamment, sur deux grands<br />
systèmes principaux, liés à deux divinités essentielles : Osiris, dieu des morts<br />
et du monde souterrain, et Rê, dieu solaire aux multiples formes. Principes<br />
divins régissant la vie terrestre, la vie céleste et celle de l’au-delà, leurs natures<br />
opposées mais complémentaires se rejoignent souvent, en particulier dans le<br />
cadre funéraire de la renaissance et de la régénération. Le véritable bestiaire qui<br />
les entoure – incarnations, protecteurs ou adversaires – indique, à divers titres,<br />
la complexité de leurs univers croisés et permet de les rendre plus accessibles<br />
à l’entendement des fidèles.<br />
Dans cette section de l’exposition, un jeu interactif invite les visiteurs à<br />
tester leurs connaissances. Il s’agit d’associer trois images pour un même<br />
animal donné : une photographie de l’animal réel, une œuvre de l’exposition le<br />
représentant et enfin la divinité correspondante. Si l’association est correcte,<br />
une courte séquence animée apparait à l’écran : un jeune scribe explique<br />
de manière ludique le lien entre les caractéristiques comportementales de<br />
l’animal et sa symbolique religieuse.<br />
Section 8<br />
VÉNÉRÉS, SACRIFIÉS, MOMIFIÉS<br />
Les cultes aux animaux sacrés et les momies offertes aux dieux<br />
15<br />
Quelques animaux uniques, taureaux, béliers ou crocodiles, sont considérés leur vie<br />
durant comme l’incarnation terrestre de la divinité à laquelle ils sont associés. À leur<br />
mort, ils bénéficient d’une momification et d’une sépulture dignes de princes et les<br />
prêtres partent à la recherche de la nouvelle incarnation du dieu. C’est par exemple<br />
le cas des taureaux sacrés incarnant Apis, Boukhis ou Mnévis, ou encore des béliers<br />
d’Éléphantine, représentations vivantes de Khnoum.<br />
Parallèlement, à partir de la Basse Époque (664-332 avant J.-C.), les cultes animaux<br />
se développent abondamment et les représentants de certaines espèces sont, par<br />
milliers, élevés, mis à mort et momifiés aux abords des temples pour être offerts<br />
en ex-voto 10 aux divinités dont ils sont l’émanation. Enterrés dans des nécropoles<br />
spécifiques, ibis, faucons, chats, chiens, poissons, crocodiles, serpents, musaraignes<br />
ou ichneumons, parmi d’autres, participent d’une pratique de dévotion personnelle<br />
par laquelle ils deviennent le truchement entre une divinité et ses fidèles.<br />
À proximité des momies animales exposées, un écran tactile propose de<br />
manipuler virtuellement certaines d’entre elles pour dévoiler ce qu’elles<br />
renferment. Une animation 3D, conçue à partir d’images réalisées au<br />
scanner médical, permet de « déshabiller » progressivement les momies de<br />
leur cartonnage, bandelettes et tissus biologiques, pour laisser apparaître le<br />
squelette d’un chat, d’un ibis ou encore d’un poisson.<br />
10<br />
Ex-voto <br />
: objet symbolique déposé dans un lieu sacré, à la suite d’un vœu ou en remerciement<br />
d’une grâce obtenue.
19<br />
Section 9<br />
PUISSANTS, GLORIFIÉS, RESPECTÉS<br />
L’animal symbole de la toute-puissance royale et divine<br />
En forme de conclusion et de point d’orgue, cette section tente de faire ressentir<br />
au visiteur toute la puissance véhiculée par certaines représentations animales.<br />
La conceptualisation de la forme animale atteint vraisemblablement son point<br />
culminant avec l’expression de la toute-puissance du pharaon et des dieux dont<br />
il tient son pouvoir. Le pharaon est délibérément associé à l’animal féroce dont<br />
la force invincible lui permet d’affirmer sa vigueur exceptionnelle et sa capacité<br />
à défendre l’Égypte contre ses ennemis. « Taureau puissant » ou détenteur<br />
de la fulgurance du faucon, protégé tel Rê par le foudroyant cobra ceignant<br />
son front, il est craint, respecté et apte à garantir la maât, l’ordre cosmique et<br />
l’équilibre du monde.<br />
Au fil des siècles, l’un des piliers de la civilisation égyptienne demeure cette<br />
remarquable façon de concevoir l’animal comme le gardien universel, le<br />
protecteur de la royauté mais aussi comme l’incarnation de l’essence divine du<br />
roi. Une subtile alchimie s’établit dès lors, l’animal étant tour à tour, par extension,<br />
glorifié et instrument de glorification.<br />
16
20<br />
Focus sur quelques œuvres<br />
Section 1<br />
Peigne : bouquetin, un genou à terre<br />
Bois<br />
L. 6,6 ; La. 5,6 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie (vers 1550-1425 avant J.-C.)<br />
17<br />
18<br />
Le capriné représenté ici est un ibex, plus généralement connu sous le nom<br />
de bouquetin de Nubie. Hôte des milieux désertiques, il a prospéré en Égypte<br />
pendant toute l’époque pharaonique. Aussi en rencontre-t-on de nombreuses<br />
représentations dans l’art égyptien. Bien reconnaissable grâce à ses imposantes<br />
cornes annelées et recourbées et à sa barbiche, son élégante silhouette se<br />
décline en courbes gracieuses. Le bouquetin sculpté sur ce peigne est en plein<br />
mouvement ; un genou encore à terre, il se relève. L’artiste a su traduire dans<br />
cet objet quotidien la grâce et la légèreté qui caractérisent ces animaux aussi<br />
rapides qu’agiles.<br />
Patricia Rigault<br />
Statuette de canidé : « chacal » d’Anubis<br />
Bois de figuier sycomore<br />
H. 23 ; L. 47,5 cm<br />
Troisième Période intermédiaire (1069-664 avant J.-C.) <br />
Le cas de la famille des canidés dans l’iconographie égyptienne est complexe<br />
et les confusions sont fréquentes entre le chien, le chacal, voire le loup. En<br />
effet, tous appartiennent au genre Canis et la représentation des différences<br />
morphologiques est souvent trop ambiguë pour permettre de trancher avec<br />
certitude. Cependant, l’on s’accorde conventionnellement à voir un chacal<br />
(Canis aureus ou Canis mesomelas) dans l’animal qui incarne le dieu Anubis, ce<br />
qui est le cas de cette statuette cravatée de rouge.<br />
Les chacals fréquentent les zones désertiques et montagneuses. Aussi bien<br />
prédateurs que charognards, ils ont l’habitude d’enterrer leurs proies en attendant<br />
de les consommer. C’est vraisemblablement ce détail comportemental qui,<br />
avec leur fréquentation assidue de lieux désolés où les hommes installent leurs<br />
nécropoles, ont conduit les Égyptiens à les associer à des divinités funéraires et<br />
des gardiens de la nécropole comme Anubis ou Oupouaout.<br />
Hélène Guichard<br />
Statue d’ibis couché<br />
Bois d’acacia blanc, alliage cuivreux<br />
H. 35,5 ; La. 47 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque (332-30 avant<br />
J.-C.)<br />
L’élégance hiératique de l’ibis sacré transparaît avec éclat sur cette statue<br />
composite à laquelle le bois peint, le bronze finement décoré et les incrustations<br />
des yeux restituent l’aspect spectaculaire de cet oiseau majestueux.<br />
Threskiornis æthiopicus, aujourd’hui disparu d’Égypte, migrait autrefois en<br />
colonies depuis l’Éthiopie vers les marécages du Delta, au moment de la crue<br />
du Nil. Reconnaissable à son cou flexible et gracieux, tendu en avant lorsqu’il est<br />
en vol, à son long bec incurvé et à son plumage blanc qui tranche avec le noir<br />
de sa queue, de son col et de sa tête, l’ibis sait reconnaître l’eau pure de l’eau<br />
souillée, preuve de sa grande sagesse aux yeux des Égyptiens, qui l’honoraient<br />
au point d’en faire l’une des incarnations du dieu Thot.<br />
Hélène Guichard<br />
19
21<br />
Section 2<br />
Figurine d’hippopotame<br />
Faïence égyptienne<br />
H. 12,7 ; L. 20,5 ; La. 8,1 cm<br />
Moyen Empire, milieu 13 e dynastie (1750- 1650 avant J.-C.)<br />
Thèbes, Dra Abou el-Naga, tombe de Neferhotep, « scribe du grand enclos »<br />
20<br />
L’hippopotame était partie intégrante du paysage nilotique. Dès la plus haute<br />
époque, on éprouva le besoin de le représenter afin de maîtriser symboliquement<br />
sa force destructrice. À la fin du Moyen Empire apparurent ainsi une série de<br />
figures originales et suggestives. Le corps du pachyderme, façonné dans une<br />
faïence d’un bleu azur brillant, était orné de plantes aquatiques par association<br />
avec les marécages où il aimait résider. Telle est la lecture qui s’impose à nous :<br />
avec son corps lourd aux courtes pattes, tête baissée, à peine éveillé, l’animal<br />
semble sortir de l’eau. Déposé dans la tombe, l’hippopotame prenait une tout<br />
autre signification, devenant la figure symbolique du soleil qui surgit de l’onde<br />
au matin de la création. C’est pourquoi il accompagnait le défunt dans sa<br />
« résurrection ».<br />
Elisabeth Delange<br />
Oiseaux voletant dans les marais<br />
Peinture sur limon<br />
H. 43 ; L. 74,5 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie (1550-1295 avant J.-C.)<br />
Ce fragment, prélevé en 1822 dans la tombe thébaine non identifiée de<br />
Neferhotep, directeur des greniers, séduit par sa composition harmonieuse – un<br />
fourré de papyrus, en boutons et ombelles, disposés en éventail – et la diversité<br />
des animaux qui l’habitent : canards sauvages, hérons, huppe et papillons. Tandis<br />
qu’une oiselle couve ses œufs et qu’un héron nourrit ses petits, une genette<br />
et un ichneumon tentent une approche. Ce tableau agreste, infime partie de<br />
la classique scène de chasse et de pêche, associe une palette délicate à un<br />
sens aigu de l’observation. Ces peintures avaient pour fonction d’assurer, par la<br />
magie créatrice de la représentation, l’environnement du défunt et de pourvoir<br />
à son alimentation.<br />
Jean-Luc Bovot<br />
21
22<br />
Figurine de grenouille<br />
Faïence égyptienne<br />
H. 0,68 ; L. 0,8 cm<br />
Nouvel Empire (1550-1069 avant J.-C.)<br />
22<br />
À la jonction des mondes aquatique et terrestre, la grenouille est pour les<br />
Égyptiens le symbole même du jaillissement de la vie. À l’expression bruyante<br />
de la saison des amours fait suite le grouillement des milliers de têtards éclos<br />
tout juste avant l’arrivée de l’inondation annuelle : grenouilles et crapauds,<br />
souvent indifférenciés, évoquent alors aux yeux des Égyptiens le principe de<br />
la Création, la naissance du monde dans les eaux primordiales du Noun et sa<br />
régénération éternelle. Dès le Nouvel Empire, le signe de la grenouille résume à<br />
lui seul l’expression « renouvelé de vie ».<br />
Personnifiée sous la forme de la déesse Héqet, patronne de la fécondité et des<br />
naissances, la petite Rana mascariensis veille particulièrement sur les femmes et<br />
les nouveau-nés. D’innombrables amulettes aux vertus apotropaïques associent<br />
ainsi, au revers de la représentation du batracien prêt à bondir, un motif de<br />
protection : œil-oudjat symbole d’intégrité, emblème de la déesse Hathor, etc.<br />
Les matériaux employés, souvent lisses et colorés, évoquent la peau humide et<br />
brillante de la grenouille.<br />
Elsa Rickal<br />
Section 3<br />
Relief : scène de chasse au filet<br />
Calcaire<br />
H. 29,5 ; L. 54 ; Ép. 8,5 cm<br />
Basse Époque, époque saïte (664-525 avant J.-C.)<br />
Héliopolis<br />
23<br />
Au-delà d’éventuelles implications rituelles, les scènes de chasse et de pêche<br />
nous renseignent sur les techniques en usage chez les Égyptiens, comme la<br />
chasse au bâton de jet, délassement aristocratique avant tout, et la capture au<br />
filet. Constitué de deux parties, ce dernier ustensile, souvent hexagonal, était<br />
posé sur une étendue d’eau, cependant que les oiseaux étaient attirés par un<br />
appeau vivant, ou « appelant », comme le héron ici représenté à l’extérieur du<br />
filet. Au signal de leur chef, les oiseleurs, dissimulés dans les fourrés, tiraient sur<br />
des cordes, ce qui avait pour effet de refermer les panneaux du filet. Les oiseaux<br />
ainsi attrapés étaient ensuite transférés dans des cages pour être transportés.<br />
Patricia Rigault<br />
Relief : scène de boucherie<br />
Calcaire<br />
H. 14,50 ; L. 21 cm<br />
Ancien Empire (2700-2200 avant J.-C.)<br />
Ce fragment de relief très soigné est caractéristique des scènes de boucherie<br />
fréquemment observées sous l’Ancien Empire : un boucher découpe la patte<br />
avant (ou khepesh) d’un bovin entravé tandis qu’au registre inférieur un homme<br />
porte une jeune gazelle vouée à un sort similaire. Ces représentations doivent à<br />
la fois affirmer la suprématie de l’ordre universel (représenté par le boucher) sur<br />
le chaos (l’animal à abattre) et fournir au défunt une offrande de premier choix :<br />
la viande. Cette double vocation les rend particulièrement efficaces et explique<br />
leur omniprésence dans les monuments funéraires.<br />
Fanny Hamonic<br />
24
23<br />
« Modèle » de canard prêt à cuire<br />
Albâtre égyptien<br />
L. 15 ; La. 4,7 ; Ép. 4,3 cm<br />
Moyen Empire (2033-1710 avant J.-C.)<br />
Dara<br />
25<br />
Les volailles, notamment les canards, constituaient, pour les Égyptiens, une<br />
denrée de choix peu onéreuse. Consommés rôtis ou conservés en salaison dans<br />
des jarres, ils étaient appréciés pour leurs vertus nutritives. Prisés des vivants,<br />
ils tenaient également une place primordiale dans le menu funéraire des défunts,<br />
qu’ils soient figurés sur les tables d’offrandes chargées de victuailles ou sous<br />
forme de modèles en trois dimensions. Ces substituts étaient censés être aussi<br />
efficaces que les offrandes réelles. Ces modèles en albâtre sont des simulacres<br />
de canard, tête aux yeux peints repliée sur le corps. Ils évoquent par leur forme<br />
la position de la volaille troussée, plumée, prête à cuire. Certains canards et oies<br />
étaient même enterrés en tant qu’offrandes alimentaires, momifiés et placés<br />
aux côtés du défunt afin qu’il puisse s’en nourrir éternellement. Ils étaient alors<br />
disposés dans des sarcophages taillés à la forme et aux dimensions de l’animal,<br />
dans des boîtes ou dans des paniers.<br />
Noëlle Timbart<br />
Section 4<br />
Statue d’un homme vêtu d’une peau de panthère<br />
Pierre verdâtre<br />
H. 23,5 ; La. 12,8 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, règne d’Amenhotep III (1391-1353 avant J.-C.)<br />
Cette statue, réduite à un torse, représente un homme debout appuyé contre<br />
un pilier dorsal, les bras le long du corps, le gauche tenant une hampe. Sa<br />
parure, que l’on peut dater du règne d’Amenhotep III, est somptueuse : collier<br />
large surmonté du « collier de la récompense », armilles, double pagne plissé<br />
et frangé, chemise plissée couverte d’une dépouille de panthère dont la tête et<br />
les mouchetures sont détaillées. Les inscriptions, lacunaires, citent des dieux<br />
abydéniens et insistent sur le lien entre ce chef des prêtres et son souverain.<br />
La peau de félin caractérise une haute fonction sacerdotale pour un dieu non<br />
identifié qui devait être représenté au sommet de l’enseigne.<br />
Jean-Luc Bovot<br />
26<br />
« Modèle » de scène de labour<br />
Bois polychromé<br />
H. 16,5 ; L. 37 ; La. 23 cm<br />
Moyen Empire (2033-1710 avant J.-C.)<br />
27<br />
Le bœuf est l’un des animaux les plus anciennement domestiqués en Égypte,<br />
où il jouait un rôle économique important. Il était utilisé pour de multiples<br />
tâches, notamment dans les travaux agricoles, mais il fournissait également<br />
plusieurs matières premières : lait, viande, cuir, etc. La richesse du pays, auquel il<br />
contribuait, était essentiellement agricole et dépendait du Nil et du limon fertile<br />
que le fleuve déposait sur les sols au moment des crues. Ce modèle en bois<br />
figure une scène de labour : représenté torse nu et vêtu d’un pagne court, un<br />
paysan laboure un champ détrempé après le retrait des eaux de l’inondation à<br />
l’aide d’un araire tiré par deux bovins (le timon qui la reliait au joug a disparu).<br />
Ce type d’outil était utilisé pour enfouir le grain dans la terre meuble et irriguée.<br />
Les pieds du laboureur et les sabots de l’attelage sont enfoncés dans la boue,<br />
représentée par le socle laissé en bois nu. Le caractère vivant et réaliste de<br />
cette scène est renforcé par la polychromie qui rehausse les figures assez<br />
sommairement sculptées, par exemple sur le pelage blanc parsemé de taches<br />
noires des animaux.<br />
Noëlle Timbart
24<br />
Ostracon 11 : cueillette des fruits par un cercopithèque<br />
Calcaire peint<br />
H. 7,8 ; La. 11 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e -20 e dynasties<br />
Deir el-Médina<br />
28<br />
29<br />
Section 5<br />
Cet ostracon aux couleurs vives figure un cercopithèque accompagné d’un<br />
homme nu. Le petit singe vert escalade un palmier-doum, identifiable à ses<br />
larges feuilles en éventails, afin d’en cueillir les noix. Son maître le menace en<br />
brandissant un bâton et le retient à l’aide d’une laisse rouge. Cette scène, bien<br />
connue dans l’art égyptien, illustre une méthode de cueillette originale : attiré<br />
par les fruits, le singe grimpait s’en emparer et se voyait aussitôt contraint<br />
par son maître d’abandonner son butin. À moins que l’animal facétieux ne soit<br />
simplement sur le point d’être puni pour sa gourmandise…<br />
Renaud Pietri<br />
Figurine de mère singe avec son petit<br />
Stéatite émaillée<br />
H. 6 ; La. 1,8 ; Pr. : 3,7 cm<br />
Troisième Période intermédiaire, probablement 22 e -25 e dynasties (vers 950-700<br />
avant J.-C.)<br />
Le petit cercopithèque est un sujet répandu dès la fin du III e millénaire avant<br />
J.-C. dans l’artisanat de Méditerranée orientale et d’Égypte, comme en<br />
témoigne l’abondance des amulettes en pierres fines et des vases de calcite<br />
qui lui empruntent son apparence. Que ce soit sous la forme de figurines ou<br />
d’amulettes, le succès de ce thème ne faiblit pas au cours des siècles. Assis<br />
avec leur petit ou portant quelque nourriture à la bouche, les singes ont leur<br />
place dans le monde foisonnant des sujets de faïence de la première moitié du I er<br />
millénaire avant J.-C. Les Égyptiens n’ont notamment pas manqué de remarquer<br />
l’attention que les mères réservent à leurs petits. La posture adoptée par la<br />
femelle lorsqu’elle tient sa progéniture face à elle semble ainsi étrangement<br />
familière, et il n’est pas étonnant que l’on retrouve ces petits singes sur des<br />
talismans destinés à porter assistance et protection aux femmes en couches.<br />
Geneviève Pierrat-Bonnefois<br />
Étui à kohol figurant une petite guenon<br />
Bois<br />
H. 5,5 ; D. 1,4 cm<br />
Nouvel Empire (vers 1550-1069 avant J.-C.)<br />
Une petite guenon se tient assise, la tête tournée vers la gauche, tenant entre<br />
ses pattes un long tube creux en forme de colonne. Sur celle-ci, une plaquette<br />
verticale en bois clair porte la mention « mesdémet maâ(t) », (« fard véritable »).<br />
Les singes, en particulier les cercopithèques, font partie de l’environnement<br />
domestique des Égyptiens, tenant volontiers compagnie aux membres de la<br />
famille ; leur ressemblance avec l’homme, ainsi que leurs facéties, en ont fait<br />
des motifs récurrents dans les scènes de banquet ou sur de petits objets de<br />
toilette. Ici, l’aimable et souriante guenon dont les touffes de poils, sur la tête<br />
et le poitrail, rappellent à s’y méprendre une perruque et un collier, se veut<br />
l’auxiliaire de la beauté de sa maîtresse en lui présentant cet étui à kohol.<br />
Bénédicte Lhoyer<br />
30<br />
11 <br />
Ostracon : tesson de poterie utilisé comme support d’écriture ou de dessin. Au pluriel, ostraca.
25<br />
31<br />
Copie du papyrus satirique de Turin<br />
Papier vélin, graphite, gouache<br />
H. 21 ; L. 283,5 cm<br />
Époque moderne (vers 1825-1850)<br />
Découvert à Deir el-Médina et daté de la période ramesside, le « Papyrus<br />
de Turin » est fameux pour ses scènes érotiques et satiriques. Les saynètes<br />
humoristiques représentées sur cette copie effectuée au 19 e siècle campent<br />
des animaux dans des situations humaines. Ce « monde à l’envers » constitue<br />
probablement une sorte de satire sociale et l’on y remarque des animaux jouant<br />
de la musique, d’autres apportant des victuailles, ou des souris prenant d’assaut<br />
une citadelle défendue par des félins…<br />
Fanny Hamonic<br />
Section 6<br />
Tabouret aux pieds en forme de lion<br />
Bois<br />
H. 28,5 ; L. 51,5 ; l. 24,7 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) <br />
32<br />
Pour évoquer robustesse et puissance, les sièges égyptiens les plus luxueux<br />
reposent couramment sur des piétements zoomorphes : dès les premières<br />
dynasties, les pattes de taureau ont la préférence, mais les pattes puis les<br />
protomés 12 de lion les détrônent aux époques plus récentes. Ce tabouret<br />
reconstitué – dont les lions sont authentiques – est entré au Louvre au 19 e<br />
siècle, remonté au moyen de traverses de bois et d’une assise de cuir tressé<br />
modernes. Mais il permet d’observer de quelle manière le corps de deux félins<br />
est astucieusement accommodé pour encadrer le siège bas : tête, poitrail et<br />
membres antérieurs se dressent à l’avant du meuble, tandis qu’à l’autre bout<br />
des traverses latérales est campé l’arrière-train, la queue enroulée autour des<br />
pattes.<br />
Hélène Guichard<br />
« Modèle » de sculpteur : vautour fauve<br />
Calcaire<br />
H. 18,3 ; L. 11,2 ; Ép. 2,5 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque (332-30 avant<br />
J.-C.)<br />
L’écriture hiéroglyphique étant par essence iconique, les Égyptiens peuvent a<br />
priori puiser à l’infini dans le répertoire de leur environnement. Une sélection<br />
naturelle s’opère néanmoins, qui permet de ne conserver que les éléments les<br />
plus représentatifs d’un groupe : plan simplifié d’une cour pour les édifices,<br />
homme mettant la main à sa bouche pour toute action passant par cet orifice,<br />
« sycomore » pour toute sorte d’arbre, etc. Les animaux ne font pas exception<br />
à la règle et l’on ne retient souvent qu’un représentant générique d’une espèce,<br />
voire d’une catégorie taxonomique 13 .<br />
Parmi la faune qui peuple les inscriptions, les oiseaux sont, proportionnellement,<br />
relativement bien représentés : rapaces divers, volatiles sauvages, chassés ou<br />
33<br />
12<br />
Protomé <br />
: buste d’homme ou partie antérieure d’un animal.<br />
13<br />
Taxonomie <br />
(ou taxinomie) : science de la classification des êtres vivants.
26<br />
domestiqués, en général sagement posés au sol. Les modèles de sculpteur, qui<br />
nous offrent un extrait de ce catalogue animalier, n’hésitent pas à guider l’artisan<br />
en lui présentant deux versions du même oiseau : si la forme est parfaitement<br />
identique, certains détails n’apparaissent que sur le second, comme pour<br />
distinguer les caractéristiques essentielles de celles susceptibles d’être, au<br />
mieux, seulement peintes, ou, au pire, omises.<br />
Elsa Rickal<br />
Amulette : le ba sous la forme d’un oiseau<br />
Or<br />
H. 2,5 ; L. 5,95 ; Ép. 0,5 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.) <br />
34<br />
Selon les conceptions égyptiennes, l’être humain est composé de cinq éléments,<br />
qui se dissocient au moment de la mort. Le ba, souvent improprement traduit<br />
par « âme », est l’un d’entre eux. Si le concept du ba est présent très tôt dans<br />
les textes funéraires, ce n’est qu’à partir du Nouvel Empire que l’habitude est<br />
prise de le représenter sous l’aspect d’un oiseau à tête humaine. Il incarne avant<br />
tout la capacité du défunt à se déplacer dans le monde des morts comme dans<br />
celui des vivants. Cette mobilité lui permet d’aller et venir sans entrave là où il<br />
le souhaite et de revenir auprès de son corps, dans la tombe. Volontiers pourvu<br />
de bras lui permettant par exemple de s’abreuver, l’oiseau est une entité idéale<br />
qui exprime le dynamisme et la mobilité nécessaires au défunt pour passer d’un<br />
monde à l’autre et ainsi bénéficier des bienfaits auxquels il peut prétendre dans<br />
ces lieux.<br />
Patricia Rigault<br />
Section 7<br />
Tête de vache Hathor<br />
Calcaire polychromé<br />
H. 37,5 ; La. 16 ; Ép. 19,5 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie (1295-1186 avant J.-C.)<br />
Deir el-Médina<br />
35<br />
Déesse céleste et lumineuse, Hathor est très souvent représentée sous l’aspect<br />
d’une vache, figure maternelle et protectrice s’il en est. Un disque solaire vient<br />
s’insérer entre ses cornes. Liée de très près au pouvoir royal, elle apparaît<br />
volontiers protégeant ou allaitant une figure de Pharaon. L’un des plus beaux<br />
exemples nous en est fourni par la chapelle de Hathor aménagée dans le temple<br />
de la reine Hatchepsout à Deir el-Bahari. Le rôle de la déesse dans le domaine<br />
funéraire est également très important car, protectrice de la nécropole thébaine,<br />
c’est encore sous l’aspect d’une vache sortant de la montagne qu’elle accueille<br />
les défunts.<br />
Patricia Rigault<br />
Statue assise d’Amon à tête de bélier<br />
Quartzite<br />
H. 125,5 ; La. 36 ; Pr. 99 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, probablement règne d’Amenhotep III (1391-1353<br />
avant J.-C.)<br />
Région thébaine ou Nubie <br />
36<br />
La statue offre une image encore rare sous la 18 e dynastie, celle d’Amon sous<br />
l’apparence d’un homme à tête de bélier, son animal sacré, identifiable à ses<br />
cornes enroulées. Assis sur un siège cubique, les pieds posés sur un socle,<br />
Amon dominait une figure aujourd’hui arasée. Les détériorations subies par la<br />
statue, comme la perte des bras et de la main gauche qui tenait le signe de la<br />
vie ânkh et la mutilation des cornes et du museau maintenant reconstitués,
27<br />
confortent cette attribution. En effet, les dommages sont sans doute à porter<br />
au compte d’Akhenaton, le fils d’Amenhotep III, adorateur du dieu Aton et, à ce<br />
titre, persécuteur d’Amon et iconoclaste.<br />
Florence Maruéjol<br />
Statue de Sekhmet léontocéphale assise<br />
Diorite<br />
H. 218 ; La 49 cm ; Pr. 93,5 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, règne d’Amenhotep III (1391-1353 avant J.-C.)<br />
Karnak<br />
37<br />
Des centaines de statues de la déesse Sekhmet à corps de femme et tête<br />
de lionne, assises ou debout, peuplaient le temple d’Amenhotep III au Kôm el-<br />
Hettan (Thèbes-ouest) mais la plupart en a été déplacée dès l’Antiquité (celleci<br />
– qui en provient probablement – a été découverte au temple de Mout à<br />
Karnak). Sekhmet est une divinité ambivalente dont la puissance se fonde sur<br />
deux natures opposées : l’une sauvage et redoutable, l’autre apaisée et du<br />
même coup protectrice. Elle est la déesse lointaine et vagabonde dont la fureur<br />
peut provoquer les pires maux, comme la sécheresse ou les épidémies, mais qui<br />
ramène, avec la crue, la fertilité et la vie dans la Vallée du Nil. On comprend dès<br />
lors les soins apportés à la conjuration et à l’apaisement d’une si dangereuse<br />
divinité dont il fallait à tout prix prévenir les déchaînements.<br />
Hélène Guichard<br />
Section 8<br />
Statuette d’Apis<br />
Alliage cuivreux<br />
H. 20 ; La. 20,2 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.)<br />
Saqqara, Sérapeum<br />
38<br />
À l’inverse des multiples, le taureau Apis fait partie des uniques, considéré<br />
comme l’hypostase du dieu Ptah vivant sur terre, son incarnation divine. À ce<br />
titre, l’animal destiné à l’incarner était soigneusement sélectionné par un prêtre<br />
en fonction de critères spécifiques permettant de l’identifier : un pelage noir<br />
avec des taches blanches sur les côtés et un triangle sur le front. Il menait<br />
une vie paisible dans le sanctuaire de Memphis, où il délivrait des oracles. Une<br />
fois mort, il était momifié à l’instar des rois et recevait un important mobilier<br />
funéraire. Il était inhumé dans les catacombes du Sérapeum de Saqqara, où<br />
plusieurs stèles lui étaient dédiées mais également des figurines, à l’image de<br />
cette statuette. Elle figure le dieu sous forme de taureau debout, portant sur<br />
la tête le disque solaire paré d’un uræus, un collier avec contrepoids-ménat et<br />
un tapis sur le dos. Les marques distinctives permettant de l’identifier parmi les<br />
autres taureaux ont été incisées dans le bronze, ainsi qu’un vautour aux ailes<br />
déployées sur la croupe. Le nom du dédicant est inscrit sur la base afin qu’il<br />
puisse profiter éternellement de la protection du taureau sacré.<br />
Noëlle Timbart<br />
Masque de momie de bélier<br />
Cartonnage doré et polychromé, bois doré<br />
H. 26,5 ; L. 20,5 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.) ou romaine (fin du 1 er siècle avant<br />
J.-C. - 4 e siècle après J.-C.)<br />
Éléphantine, « Chnoubeum »<br />
Sur l’île d’Eléphantine, les archéologues orientalistes, à la recherche des traces<br />
de la communauté juive qui sacrifiait l’agneau pascal, mirent au jour un cimetière<br />
intact de momies de bélier du dieu Khnoum, quel paradoxe ! Chaque momie<br />
39
28<br />
enfouie dans une cuve de pierre, recouverte le plus souvent d’un linceul, était<br />
ornée de cartonnages dorés ou peints comme pour les humains. Ce masque<br />
fragmentaire, aux oreilles rapportées (la droite est une restitution moderne),<br />
n’enveloppait que le mufle et le haut du cou de la momie, sans englober les<br />
cornes. Des mortaises au sommet et sous le menton servaient à fixer couronne<br />
et barbe divines. La parure funéraire était complétée par un plastron entièrement<br />
décoré, et la coiffure du némès rayé bleu et or.<br />
Elisabeth Delange<br />
Momie de chat<br />
Matière organique, lin, cartonnage, cartonnage polychromé (l’oreille gauche est<br />
une restitution moderne)<br />
H. 39 ; La. 9,7 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque (332-30 avant<br />
J.-C.)<br />
L’emmaillotage de cette momie de chat est très soigné : les bandelettes sont<br />
entrecroisées sur le corps de façon à réaliser un motif géométrique couvrant<br />
les deux tiers du corps. Les détails anatomiques de la tête sont dessinés au trait<br />
sur un masque de cartonnage de grande qualité : truffe, moustaches, poils,<br />
perruque bleue, etc. Pour les dévots, l’offrande de momies se révélait moins<br />
coûteuse que les figurines de métal mais leur qualité variait en fonction des<br />
moyens de leur acquéreur. Si certaines n’étaient décorées que sur une seule<br />
face – celle qui était visible sur l’étal des vendeurs –, les plus belles étaient<br />
soigneusement enveloppées dans des bandelettes et pourvues, comme celleci,<br />
de masques en cartonnage peint.<br />
Noëlle Timbart<br />
40<br />
41<br />
Momie d’ibis démaillotée<br />
Matière organique, or<br />
L. 11,5 ; La. 29,5 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque gréco-romaine (4 e siècle avant<br />
- 4 e siècle après J.-C.)<br />
La symbolique de pureté attachée à l’animal et la popularité du dieu Thot<br />
expliquent sans doute le grand nombre d’ibis momifiés. Cette momie a été<br />
démaillotée et le positionnement du corps correspond à ce que l’on observe le<br />
plus fréquemment : la tête plaquée sur le sternum et le bec rejoignant les pattes.<br />
L’embaumeur réalisait ainsi un paquet compact ayant, selon Horapollon et Elien,<br />
la forme d’un cœur stylisé. Ce spécimen pourrait provenir d’une nécropole<br />
animale comme celles de Saqqara ou Touna el-Gebel et était peut-être placé à<br />
l’intérieur d’une jarre de terre cuite, scellée. La restauration récente a révélé, au<br />
cours du dépoussiérage, d’infimes particules d’or encore appliquées sur le bec<br />
de cet oiseau qui devait donc, à l’origine, être intégralement doré à la feuille.<br />
Nicolas de Larquier<br />
Section 9<br />
Palette au taureau<br />
Grauwacke<br />
H. 26,5 ; La. 14,5 cm<br />
Époque prédynastique, Nagada II (3500-3100 avant J.-C.)<br />
42<br />
Ce fragment d’une grande palette votive commémorant une victoire comporte<br />
plusieurs représentations animales à différentes échelles. La plus importante est<br />
celle d’un taureau à la musculature puissante sculptée avec soin, renversant un<br />
homme pour l’encorner et le piétiner. Il s’agit de la représentation symbolique du<br />
roi victorieux renversant son adversaire. Durant les toutes premières dynasties,<br />
fauves et animaux redoutables – faucon, lion, taureau mais aussi scorpion,
29<br />
poisson-chat – sont associés à la personne royale et la représentent souvent<br />
dans les scènes de combat.<br />
Marc Etienne<br />
Montant de porte au nom de Ramsès II<br />
Calcaire polychromé<br />
H. 57 ; La. 57 ; Ép. 7 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie, règne de Ramsès II (1279-1213 avant J.-C.)<br />
Abydos, temple de Ramsès II<br />
43<br />
Sur deux colonnes d’un montant de porte – fragmentaire –, le roi Ramsès II<br />
fait afficher en caractères monumentaux ses deux noms d’Horus, « Le Taureau<br />
puissant, aimé de Maât », répété avec une variante pour le second : « Le<br />
Taureau puissant, riche en années ». La titulature des pharaons, depuis l’origine<br />
de l’institution, est exprimée à partir des caractères symboliques du faucon et<br />
du taureau. En une litanie répétitive, sur tous les monuments royaux, ceux-ci<br />
investissent le roi de toute puissance et l’assimilent à Horus, le fils divin. C’est<br />
lors de la cérémonie royale du couronnement qu’il reçoit ses noms des dieux<br />
eux-mêmes, et par la force du nom proclamé ou gravé dans la pierre, il en<br />
devient l’incarnation devant le peuple tout entier.<br />
Elisabeth Delange<br />
Statue : sphinx de Nectanébo I er<br />
Grès avec traces de peinture rouge, bleue, jaune<br />
H. 76 ; L. 88 ; La. 26 cm<br />
Basse Époque, 30 e dynastie (378-341 avant J.-C.)<br />
44<br />
D’abord postés à l’entrée des complexes funéraires royaux de l’Ancien Empire<br />
(vers 2700-2200 avant J.-C.), les sphinx se dressent ensuite, à partir du Nouvel<br />
Empire au moins (vers 1550-1069 avant J.-C.), de part et d’autre des voies<br />
processionnelles précédant les temples. Grand bâtisseur, Nectanébo I er aménage<br />
de nombreuses allées de ce type, bordées de ces gardiens à tête humaine et<br />
corps de lion. Les plus spectaculaires sont celle qui reliait les sanctuaires de<br />
Louxor et de Karnak et celle qui menait au Sérapeum, dans la nécropole de<br />
Saqqara. L’inscription qui entoure le socle de la statue reproduit la titulature<br />
complète du souverain.<br />
Florence Maruéjol<br />
Bas-relief : babouins du socle de l’obélisque oriental du temple de<br />
Louxor<br />
Granite rose<br />
H. 159 ; L. 325 ; Pr. 64,5 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie, règne de Ramsès II (1279-1213 avant J.-C.)<br />
Temple de Louxor, base du pylône est<br />
45<br />
Ces babouins, debout, pattes dressées, museau et camail caractéristiques,<br />
ornés de pectoraux au nom de Ramsès II, alternent avec des cartouches gravés<br />
du pharaon. Ce groupe décorait la face sud-ouest de l’obélisque oriental – resté<br />
sur place –, du temple de Louxor. Offerts à la France avec l’autre obélisque, ils<br />
ne furent pas placés, en 1836, place de la Concorde : le détail très marqué de<br />
leur virilité les relégua au musée. Pour les Égyptiens, observateurs attentifs de<br />
leur environnement, cette attitude des singes au lever du soleil était interprétée<br />
comme un geste de vénération et ils ne voyaient rien d’offensant à les sculpter<br />
ainsi, l’obélisque matérialisant un rayon solaire.<br />
Jean-Luc Bovot
30<br />
Catalogue de l’exposition<br />
Des animaux et des pharaons. Le règne animal dans l’Égypte ancienne<br />
Sous la direction d’Hélène Guichard, conservateur en chef au département des<br />
Antiquités égyptiennes du musée du Louvre.<br />
Sommaire des essais thématiques :<br />
1. Le règne animal au royaume des pharaons<br />
2. L’animal dans son environnement naturel : des paysages très peuplés<br />
3. « Je suis rassasié avec le poisson de ma foëne et les oiseaux de mon<br />
filet... »<br />
4. Dans les champs, sur les routes et dans les ateliers<br />
5. Dans l’intimité des hommes<br />
6. Les formes multiples de la figure animale<br />
7. Les animaux : un matériau symbolique façonné par la pensée<br />
religieuse<br />
8. Des momies par millions<br />
9. Les animaux, le roi et le sphinx<br />
Sommaire des focus :<br />
1. De l’archéozoologie vers l’égypto-zoologie : le cas particulier des<br />
vestiges fauniques égyptiens<br />
2. Paysages et écosystèmes de l’Égypte ancienne<br />
3. Quelques notions sur la boucherie et la consommation de viandes en<br />
Égypte ancienne<br />
4. L’animal dans les activités militaires<br />
5. La forme animale dans le mobilier et les arts précieux<br />
6. Les formes animales composites<br />
7. Tomodensitométrie des momies animales<br />
8. Analyses et restaurations<br />
Liste des auteurs :<br />
Victoria Asensi Amorós, Christophe Barbotin, Jean-Luc Bovot, Catherine<br />
Bridonneau, Alain Charron, Nathalie Couton-Perche, Elisabeth David, Elisabeth<br />
Delange, Marie Delassus, Marc Etienne, Florence Gombert-Meurice, Jean-<br />
Claude Goyon, Hélène Guichard, Sylvie Guichard, Fanny Hamonic, Sophie<br />
Labbé-Toutée, Nicolas De Larquier, Bénédicte Lhoyer, Laëtitia Maggio, Florence<br />
Maruéjol, Samuel Mérigeaud, Marie Millet, Juan Carlos Moreno Garcia, Anne-<br />
Hélène Perrot, Geneviève Pierrat-Bonnefois, Renaud Pietri, Stéphanie Porcier,<br />
Elsa Rickal, Patricia Rigault, Aminata Sackho-Autissier, Juliette Tanré, Caroline<br />
Thomas, Noëlle Timbart, Pascal Vernus.<br />
Informations pratiques<br />
- Coédition Louvre-Lens / Somogy Éditions d’art<br />
- Format : 23 x 29 cm<br />
- 352 pages, 500 reproductions en couleur<br />
- Disponible en français, catalan et castillan (à partir du 31 mars pour<br />
les versions espagnoles)<br />
- Prix public : 39 €.
46<br />
31
Autour de l’exposition<br />
33
34<br />
Spectacles et conférences<br />
à La Scène du Louvre-Lens<br />
Conférence / Présentation de l’exposition<br />
Lundi 8 décembre à 18h<br />
Conférence animée par Hélène Guichard, commissaire de l’exposition, conservatrice<br />
en chef au département des Antiquités égyptiennes du musée du<br />
Louvre.<br />
Concert / Hommage à Farid El Atrache<br />
Samedi 13 décembre à 19h<br />
Par l’ensemble Al-Ouns, sous la direction d’Abdelali Bouayoune. En partenariat<br />
avec l’Institut du Monde Arabe.<br />
Conférence / L’hybridation des formes animales<br />
Mercredi 17 décembre à 18h<br />
Conférence animée par Florence Gombert-Meurice, conservatrice au département<br />
des Antiquités égyptiennes du musée du Louvre.<br />
Jeune public - Danse / Le Carnaval des animaux, de Saint-Saëns<br />
Vendredi 19 décembre à 14h30 et samedi 20 décembre à 18h<br />
Par la compagnie Tapis Noir. En partenariat avec la Ville de Lens .<br />
Jeune public - Conte musical / Les Folles Révélations de Baudouin<br />
Blanckaert - L’Égypte interdite<br />
Dimanche 4 janvier à 16h<br />
Commande à la compagnie du Tire-Laine. D’après Contes et légendes de<br />
l’Égypte ancienne de Marguerite Divin.<br />
Conférence / À la rencontre d’une œuvre : les babouins de l’obélisque<br />
de Louxor<br />
Mercredi 7 janvier à 18h<br />
Conférence animée par Sylvie Guichard, ingénieur d’études au département<br />
des Antiquités égyptiennes du musée du Louvre.<br />
Spectacle-performance / Smatch[1] Si vous désespérez un singe,<br />
vous ferez exister un singe désespéré<br />
Vendredi 9 janvier à 19h<br />
Par le Théâtre du Corridor - Dominique Roodhooft.<br />
Lecture / Dialogues de Bêtes<br />
Vendredi 16 janvier à 19h<br />
Par la compagnie Générale d’Imaginaire.<br />
Conférence / Les momies animales<br />
Jeudi 22 janvier à 18h<br />
Conférence animée par Samuel Merigeaud, radiologue.<br />
Concert / Bestiaire<br />
Vendredi 23 janvier à 19h<br />
Par l’ensemble Clément Janequin.<br />
Conférence / Aux commencements de l’égypto-zoologie<br />
Lundi 26 janvier à 18h<br />
Conférence animée par Stéphanie Porcier, égypto-zoologue à l’université de<br />
Montpellier.<br />
Jeune public - Conférence + cinéma / Les animaux et leur histoire<br />
Mercredi 28 janvier à 15h<br />
Conférence animée par Michel Pastoureau, historien médiéviste, spécialiste<br />
des couleurs, des images et des symboles. Suivie de la projection du film musical<br />
Peau d’âne de Jacques Demy (1970).<br />
Bal animalier / Animalux : bal costumé parents-enfants<br />
Dimanche 1 er février à 14h30 et 16h30<br />
Bal costumé et participatif, animé par la chorégraphe Bérénice Legrand et<br />
Sandrine Becquet (La Ruse).
35<br />
Carte blanche à Olivier Dubois / Ana Masri<br />
Du mercredi 4 au samedi 7 février<br />
Olivier Dubois est le directeur du Ballet du Nord, Centre Chorégraphique National<br />
de Roubaix. Programmation prévisionnelle :<br />
• Mercredi 4 février : atelier pour enfants « Doudou III - Mon Idole ».<br />
• Vendredi 6 février : nocturne chorégraphique.<br />
• Samedi 7 février : création d’un solo de danse de Karima Mansour,<br />
directrice du Centre Chorégraphique National du Caire.<br />
Conférence / Les animaux dans les tombes thébaines et les aquarelles<br />
d’Hippolyte Boussac<br />
Lundi 9 février à 18h<br />
Conférence animée par Sophie Labbé-Toutée, chargée d’études documentaires<br />
au département des Antiquités égyptiennes du musée du Louvre.<br />
Performance / Duo éphémère - Jeff Mills<br />
Samedi 7 mars à 19h<br />
Pionnier de la musique techno, le DJ américain Jeff Mills revisite le département<br />
des Antiquités égyptiennes du musée du Louvre à travers un ciné-concert<br />
mettant en scène 3 danseurs dans les salles du musée parisien. En<br />
partenariat avec le musée du Louvre.<br />
Animations et conférences<br />
au Centre de ressources<br />
Dispositif numérique / Gestuelle 3D<br />
Pendant toute la durée de l’exposition, le Centre de ressources propose aux visiteurs<br />
de tester un dispositif expérimental de gestuelle 3D conçu par Orange.<br />
Muni de lunettes 3D, l’utilisateur balaie de la main un carrousel composé de 7<br />
œuvres de l’exposition, qu’il peut saisir et manipuler dans l’espace pour les observer<br />
dans les moindres détails et sous tous les angles. L’interaction fonctionne<br />
par la simple gestuelle et sans instrument.<br />
Bulle immersive / À la découverte du mastaba d’Akhethetep<br />
Tous les vendredis, samedis et dimanches à 15h<br />
Certaines séances de la Bulle immersive sont consacrées à une présentation<br />
du décor de la chapelle du mastaba d’Akhethetep. L’animation du mur<br />
d’images en très grand format et haute définition permet de comprendre le<br />
contexte archéologique du tombeau et d’observer le décor des bas-reliefs de<br />
la chapelle, aux nombreuses représentations animales.<br />
Jeune public - Conte / Les aventures de l’hippopotame bleu<br />
Dimanches 21 décembre, 4 janvier et 1 er mars à 14h30<br />
Visite guidée de l’exposition suivie d’une lecture contée de Petit Noun, récit de<br />
Géraldine Elschner.<br />
Conférence / La restauration d’une momie de crocodile<br />
Samedi 17 janvier à 16h<br />
Conférence animée par Yveline Huguet, restauratrice.<br />
Conférence / L’écriture hiéroglyphique<br />
Samedi 21 février à 16h<br />
Conférence animée par Camille De Visscher, égyptologue à l’université de<br />
Lille 3.<br />
Nocturnes événementielles<br />
Vendredi 5 décembre : nocturne musicale autour des animaux<br />
En partenariat avec la classe de chant du conservatoire de Douai.<br />
Vendredi 6 février : nocturne chorégraphique<br />
Dans le cadre de la « carte blanche » à Olivier Dubois, directeur du Ballet du<br />
Nord - Centre Chorégraphique National de Roubaix.<br />
Vendredi 6 mars : banquet littéraire égyptien<br />
En partenariat avec le Théâtre du Nord.
Bonus<br />
37
38<br />
Les 10 principales divinités animales<br />
Amon<br />
Roi des dieux, seigneur des temples de Karnak et Louxor, il<br />
peut prendre de nombreux aspects.<br />
Le plus souvent, il est représenté par un homme coiffé<br />
de deux plumes hautes et droites. Associé au dieu-soleil,<br />
il devient Amon-Rê, le soleil qui donne la vie au pays. Sous<br />
son nom d’Amon-Min, il est un taureau procréateur et<br />
incarne la fécondité. Il se manifeste sous la forme d’un<br />
bélier ou d’un serpent et peut aussi être associé à l’oie.<br />
Anubis<br />
Gardien du royaume des morts, il est l’inventeur de la<br />
momification. Il peut être représenté par un canidé noir<br />
(chien ou chacal), ou par un homme à tête de chien.<br />
Apis<br />
C’est le taureau sacré qui incarne sur terre le dieu Ptah,<br />
le créateur. Il est vénéré à Memphis où il fait l’objet d’un<br />
culte très important. C’est un animal unique parmi tous<br />
les taureaux du pays, reconnaissable à différentes taches<br />
sur son pelage, dont un triangle blanc sur le front. À sa<br />
mort, il est momifié et enterré au Sérapeum de Saqqara<br />
(découvert par Auguste Mariette en 1851).<br />
Bastet<br />
Elle peut être représentée par une chatte ou une femme à<br />
tête de chatte. C’est la déesse de la musique, de la danse<br />
et de l’accouchement. Mais parfois, sous l’aspect d’une<br />
femme à tête de lionne, elle devient, comme Sekhmet, une<br />
déesse redoutable.<br />
Hathor<br />
Elle est vénérée sous diverses formes : serpent, arbre,<br />
lionne. Mais le plus souvent, il s’agit d’une vache ou d’une<br />
femme portant le disque solaire entre ses cornes. C’est la<br />
déesse de la joie, de la fête et du vin. Elle est également la<br />
protectrice de la nécropole de Thèbes.<br />
Horus<br />
Le fils d’Isis et d’Osiris est représenté comme un faucon<br />
portant la double couronne d’Égypte, ou comme un homme<br />
à tête de faucon. Il succède à son père sur le trône du<br />
monde des vivants et est donc le protecteur de la royauté.<br />
Son incarnation sur terre est le souverain lui-même.<br />
Rê<br />
C’est le dieu du soleil, qui donne la vie à tous les hommes.<br />
Il est représenté par un homme à tête de faucon, coiffé<br />
du disque solaire et de l’uraeus, ou « œil de Rê », déesse<br />
cobra protectrice. Il prend parfois la forme du scarabée<br />
Khépri et symbolise alors le soleil qui renaît en surgissant<br />
de l’horizon à l’aurore.<br />
Sekhmet<br />
C’est une déesse redoutable, représentée par une lionne<br />
ou une femme à tête de lionne. Capable de colères<br />
effroyables, elle peut propager des épidémies et répandre<br />
la mort sur les ennemis du roi. Ses prêtres sont experts en<br />
médecine ; en effet, lorsqu’on parvient à se la concilier, elle<br />
est une précieuse alliée contre les maladies.<br />
Sobek<br />
C’est le seigneur des eaux, symbolisé par un crocodile ou<br />
un homme à tête de crocodile.<br />
Thot<br />
Inventeur de l’écriture, il est le dieu des scribes. Il incarne la<br />
sagesse et l’intelligence, et connait des formules magiques.<br />
Il préside à la mesure du cours du temps et porte le disque<br />
lunaire en guise de coiffure. Il est représenté par un ibis au<br />
plumage blanc et noir, un homme à tête d’ibis ou encore<br />
un babouin.<br />
Anubis Rê thot
39<br />
Le saviez-vous <br />
• La mort d’un taureau Apis donne lieu à un deuil de 70 jours,<br />
correspondant à la durée nécessaire à sa momification.<br />
• Au moment du lever du soleil, les babouins crient et<br />
gesticulent. Les Égyptiens y voyaient un hommage rendu<br />
par ces singes à l’astre du jour. Ils ont donc une place<br />
importante dans la théologie solaire.<br />
• Dans la chapelle de culte de la tombe, la « pancarte<br />
d’offrandes » propose aux défunts diverses pièces de<br />
viande : on peut y trouver cuisses et côtes de bœuf mais<br />
aussi, foie, rognons… ou encore rate !<br />
• Les Égyptiens n’ont pas hésité à s’essayer à l’élevage<br />
d’espèces plutôt inattendues : des scènes de gavage<br />
d’hyènes existent en effet sur les parois des mastabas<br />
de l’Ancien Empire. Ces tentatives ne semblent pourtant<br />
pas avoir été couronnées d’un grand succès et ont été<br />
très vite abandonnées.<br />
49<br />
• Plus de 20% des signes hiéroglyphiques – idéogrammes<br />
ou signes phonétiques – sont puisés dans le répertoire<br />
animalier.<br />
• En langage hiéroglyphique, le signe du têtard désigne<br />
le nombre 100 000 et, par extension, les centaines de<br />
milliers d’années de vie souhaitées au roi.<br />
• Le bas-relief monumental figurant quatre babouins,<br />
conservé au Louvre et exposé à Lens, provient du<br />
socle d’un des deux obélisques du temple de Louxor (le<br />
« frère » de celui de la place de la Concorde à Paris).<br />
Rapporté en France, il était d’ailleurs destiné à orner la<br />
base de l’obélisque de la Concorde. Mais la position de ces<br />
singes, debout sur leurs pattes arrière et les bras levés,<br />
révélant ainsi leurs attributs mâles, fut jugée impudique.<br />
La sculpture de granite (5,7 tonnes) fut alors envoyée au<br />
Louvre, dont elle n’était jamais sortie depuis lors !<br />
• Dans l’imagerie égyptienne, la gazelle évoque<br />
généralement les animaux sauvages offerts à la divinité<br />
en gage de soumission du monde chaotique du désert à<br />
l’ordre cosmique. Pourtant, il n’est pas rare de la trouver<br />
comme animal de compagnie, notamment auprès des<br />
dames et des enfants des classes aisées ou princières,<br />
au même titre que chiens, chats et singes.<br />
• Dans les Tusculanes, Cicéron (106-43 avant J.-C.)<br />
écrit : « Qui ne connaît la coutume des Égyptiens Ces<br />
gens, dont l’esprit est imbu de superstitions bizarres,<br />
affronteraient les pires tortures plutôt que de porter une<br />
main sacrilège sur un ibis, un aspic, un chat, un chien ou<br />
un crocodile et même s’il leur arrivait par mégarde de<br />
commettre rien de tel, il n’est point de châtiment qu’ils<br />
ne reconnaîtraient légitime. »<br />
• D’après Hérodote, lorsqu’un chat domestique mourait<br />
de mort naturelle, ses maîtres se rasaient les sourcils en<br />
signe d’attachement à l’animal défunt. Dans le cas d’un<br />
chien, les maîtres se rasaient la tête et le corps entier.<br />
50
Partenaires<br />
41
42<br />
Fondation d’entreprise<br />
Total<br />
La Fondation Total partenaire fidèle du musée du Louvre-Lens<br />
et mécène principal de l’exposition « Des Animaux et des pharaons »<br />
Mécène bâtisseur du Louvre-Lens et de l’exposition Les Etrusques et<br />
la méditerranée en 2013, la Fondation d’entreprise Total est fière de<br />
poursuivre son partenariat avec le musée du Louvre-Lens en apportant<br />
son soutien à l’exposition Des Animaux et des pharaons et aux actions<br />
que mènent le musée en direction des publics éloignés de la culture.<br />
A travers son mécénat culturel, la Fondation Total, grand mécène des<br />
arts, entend faire rayonner les cultures et en partager la beauté et le<br />
sens avec les plus larges publics et en tout premier lieu, les enfants et<br />
les jeunes.<br />
Créée en 1992, la Fondation d’entreprise Total intervient dans quatre domaines :<br />
la culture et le patrimoine, la solidarité, la santé et la biodiversité marine. Dans<br />
tous ses champs d’activité, la Fondation Total privilégie les partenariats de long<br />
terme. Au-delà du soutien financier apporté, il s’agit de croiser et renforcer les<br />
expertises pour enrichir l’intelligence collective.<br />
Portée par la dimension internationale du groupe, la Fondation Total s’attache<br />
au rayonnement des cultures. Partenaire de grands musées français (musées<br />
du Louvre et du Louvre Lens, musée du Quai Branly, Institut du monde arabe,<br />
musée Guimet..) elle accompagne régulièrement leurs expositions, et plus<br />
particulièrement celles qui valorisent la richesse culturelle des pays où le Groupe<br />
est présent. De même, son soutien à la création contemporaine se focalise sur<br />
les démarches artistiques innovantes dans les pays émergents.<br />
Convaincue que l’accès à la culture dès le plus jeune âge est une clé de la<br />
confiance en soi et du respect des autres, la Fondation Total appuie de<br />
nombreuses initiatives destinées à favoriser l’Education Artistique et Culturelle<br />
des jeunes. Ces projets s’enracinent dans des partenariats de longue durée avec<br />
l’Opéra de Paris, le Festival d’Aix et l’Opéra Comique qui bénéficient à près de<br />
4000 enfants chaque année. Elle ambitionne par ailleurs d’ouvrir la culture au<br />
plus grand nombre et soutient ainsi les musées dans l’organisation de journées<br />
dédiées aux publics en situation de précarité sociale et économique qui touchent<br />
plus de 5000 bénéficiaires chaque année.<br />
La Fondation Total soutient également des chantiers de restauration pour<br />
donner une nouvelle vie au patrimoine culturel, industriel et artisanal français,<br />
favoriser la transmission des savoir-faire des métiers du bâti ancien et l’insertion<br />
professionnelle des jeunes. Près de 150 projets ont ainsi été soutenus depuis<br />
2006 avec la Fondation du Patrimoine.
43<br />
Palais des Beaux-Arts<br />
de Lille<br />
À l’occasion des expositions « Des animaux et des pharaons » et « Sésostris III,<br />
pharaon de légende », le musée du Louvre-Lens et le Palais des Beaux-Arts de<br />
Lille s’associent pour une saison égyptienne en Nord-Pas de Calais :<br />
• Billet combiné pour les 2 expositions au tarif de 14 €<br />
• Colloque scientifique sur le thème de Sésostris III et la fin du Moyen<br />
Empire, co-organisé et co-accueilli par le Louvre-Lens (vendredi 12<br />
décembre) et le Palais des Beaux-Arts de Lille (samedi 13 décembre).<br />
L’exposition « Sésostris III » est présentée au Palais des Beaux-Arts de Lille du<br />
9 octobre 2014 au 25 janvier 2015 et organisée en collaboration exceptionnelle<br />
avec le musée du Louvre.<br />
Partenaires médias
Informations générales<br />
45
46<br />
Informations pratiques<br />
Dates de l’exposition<br />
5 décembre 2014 - 9 mars 2015<br />
Horaires d’ouverture<br />
Tous les jours de 10h à 18h, sauf le mardi, le 25 décembre et le 1 er janvier.<br />
Nocturne jusque 22h les vendredis 5 décembre, 6 février et 6 mars.<br />
Ouverture du parc tous les jours de 8h à 19h. Accès libre.<br />
Tarifs de l’exposition<br />
Tarif plein : 9 €.<br />
Gratuit pour les moins de 18 ans, les groupes scolaires, les bénéficiaires du RSA<br />
ou de l’aide sociale, les demandeurs d’emploi, les personnes handicapées civiles<br />
ou victimes de guerre, les membres ICOM ou ICOMOS, les adhérents des<br />
cartes Louvre-Lens, Louvre-Lens « jeunes » et Louvre-Lens « professionnels ».<br />
Billets couplés<br />
• avec l’exposition « Le château de Versailles en 100 chefs-d’œuvre » au musée<br />
des Beaux-Arts d’Arras : 10 €<br />
• avec l’exposition « Sésostris III, pharaon de légende » au Palais des Beaux-<br />
Arts de Lille : 14 €.<br />
Pour accompagner la visite<br />
Guide multimédia gratuit, proposant un parcours de visite autour de 20 œuvres<br />
de l’exposition (en français, anglais et néerlandais).<br />
Livret-jeux pour enfants à télécharger gratuitement sur www.louvrelens.fr.<br />
Adresse<br />
Musée du Louvre-Lens<br />
99 rue Paul Bert<br />
62300 Lens<br />
Renseignements<br />
T : +33 (0)3 21 18 62 62<br />
www.louvrelens.fr<br />
Exposition organisée par le musée du Louvre-Lens et « la Caixa » Foundation,<br />
avec la participation exceptionnelle du musée du Louvre.<br />
Lens<br />
Après Lens, l’exposition sera présentée au CaixaForum de Madrid du 31 mars<br />
au 23 août 2015 puis au CaixaForum de Barcelone du 22 septembre 2015 au 10<br />
janvier 2016.<br />
L’exposition à Lens bénéficie du mécénat principal de la Fondation d’entreprise Total.
47<br />
Contacts presse<br />
Presse nationale et internationale<br />
Claudine Colin Communication<br />
Diane Junqua<br />
T : +33 (0)1 42 72 60 01 / +33 (0)6 45 03 16 89 / diane@claudinecolin.com<br />
Presse régionale et belge<br />
Musée du Louvre-Lens<br />
Bruno Cappelle<br />
T : +33 (0)3 21 18 62 13 / bruno.cappelle@louvrelens.fr<br />
Communication et relations extérieures<br />
Musée du Louvre-Lens<br />
Raphaël Wolff<br />
T : +33 (0)3 21 18 62 11 / raphael.wolff@louvrelens.fr<br />
Visuels libres de droits<br />
Tous les visuels d’œuvres illustrant ce dossier sont libres de droits pour<br />
la presse.<br />
Les crédits obligatoires sont précisés en page 48.<br />
CONDITIONS GÉNÉRALES D’UTILISATION :<br />
• Ces images sont exclusivement destinées à la promotion de l’exposition<br />
présentée au musée du Louvre-Lens du 5 décembre 2014 au 9 mars 2015.<br />
• L’article doit préciser au minimum le nom du musée, le titre et les dates de<br />
l’exposition.<br />
• Toutes les images utilisées doivent porter, en plus du crédit photographique, la<br />
mention Service presse/Musée du Louvre-Lens.<br />
• Les crédits et mentions obligatoires doivent figurer près de la reproduction.<br />
• Merci de bien vouloir adresser un justificatif à bruno.cappelle@louvrelens.fr<br />
CONDITIONS PARTICULIÈRES AUX VISUELS RMN :<br />
• Chaque média peut reproduire gratuitement 4 images maximum. Au-delà,<br />
contacter marine.sangis@rmngp.fr.<br />
• Toute reproduction ne peut excéder le format ¼ de page. Au-delà, contacter<br />
marine.sangis@rmngp.fr.<br />
Pour accéder au téléchargement de ces images, merci de contacter<br />
Bruno Cappelle (presse régionale et presse belge) ou Diane Junqua<br />
(presse nationale et internationale).
48<br />
Légendes et crédits<br />
1. Stèle de Padibastet adorant la statue du taureau<br />
Apis / détail (IM 3010)<br />
Calcaire peint. H. 28,8 ; l. 19,6 ; ép. 4,6 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.), Saqqara, Sérapeum<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Georges<br />
Poncet<br />
2. Statuette de déesse lionne accroupie (N 5209)<br />
Bois de tamaris (statue) et de figuier sycomore (dossier).<br />
H. 26,8 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J. C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
3. Boîte en forme de gazelle ligotée à couvercle<br />
pivotant (N 1741)<br />
Bois d’acacia. L. 13,5 ; l. 4,5 cm<br />
Nouvel Empire, fin 18 e -début 19 e dynastie (vers 1300<br />
avant J. C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Hervé<br />
Lewandowski<br />
4. Stèle cintrée de Renpetmaa / détail (E 5789)<br />
Bois peint. H. 27,5 ; l. 17 ; ép. 3,8 cm<br />
Troisième Période intermédiaire, 22 e dynastie (vers 945-<br />
715 avant J. C.) <br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
5. Simulacres de vases canopes / détail (N 2952 A, B,<br />
C, D)<br />
Bois stuqué et peint. H. de 29 à 32,5 ; l. de 13,6 à 13,8 cm<br />
Troisième Période intermédiaire (vers 1069-664 avant<br />
J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
6. Spécimen de vautour fauve naturalisé<br />
(ZOO 9357 = Vil 9)<br />
Matière organique. H. 97 ; L. 57 ; l. 28 cm<br />
Lille, musée d’histoire naturelle<br />
© Musée du Louvre-Lens (musée d’histoire naturelle de<br />
Lille) / Jean-Cristophe Hecquet<br />
7. Figurine de femelle cercopithèque avec son petit<br />
(N 4100)<br />
Stéatite. H. 15 ; l. 6 ; pr. 8 cm<br />
Nouvel Empire (1550-1069 avant J.-C.) au plus tard<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
8. Spécimen d’hyène rayée naturalisé<br />
(ZOO 7462 = V 3581ss)<br />
Matière organique. H. 86 ; L. 105 ; l. 50 cm<br />
Lille, musée d’histoire naturelle<br />
© Musée du Louvre-Lens (musée d’histoire naturelle de<br />
Lille) / Jean-Cristophe Hecquet<br />
9. Modèle de sculpteur : tête de lion rugissant<br />
(E 22722)<br />
Calcaire. H. 7,10 ; pr. 9 cm<br />
Basse Époque, 27 e dynastie (399-300 avant J.-C.) ou<br />
30 e dynastie (379-341 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
10. Statuette de porteuse d’offrandes (E 11990)<br />
Bois de figuier sycomore stuqué et peint. H. 63,2 ; pr.<br />
32,8 cm<br />
Moyen Empire, 12 e dynastie (1963-1786 avant J.-C.),<br />
Assiout, tombe d’Oupouaoutemhat<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Raphaël<br />
Chipault<br />
11. Hippolyte Boussac (1846-1942) : char à deux chevaux<br />
tenus par un conducteur à pied (GAE 0038)<br />
Aquarelle sur papier. H. 45,8 ; l. 63,5 cm<br />
Début du 20 e siècle<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
12. Plaquette ornée d’une fable animale : danse d’un<br />
taureau devant un âne harpiste (E 25506)<br />
Stéatite. H. 3,6 ; l. 5,7 cm<br />
Fin du Nouvel Empire ou Troisième Période intermédiaire,<br />
avant la 25 e dynastie (vers 1200-800 avant<br />
J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
13. Élément de meuble en forme de tête de lion<br />
(E 2558)<br />
Bois de tamaris. H. 8,3 ; L. 16,5 ; l. 9,3 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
14. Amulette : déesse à tête de lionne (E 22812)<br />
Or. H. 5,3 ; l. 1 ; pr. 1,5 cm<br />
Troisième Période intermédiaire, 22 e dynastie (vers<br />
945-713 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps
49<br />
15. Petite momie de bélier (N 2886 = CC 488)<br />
Lin, matière organique. H. 14,30 ; L. 18,40 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque<br />
(332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
16. Statuette : faucon protégeant le roi Nectanébo II<br />
(E 11152)<br />
Calcaire. H. 50 ; l. 18,2 ; pr. 46,2 cm<br />
Basse Époque, 30 e dynastie, règne de Nectanébo II<br />
(358-341 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
17. Peigne : bouquetin, un genou à terre (N 1359)<br />
Bois. L. 6,6 ; l. 5,6 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie (vers 1550-1425 avant<br />
J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
18. Statuette de canidé : « chacal » d’Anubis<br />
(E 5700)<br />
Bois de figuier sycomore. H. 23 ; L. 47,5 cm<br />
Troisième Période intermédiaire (1069-664 avant J.-C.) <br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
19. Statue d’ibis couché (E 17380)<br />
Bois d’acacia blanc, alliage cuivreux. H. 35,5 ; l. 47 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque<br />
(332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
20. Figurine d’hippopotame (E 7709)<br />
Faïence égyptienne. H. 12,7 ; L. 20,5 ; l. 8,1 cm<br />
Moyen Empire, milieu 13 e dynastie (1750-1650 avant<br />
J.-C.), Thèbes, Dra Abou el-Naga, tombe de Neferhotep,<br />
« scribe du grand enclos »<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
21. Oiseaux voletant dans les marais (E 13101)<br />
Peinture sur limon. H. 43 ; L. 74,5 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie (1550-1295 avant J-C.),<br />
Tombe TT A5 de Neferhotep<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
22. Figurine de grenouille (AF 11514)<br />
Faïence égyptienne. H. 0,68 ; L. 0,8 cm<br />
Nouvel Empire (1550-1069 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
23. Relief : scène de chasse au filet (AF 452)<br />
Calcaire. H. 29,5 ; L. 54 ; ép. 8,5 cm<br />
Basse Époque, époque saïte (664-525 avant J.-C.),<br />
Héliopolis<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
24. Relief : scène de boucherie (E 25281)<br />
Calcaire. H. 14,50 ; l. 21 cm<br />
Ancien Empire (2700-2200 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
25. Modèle de canard prêt à cuire (E 25189 )<br />
Albâtre égyptien. L. 15 ; l. 4,7 ; ép. 4,3 cm<br />
Moyen Empire (2033-1710 avant J.-C.), Dara<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
26. Statue d’un homme vêtu d’une peau de panthère<br />
(E11099)<br />
Pierre verdâtre. H. 23,5 ; l. 12,8 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, règne d’Amenhotep III<br />
(1391-1353 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
27. « Modèle » de scène de labour (E 27069)<br />
Bois polychromé. H. 16,5 ; L. 37 ; l. 23cm<br />
Moyen Empire (2033-1710 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Raphaël<br />
Chipault<br />
28. Ostracon : cueillette des fruits par un cercopithèque<br />
(E 27666)<br />
Calcaire peint. H. 7,8 ; l. 11 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e -20 e dynasties, Deir el-Médina<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
29. Figurine de mère singe avec son petit (AF 10848)<br />
Stéatite émaillée. H. 6 ; l. 1,8 ; pr. 3,7 cm<br />
Troisième Période intermédiaire, probablement 22 e -25 e<br />
dynastie (vers 950-700 avant J.-C.)<br />
© RMN-Grand Palais (musée du Louvre) / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault
50<br />
30. Étui à kohol figurant une petite guenon E 7999<br />
Bois. H. 5,5 ; D. 1,4 cm<br />
Nouvel Empire (vers 1550-1069 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
31. Copie du papyrus satirique de Turin / détail<br />
(E 11656)<br />
Papier vélin, graphite, gouache. H. 21 ; L. 283,5 cm<br />
Époque moderne (vers 1825-1850)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
32. Tabouret aux pieds en forme de lion (E 10780)<br />
Bois. H. 28,5 ; L. 51,5 ; l. 24,7 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) <br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
33. Modèle de sculpteur : vautour fauve (E 11130)<br />
Calcaire. H. 18,3 ; l. 11,2 ; ép. 2,5 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque<br />
(332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
34. Amulette : le ba sous la forme d’un oiseau<br />
(E 22811)<br />
Or. H. 2,5 ; l. 5,95 ; ép. 0,5 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.) <br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
35. Tête de vache Hathor (E 16380)<br />
Calcaire polychromé. H. 37,5 ; l. 16 ; ép. 19,5 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie (vers 1295-1186 avant J.-<br />
C.), Deir el-Médina<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
36. Statue assise d’Amon à tête de bélier (AF 2577)<br />
Quartzite. H. 125,5 ; l. 36 ; pr. 99 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, probablement règne<br />
d’Amenhotep III (1391-1353 avant J.-C.), région thébaine<br />
ou Nubie <br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
37. Statue de Sekhmet léontocéphale assise (N 8 = A 8)<br />
Diorite. H. 218 ; l. 49 ; pr. 93,5 cm<br />
Nouvel Empire, 18 e dynastie, règne d’Amenhotep III<br />
(1391-1353 avant J.-C.), Karnak<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
38. Statuette d’Apis (N 5073)<br />
Alliage cuivreux. H. 20 ; l. 20,2 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.), Saqqara, Sérapeum<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
39. Masque de momie de bélier (E 12675 1)<br />
Cartonnage doré et polychromé, bois doré. H. 26,5 ; L.<br />
20,5 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.) ou romaine<br />
(fin du I er siècle avant J.-C. - IV e siècle après J.-C.),<br />
Éléphantine, « Chnoubeum »<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
40. Momie de chat (N 2678 C = AF 9461)<br />
Matière organique, lin, cartonnage, cartonnage polychromé<br />
(l’oreille gauche est une restitution moderne).<br />
H. 39 ; l. 9,7 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque<br />
(332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
41. Momie d’ibis démaillotée (AF 13560)<br />
Matière organique, or. L. 29,5 ; l. 11,5 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque gréco-romaine<br />
(IV e siècle avant – IV e siècle après J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
42. Palette au taureau (AM 258 = E 11255)<br />
Grauwacke. H. 26,5 ; l. 14,5 cm<br />
Époque prédynastique, Nagada II (vers 3500-3100<br />
avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
43. Montant de porte au nom de Ramsès II (N 133 = B 21)<br />
Calcaire polychromé. H. 57 ; l. 57 ; ép. 7 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie, règne de Ramsès II (1279-<br />
1213 avant J.-C.), Abydos, temple de Ramsès II<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-GP / Christian Larrieu<br />
44. Statue : sphinx de Nectanébo I er (N 29 = A 29)<br />
Grès avec traces de peinture rouge, bleue, jaune.<br />
H. 76 ; L. 88 ; l. 26 cm<br />
Basse Époque, 30 e dynastie (378-341 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
45. Bas-relief : babouins du socle de l’obélisque<br />
oriental du temple de Louxor (N 383 (D 31))<br />
Granit rose. H. 159 ; L. 325 ; pr. 64,5 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie, règne de Ramsès II (1279-<br />
1213 avant J.-C.), temple de Louxor, base du pylône est<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps
51<br />
46. Statuette de Montou, seigneur de Médamoud, à<br />
tête de taureau (E 12922)<br />
Calcaire. H. 78,5 ; l. 19,1 ; pr. 38 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.), Médamoud<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
47. Jeff Mills<br />
© Shauna Regan<br />
48. Cercueil de chat (E 613 = N 3792)<br />
Bois polychromé. H. 44,80 ; l. 15 ; pr. 30 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
49. Élément d’incrustation : hiéroglyphe de faucon<br />
(E 11064)<br />
Faïence égyptienne. H. 8,9 ; l. 3,8 ; ép. 1,2 cm<br />
Époque ptolémaïque (332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
50. Applique au Syrien porteur d’offrandes (E 8879)<br />
Alliage cuivreux. H. 18,3 ; ép. 0,4 cm<br />
Troisième Période intermédiaire (vers 1069-664 avant<br />
J.-C.) , probablement de Mit-Rahineh (Memphis)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
51. Vignette du chapitre 110 du Livre des Morts de la<br />
dame Taperousir / détail (N 3198 = E 3911)<br />
Papyrus. H. 47,2 ; l. 40 cm<br />
Basse Époque, époque saïte (664-525 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais /<br />
Georges Poncet<br />
52. Statue d’oie (E 26020)<br />
Bois, alliage cuivreux. H. 32,2 ; l. 14,2 ; L. 35,2 cm<br />
Basse Époque (664-332 avant J.-C.) ou époque ptolémaïque<br />
(332-30 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Benjamin<br />
Soligny / Raphaël Chipault<br />
53. Bague aux chevaux (N 728 = CC 126)<br />
Or et cornaline. l. 2,13 ; D. 2,2 cm<br />
Nouvel Empire, 19 e dynastie (vers 1295-1186 avant J.-C.)<br />
© Musée du Louvre, Dist. RMN-Grand Palais / Christian<br />
Decamps<br />
54. Statue d’Horus sous forme de faucon<br />
(N 3654 = AF 6609 = MR 32)<br />
Granitoïde (ciré à l’époque moderne), pierre jaune <br />
H. 39 ; l. 37,5 ; pr. 22 cm<br />
Époque gréco-romaine (332 avant J.-C. - 395 après<br />
J.-C.), Rome, villa Albani<br />
© Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Georges Poncet<br />
53
Co-organisateurs de l’exposition<br />
Mécène principal<br />
Partenaires médias<br />
Partenaires institutionnels<br />
Statue d’Horus sous forme de faucon © Musée du Louvre, dist. RMN-GP / Georges Poncet - agencemixte.com