Bulletin n° 2, année 2009 - APLAES

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E. SCHEID-TISSINIER, "Télémaque et les prétendants. Les νεϖοιd'Ithaque", AC 62 (1993) 1-22 ;
"Les prétendants de l'Odyssée, une génération perdue", in : A. MOREAU (éd.), L'initiation (réf. cidessus),
p. 105-118.
• Euryclée :
H. POURNARA KARYDAS, Eurykleia and Her Successors. Female Figures of Authority in Greek
Poetics, Lanham, 1998.
• Ulysse :
W.B. STANFORD, The Ulysses Theme. A Study in the Adaptability of a Traditional Hero, Oxford,
1954, réimp. (caractères spécifiques d’Ulysse parmi les héros achéens).
J. PERADOTTO, Man in the Middle Voice. Name and Narration in the Odyssey, Princeton, 1990.
L’Egypte, Protée
C. FROIDEFOND, Le mirage égyptien dans la littérature grecque, 1970.
A. von LIEVEN, "Fiktionales und historisches Ägypten. Das Ägyptenbild der Odyssee aus
ägyptologischer Perspektive", in : A. LUTHER (ed.), Geschichte und Fiktion in der homerischen
Odyssee, München, 2006, p. 61-75.
K. O’NOLAN, “The Proteus Legend”, Hermes 88 (1960) 129-138.
J. BOULOGNE, “La leçon de Protée”, Uranie 5, Figures de la sagesse (1995) 9-32 (Protée chez les
Anciens ; interprétations du personnage).
M. STEINRÜCK, “Der Bericht des Proteus”, QUCC n.s. 42 (= ser. continue 71) (1992) 47-60 (récit de
Ménélas ; ce qu'en retiendra Télémaque pour sa mère).
A. N. ATHANASSAKIS, "Proteus, the Old Man of the Sea : Homeric Merman or Shaman ?" , in : A.
HURST et F. LÉTOUBLON (éds.), La mythologie et l’Odyssée (réf. ci-dessus), p. 45-56 (origine : non
pas l'Égypte ni même la Méditerranée, mais le chamanisme de la Baltique).,
M. DÉTIENNE et J.-P. VERNANT, Les ruses de l'intelligence. La mètis des Grecs, Paris, 1974 (p.
28-29, 109-113, 138-139, 161).
M. CHRISTOPOULOS, "Discours odysséen de Protée : narration traditionnelle et innovation
narratologique", Kernos 16 (2003) 35-41.
J. PERADOTTO, Man in the Middle Voice (réf. ci-dessus) (p. 35-40 : comparaison des rencontres
Ménélas Protée et Ulysse Tirésias à l’aide des schémas de Propp).
R. PIETTRE, "Les comptes de Protée", Métis 8 (1993) 129-146 (pourquoi Protée se trompe en
comptant ses phoques).
A. GIARDINO, "Metamorfosi dell'identità : l'episodio di Proteo e Menelao (Od., IV, 351- 570)",
Simblos 3 (2001) 11-29 (Protée ne transforme pas seulement son aspect, comme font les dieux, mais
son être même ; l'ambroisie évite à Ménélas de perdre son identité).
Quelques passages
III, 216-238 : E. COOK, "A Note on Odyssey 3.216-38", CPh 89 (1994) 140-147 (problème de sens).
L'aède (III, 267-271)
S. SCULLY, “The Bard as the Custodian of Homeric society : Odyssey 3, 263-272”, QUCC n. s. 8
(= ser. continue 37) (1981) 67-83.
O. ANDERSEN, "Agamemnon’s Singer (Od. 3. 262- 273)", SO 67 (1992) 5-26.
L. BELLONI, "L'aedo del re (Od. III 262-272)", Athenaeum n. s. 90 (2002) 95-109.
La métamorphose de Mentor (III, 371-387)
H.S. VERSNEL, "What did the Ancient Man see when he saw a God ? Some Reflections on Greco-
Roman Epiphany", in : D. VAN DER PLAST (ed.), Effigies Dei. Essays on the History of Religions,
Leiden, 1987.
W. FAUTH, "Zur Typologie mythischer Metamorphosen in der homerischen Dichtung", Poetica 7
(1975) 235-268 (différences avec les épiphanies des Hymnes).