Le comportement des Ong engagees dans l'aide humanitaire: selon ...

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ouvrir un dispensaire à Karachi en 1951, financé par des donations de la zakat etde la sadaqa. D'une austérité personnelle irréprochable, Edhi est perçu commeéloigné de toute corruption, et sa fondation est soutenue par tous les secteurs de lasociété pakistanaise. En 1988 la Fondation Edhi avait à son actif le plus grandservice d'enterrement de morts inconnus. Avec l'aide des églises et des templeslocaux, elle pouvait garantir aux non-musulmans des funérailles selon leur credoreligieux. En 1990 le nombre des personnes assistées par la Fondation Edhidépassait 10 millions et 2 000 volontaires y travaillaient à temps plein.Simultanément, une très petite équipe administrative contrôlait les 10 000personnes accueillies dans les Maisons Edhi.Impartialité et ingérenceCes deux derniers exemples tendraient à prouver que la caractéristique islamiquede certaines organisations n'est pas suffisante pour expliquer leur comportement.D'autant plus que du strict point de vue religieux, l'absence d'une autorité centralede l'Islam permet l'apparition de spécificités régionales de plus en plus marquéesdans la pratique quotidienne. Avec les Britanniques ressort clairement l'influence dela culture régnant dans les autres ONG comme Oxfam en particulier, visantl'efficacité dans l'impartialité. Avec la fondation Edhi, ce sont les influences detolérance indienne, de cette grande mosaïque qui parvient tant bien que mal àgérer ses contradictions internes avec un minimum de conflits. La fondationpratique elle aussi l'impartialité et, dans certains cas, invoque même le droitd'ingérence sans considération de la religion des personnes secourues.Les organisations japonaisesAu cours des vingt-cinq dernières années, des ONG bouddhistes consacrées à l'aidehumanitaire ont vu le jour au Japon. Ces initiatives vont dans le sens demouvements de solidarité plus larges au sein de la société japonaise: les ONGbouddhistes participent de cette tendance plus qu'elles n'en sont l'élément moteur.Le déclic s'est fait durant la guerre du Vietnam: les > posèrentaux bouddhistes japonais un vrai défi humanitaire. Dans la société japonaise, deplus en plus nombreuses étaient les voix qui reprochaient au bouddhisme d'êtrecoupé des préoccupations sociales, alors que l'essentiel de l'aide était le fait dechrétiens occidentaux. Cette prise de conscience et la volonté de démontrer à la
société japonaise la pertinence du bouddhisme dans le monde moderne et sespréoccupations sociales conduisirent à la création de plusieurs ONG (Watts 2004).Aujourd'hui, d'innombrables ONG ont fleuri au Japon, surtout après le séisme deKobe, en 1995, ayant suscité un élan de solidarité sans précédent de la part desjeunes: 1,3 million de volontaires se sont succédé dans la ville sinistrée. Depuis, lesONG n'ont cessé de se multiplier, mais ne sont pas constituées en puissantsmouvements qui s'imposent sur la scène internationale. Source de faiblesses, leurdimension modeste permet toutefois aux ONG de rester plus proches de leursidéaux fondateurs. Et c'est par cet état d'esprit diffus, leur opiniâtreté à défendredes valeurs de solidarité, qu'elles exercent une influence. Leurs actions sontparcellisées, éclatées, mais elles ont un effet cumulatif sur les mentalités. Cela adonné naissance à une forme inédite de travail, à mi-chemin entre bénévolat etemploi temporaire rémunéré : le volu-beit (2).Menant une existence modeste, fondus dans les populations locales, peu enclinsaux
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