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Le comportement des Ong engagees dans l'aide humanitaire: selon ...

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estent un véhicule d'identité et de solidarité qui continue de jouer un rôleintégrateur pour <strong>des</strong> individus qui peuvent être en recherche de sens ou de formesanciennes ou nouvelles de lien social. Cette dimension est nécessairementconflictuelle et le compromis toujours instable entre la liberté individuelle et la de tout cadre quel qu'il soit. > (Paul VI 1967: s.p.). La focalisation sur les plus pauvres, très fortementréaffirmée par Jean-Paul II, est depuis toujours l'un <strong>des</strong> piliers de l'actioncatholique internationale. Mais cette volonté caractérise davantage la motivationindividuelle <strong>des</strong> militants que l'action globale <strong>des</strong> organisations qui sont encorefréquemment attaquées sur le rôle de l'Église catholique lors de la colonisation. Onoublie volontiers que ce qui compte est davantage l'engagement individuel <strong>des</strong>volontaires que l'identité institutionnelle de la structure qui permet cetengagement. Mais les organisations catholiques sont loin d'être les seules à pâtir dece genre d'a priori vis-à-vis de la confessionnalité d'une organisation. Ce qui estintéressant cependant, c'est de constater la question anthropologique qui est poséepar l'engagement militant: s'il faut agir vers les autres et pour les autres, qu'est-ceque l'homme, qu'est-ce que l'humanité? (Courtin 2006: 115). Dans le cas <strong>des</strong>organisations catholiques, les propositions de réponse à la questionanthropologique sont fortement documentées et définissent une éthique stricte quiencadre clairement l'action <strong>des</strong> volontaires sur le terrain.D'un point de vue historique, il faut rappeler la filiation de nombreuses ONG avec ladoctrine sociale de l'Église qui commence avec Rerum Novarum, <strong>Le</strong>ttre Encycliquede Léon XIII en 1891. Ce mouvement donnera naissance tant au Comité d'ActionCatholique contre la Faim et pour le Développement au moment du concile VaticanII que, à l'autre bout du monde, à la Théologie de la Libération avec <strong>des</strong> figurescomme Dom Elder Camara, archevêque de Recife (Brésil) qui disait:

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