Les chemins de la construction identitaire : une typologie des ... - acelf

Les chemins de la construction identitaire :une typologie des profils d’élèves d’une école secondaire de la minorité francophonerécits particuliers, mais une abstraction de leurs caractéristiques et de leurs rapportsau contexte social. Chaque profil peut ainsi être considéré comme un type-idéaldéfini à la suite de Weber comme : « […] un concept forgé à partir de plusieurs caractéristiquesdiffuses, réparties plus ou moins également dans les cas individuels. Ceconcept était une synthèse de traits observables représentant un idéal type qui ne serencontrait pas nécessairement dans tous les cas individuels mais qui aidait à repérerun phénomène donné dans la réalité » (Deslauriers, 1991, p. 11). Vu la complexitéde la réalité sociale, l’utilité de la typologie est de favoriser la compréhension desphénomènes sociaux par une comparaison (éloignements ou rapprochements) desréalités empiriques avec les types-idéaux qui y sont décrits.Présentation des résultatsVu la complexité dela réalité sociale, l’utilitéde la typologie est defavoriser la compréhensiondes phénomènessociaux par une comparaison(éloignementsou rapprochements)des réalités empiriquesavec les types-idéauxqui y sont décrits.La typologie élaborée comprend huit profils qui illustrent différents cheminsempruntés par les adolescentes et les adolescents au cours de leur constructionidentitaire. En outre, ces chemins conduisent à des modes d’appartenance renvoyantà différentes manières de négocier une place entre des collectivités politiques particulièreset générales. Ils résultent à la fois des choix individuels et des interactionssociales caractérisant la négociation identitaire.Les affirmationistesLe premier profil s’articule autour d’un souci d’affirmation de l’identité définieen référence à la langue et la culture d’expression française conformément auxvaleurs mises de l’avant par la famille et la collectivité francophone minoritaire. C’estdonc en référence à l’identité attribuée que s’orientent les projets d’avenir des affirmationistes.Pour ces derniers, l’appartenance passe à la fois par le partage d’uneidentité commune au sein du groupe minoritaire et par l’affirmation d’une identitédistincte vis-à-vis du groupe majoritaire. Cette identité serait même vécue demanière plus intense en situation minoritaire que lorsque le français est la langue dela majorité : « Je suis plus fière maintenant. Quand j’étais là-bas [dans la Péninsuleacadienne], je ne carais [n’y tenais] pas plus que ça […]. Ici [à Fredericton], il y amoins d’Acadiens. Tu vas avoir beaucoup d’anglais […]. Là, tu veux te montrer! »(Renée 3 ).L’identité francophone (et/ou acadienne) est alors présentée comme unesource de fierté et justifiée en regard d’une définition subjective de soi : « Tous mesamis me parlent français parce qu’ils savent que je suis française » (Renée, 15). C’estpourquoi les affirmationistes affichent souvent une préférence pour les pairs quipartagent les mêmes caractéristiques identitaires qu’eux. Leur fierté d’appartenances’exprime vis-à-vis de l’école vue comme une « une communauté française dejeunes », puis de la communauté francophone car « c’est chaleureux, tu connais toutle monde. Puis, comment est-ce qu’ils disent en anglais? C’est ton safety net [filet de3. Toutes les citations tirées des verbatim d’entretiens renvoient à des prénoms fictifs afin de protégerl’anonymat des participantes et des participants en respect des normes éthiques de la recherche.volume XXXIV:1, printemps 200644www.acelf.ca