Contes et légendes Ursalamanu_extrait

Mathée Giacomo-Marcellesi
Contes et légendes
de la tradition orale corse
Ursalamanu, Cinnaredda...

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Mathée Giacomo-Marcellesi
Contes et légendes
de la tradition orale corse
Ursalamanu, Cinnaredda…
suivis de comptines
Recueillis dans l’Alta Rocca et l’Extrême-Sud
Textes intégraux bilingues

• •
Intròitu
Introduction

• •
INTRODUCTION
L’Alta Rocca, oghji, tandu
L’Alta Rocca, aujourd’hui, autrefois
Évocations
Ochji à u mari latinu… – Face à la mer latine…
Dans la grande forêt de pins, au-dessus du village de l’Ospédale, la clairière
de Contra salvatica « le versant forestier », s’interrompt brusquement sur le vide : en
bas, le golfe de Porto-Vecchio et la plaine d’Afretu.
« Œil de la latinité », le Sartenais oriental s’ouvre à l’ouest vers le large de la
Méditerranée, au sud vers la Sardaigne et les îles de la Mattalena, à l’est vers la mer
Adriatique et le Latium (Lazio).
Traditionnellement lieu de transit entre la Toscane et la Sardaigne, les plaines
étaient encore, il y a seulement trois quarts de siècle, des régions désertiques que l’on
traversait en fouettant le mulet et dont les villages ont la réputation des mal-aimés
de la création :
Arca, Sari è Leci,
Arca, Sari et Lecci,
L’ultimi chì Diu feci ! Les derniers que Dieu a créés !
Le fléau du paludisme y faisait sentir ses effets surtout à partir du mois
d’août :
Aust’è sittembri,
Août et septembre
Mazzan’è comu ! Tuent et comment !
Uttrov’è nuvembri, Octobre et novembre
A morti di l’omu ! La mort de l’homme !
Dans le Sud que dominent les ruines du château de Rinuccio di la Rocca,
la féodalité s’est maintenue plus longtemps que dans le Centre et le Nord de l’île,
dimension historique que l’on retrouve dans les légendes d’Ursalamanu et du Conti
pazzu. L’imaginaire collectif y a doté les comtes d’un pouvoir maléfique, à la fois
social et cosmique dont serait née la malaria, le paludisme, symbolisé par la grosse
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
•
mouche de Fretu, postée au col de Prunu. De quelqu’un qui fait beaucoup de bruit,
on dit encore :
Pari tuttu u bufon’ d’Afretu ! On dirait vraiment le bourdon d’Afretu !
En fait, le paludisme a été favorisé par l’abandon de régions du bord de mer
que les hommes désertaient devant le risque des invasions barbaresques, n’y faisant
que de courts séjours dans des grottes sommairement maçonnées, les orrii, ou dans
les abris précaires regroupés en hameau, i pasciala.
Même quand les plaines sont devenues plus sûres, à la fin du XVIII e siècle
et que l’habitat a commencé à s’y fixer comme l’attestent les dates gravées parfois
au-dessus des portes, les habitants ont continué à séjourner à la montagne plusieurs
mois de l’année.
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Piaghja è muntagna – Plaine et montagne
Les bergers cultivateurs, i pastori, quittaient dès le printemps les régions
basses, a piaghja, pour retrouver la fraîcheur vivifiante des innombrables sources,
la saveur des pâturages bénéfiques aux animaux, la fraîcheur de l’air salutaire aux
humains. Ce nomadisme saisonnier, a muntanera et l’impiaghjera, s’articulait en
deux temps : un jour du mois de mai, les cabriolets partaient chargés de la plaine,
on passait la nuit au Mattonu, au-dessous di U Spidali. Puis, c’était le départ au
petit matin : en passant par Zonza, le soleil levant illuminait les vitraux de l’église
dans des splendeurs de cathédrale ! À l’arrivée à Sorbollano ou à Serra, les enfants
couraient au-devant des cabriolets en criant :
Ci sò i pastori ! Il y a les bergers !
Pour ceux qui avaient encore des troupeaux, le mouvement se poursuivait
par les sentiers afin de rejoindre, sur les hauts plateaux du Cuscionu, les bergeries
accessibles seulement à pied ou à dos d’ânes et de mulets : Aquafrita, Contra llu Frassu,
Piratu lli Noci, Lavudònacu, Asinau, etc.
Dans la haute montagne, chaque village a son secteur, u so rughjonu, sur
les vastes croupes que parcourent les murs en pierres sèches, et que parsèment les
bergeries, i casedda.
Au-dessus se dressent les aiguilles déchiquetées, les empilements gigantesques,
domaine des mouflons, les énormes roches aux formes suggestives façonnées
par l’érosion, comme celles baptisées l’Omu di Cagna et u Lion’ di Roccapina
qui ont donné lieu à la légende et à la chanson correspondantes.
En septembre, le mouvement s’amorçait en sens inverse : la fin de l’été était
marquée par de violents orages, de brusques et épais brouillards, les mouvements
incontrôlés des troupeaux, et pour les humains d’étranges rencontres. Il fallait
alors quitter les bergeries, sbarrà a muntagna, pour s’arrêter plus bas, ramasser les

• INTRODUCTION
châtaignes à Cantuli, par exemple, où l’air paraissait bien lourd comparé à celui infiniment
léger de l’Asinau, puis on rejoignait la plaine en octobre et novembre.
Dans tout le Sartenais, le terme u vaghjimu, qui désigne la saison correspondant
approximativement à l’automne, dérive du terme vaghjimà qui signifie « faire
paître les troupeaux à mi-hauteur à partir de la mi-août ». Ces deux termes sont issus
d’une forme germanique *waidanjan passée en latin tardif, qui signifiait « se déplacer
pour faire paître les troupeaux » et qui a pris ensuite dans les langues romanes, une
signification agricole, avant d’assumer une valeur économique au sens de « gagner ».
Dans l’Alta Rocca, les villages se sont installés sur des replats, entourés de
terrasses pour la plupart abandonnées aujourd’hui, i ricciati, qui témoignent encore
de la peine séculaire prise par les hommes et les femmes pour remonter sur leur tête,
du bas de la pente, les pierres nécessaires aux murettes de soutien, i ribbi.
Avec leurs clochers élancés et leurs hautes maisons en pierre de taille, ces
villages émergent d’une végétation de pins, de châtaigniers, de hêtres et de chênes
verts qui dégringole vers la mer et fait place, à l’approche des plaines, aux forêts de
chênes-lièges, aux oliveraies, tandis que le sous-bois de mousse épaisse, de fougère
et d’hellébore se transforme en maquis de bruyères, de cistes, d’arbousiers, de
myrtes, de genévriers, de lentisques et d’ajoncs.
Certains villages ont parfois quitté des habitats primitifs à mi-pente pour
s’installer sur le plateau : ainsi Carbini a retrouvé l’emplacement qui était le sien
avant son extermination pour cause d’hérésie (cf. la légende I Giovannali). Ces
villages occupent pour la plupart le versant ensoleillé, a sulìa. Rares sont les villages
qui occupent le fond d’une cuvette, comme Zoza :
Zoza, Zoza,
Zoza, Zoza,
Di la mala furtuna, La mal destinée,
D’inguernu mai soli, En hiver jamais de soleil,
D’istati mai luna ! En été jamais de lune !
Mais le village de Zonza aussi est réputé pour avoir une orientation peu
favorable sur le versant à l’ombre, umbricciu ou invirsiu, au point qu’un sgiò, mécontent
des habitants, les apostropha en ce terme :
Populu minutu, natu à l’invirsiu !
Gens de peu, nés sur le versant à l’ombre !
Rocca ed Alta Rocca – Rocca et Alta Rocca
Ces villages de montagne appartiennent à la région appelée historiquement
La Rocca qui correspond à l’arrondissement de Sartène, c’est-à-dire toute la région
méridionale de la Corse à partir de la rive gauche du Taravu. Mais le terme s’est
progressivement restreint au Nord de cette zone, appelée aussi Haut Sartenais tandis
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
•
que la partie méridionale, plus élevée et plus isolée, était appelée Alta Rocca ou Rocca
suprana. Sainte-Lucie-de-Tallano est un village important de l’Alta Rocca mais Lévie
est considéré comme capitale.
Les villages aujourd’hui jumelés de Pitretu et Bicchisgià marquent le passage
du Sartenais à la région d’Ajaccio : étape importante, bifurcation, halte pour la voiture
du courrier et des passagers appelée a cuncurrenza « le croisement ? », voiture à
chevaux, puis car automobile reliant les villages entre Purtivechju et Aiacciu, autrefois
plein à craquer de voyageurs qui s’entassaient jusque sur l‘impériale.
L’expression Alta Rocca désigne plutôt le versant méridional du massif
de l’Alcudina et les monts de Cagna, mais il indique aussi la partie basse, a piaghja
d’Afretu, appellation qui peut être réservée à la plaine entre Purtivechju et Vintilegna
ou englober toute la plaine de Fautea jusqu’à Roccapina. La ville de Sartène, chef-lieu
d’arrondissement et centre administratif, juridique et politique traditionnel, a été longtemps
considérée comme capitale de toute la région et représentative aussi de l’Alta
Rocca. Sa forteresse domine la vallée de l’Urtolu et celle du Rizzanesi, de tous temps
couloirs de pénétration pour les envahisseurs : Génois, Barbaresques. Mais aussi, plus
haut dans le passé, ces « peuples de la mer », peut-être les Torréens à l’effigie desquels
les populations autochtones, constructrices de menhirs ou stantari, de dolmens ou toli,
façonnèrent les « paladins » entre les alignements desquels paissent les troupeaux.
Les différentes étapes de l’histoire de la Corse aboutissent, dans l’Alta Rocca, à
une réorganisation de la propriété agricole au XIX e siècle. Les modalités de coexistence
entre bergers et agriculteurs évoluent. Les murs clôturent la plupart des propriétés,
i chjosi, pour protéger les cultures contre le bétail errant, mais aussi pour marquer la
propriété individuelle tout en la soustrayant au libre parcours. La vie pastorale avec
ses usages communautaires rencontre de nouveaux obstacles au XIX e siècle avec une
législation favorable au développement des « propriétés privées ». Janine Pomponi
retrace cette évolution avec la mise en vente des biens nationaux à partir de 1790, qui
a profité surtout aux grands propriétaires de Serra-de-Scopamène et de Sorbollano et
aussi à l’Église. On disait que le curé de Serra avait reçu de l’argent des bergers pour
acheter en leur nom des biens nationaux. Mais lui, il les avait mis à son nom ! Il eut à
subir toutes sortes de représailles et la comptine Hè mortu lu preti di Surbuddà ! reflète
peut-être aussi cette rancune envers de semblables comportements. Selon Blanche
Struffi, la légende du buvonu d’Afretu avait été inventée par les sgiò de Serra afin de
pousser les bergers à aller à la montagne tandis qu’eux s’empareraient des terres de
plaine. Lors de la vente des biens d’État comme biens nationaux, les bergers cultivateurs
des hameaux protestèrent et adressèrent des suppliques à Joseph Morand,
alors Général commandant la 23 e division, pour réclamer la défense de leurs droits.
Ainsi, la lettre suivante, émanant des hameaux de Burivuli et Bruscaghju extraite des
Archives de corse du Sud des qui nous a été communiquée par Jean Maestrati que
nous tenons ici à remercier :
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• INTRODUCTION
Excellence,
Une population composée de cent soixante individus, représentée par
les Sieurs François Millelire, Antoine Filippi, Antoine Pasquin Angelelli,
Dominique Bisognoli, demande respectueusement la protection de votre
Excellence pour arrêter les vexations et intrigues de quelques personnes qui
veulent la forcer à abandonner sa patrie et ses foyers.
Ladite population se trouve établie depuis plus de cent ans dans le lieu
ou son territoire de San Martino, éloigné de treize lieues de la commune
de Sorbollano, arrondissement de Sartène, ayant des troupeaux et s’étant
adonnée à toutes espèces de culture. Elle a formé dans le dit territoire les
établissements nécessaires dans les différents pacciali. Les pacciali sont dans
des endroits plus à l’abri du vent, environnés de grosses pierres ou d’arbres.
C’est là que les ancêtres des habitants actuels placèrent leurs cabanes,
ensuite y ont été construites des maisons, même à trois étages, on y a planté
des vignes, les arbres, et formé des enclos sans que dans aucun pacciali, ni le
public ni le privé n’aient fait la moindre opposition.
En l’an 1798, la préfecture du Liamone, sollicitée par les Sieurs Giacomo
BERNARDINI, le prêtre Jules COMITI, Alessandro QUILICHINI de Sorbollano, a cru
pouvoir vendre à l’enchère ledit territoire de San Martino qu’elle a regardé
comme bien national.
Les exposants firent la demande nécessaire pour conserver leur propriété.
Le prétendu titre de la possession centenaire de leur établissement, tout
parlait en leur faveur, mais rien n’a pu arrêter l’avidité desdits particuliers
de Sorbollano et les malheureux habitants plutôt que de s’expatrier,
furent obligés d’acheter ledit territoire en associant à l’acquisition lesdits
particuliers.
Dans l’adjudication définitive, la Préfecture par acte de justice, a réservé aux
habitants de San Martino les dits pacciali et par une simple formalité a aussi
préservé les droits de la Nation.
Ce jour d’hui, les mêmes particuliers, réunis à d’autres de leur commune,
sollicitent la vente des dits pacciali, c’est-à-dire des maisons, vignes, clos et
quelques mauvaises pièces de terre enclavée et nécessaire à la subsistance
de troupeaux des exposants dont l’adjudication a été fixée pour vendredi
prochain neuf de ce mois.
Il est nécessaire d’informer votre Excellence que ladite population n’a point
les moyens d’acheter les dits pacciali, encore moins de s’associer avec des
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
•
particuliers de Sorbollano, qu’ainsi, ne pouvant garder leurs troupeaux qui
sont leur meilleure ressource, ils sont obligés de tout abandonner.
Pour éviter ces inconvénients, la dite population supplie votre Excellence de
bien vouloir employer ses puissants moyens.
Elle implore la justice et son humanité pour être confirmée dans sa possession
plus que centenaire des dits pacciali.
À Ajaccio, le 7 décembre 1808,
Les dits exposants
Filippi Millelire Bizognoli Angelelli
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A Sarra è Livia – Serra et Levie
L’histoire sociale de l’Alta Rocca est marquée par bien des tragédies comme
celle de Catalina, originaire de Serra et Sotta, mariée à Lévie. Sa triste destinée a été
immortalisée par la lamentation funèbre de sa sœur, abbaddatrici, « pleureuse » réputée,
épouse d’un Marcellesi de Carbini. Elle était la mère du chanteur Ghjuvanni U Bellu
et l’aïeule du chanteur Jean-Pierre Marcellesi. Cette lamentation nous a été rapportée
par notre tante, Caroline Milleliri née Marcellesi, sœur aînée de Toussaint.
Quandi tù piddest’à Roccu,
Quand tu as épousé Roccu
No’ fécimi l’aligria,
Nous étions dans l’allégresse,
Chi presi indé li Peretti,
Car tu t’étais alliée aux Peretti,
La nubiltà di Livia ! La noblesse de Lévie !
No’ l’avissimi ma’ visti,
Puissions-nous ne les avoir jamais vus,
No’li Mocchi par parenti,
Nous, les Mocchi comme parents,
Chi s’ani presu la robba
Car ils ont pris les biens
Po’s’ani tumbu l’aienti.
Et puis ils ont tué les gens.
O Catalì, o surè,
Catherine, ma sœur,
Tù sé stata la perdenti ! Tu as été la perdante !
Ma se era masciu eu
Mais si j’étais un garçon
È purtami la scort’appressu,
Avec une escorte derrière moi,
Vulia ch’in ottu ghjorna
Je voudrais qu’en huit jours
Si sarressi la so porta ! Sa porte soit refermée !
Ma à mè m’ani fattu femina
Mais moi, on m’a faite femme
È ancu di poca saluta ! Et en plus de faible santé !
Mi n’andaraghju’n Sotta
Je vais aller à Sotta

• •
I
Ligendi di i loca
Légendes des lieux

• •
1
Ursalamanu
A stodia d’Ursalamanu vinìa da ciò ch’iddi chjàmani in cuntinenti le droit de
cuissage. Quandi dui ghjòvani si maritàiani, a donna duvìa passà a prima notti incù
u signori.
È quandi dui ghjòvani si maritàiani senza suttumettasi à quidd’usanza, i
facia tumbà o i tumbàia ancu da par iddu.
Ursalamanu t’avìa u so casteddu annant’à a punta di Muntilati, mezzu da a
cumun’di Sotta à a cumun’di Ficari : u Casteddu sarrincu.
Alora, c’era unu ghjòvanu chi si chjamàia Piupetu, ed era mulinaghju :
annant’à l’Urgonu ci sò i mulina, chi tandu l’ajenti purtàiani u granu à i mulina par
fà a farina, è unghjunu punìa u so invìu. Alora Piupetu era mulinaghju è c’era una
bella ghjòvana ni vicinanza chi li piacia. Piupetu l’hà dumandata in matrimoniu.
Idda hà dittu :
– Mi maritarìa beddu vulinteri incù tecu, chi sogu chi tù sé un beddu
ghjòvanu, travaddadori, unestu è tuttu, ma quandi ghje’pensu chi ghje’aghj’a passà
a prima notti incù ssu mostru d’Ursalamanu, prifiriscu stàmmini !
Alora Piupetu hà dittu :
– Ma si ghjè u tumbu, mi piddaristi ?
– È com’ha’da fà à tumbalu ?
– Par quissa, ùn ti ni fà ! Tu, dammi tempu è po vidaré !
– E bè ! Si tù tumbi à Ursalamanu, tandu, volta puri chi ci maritaremu !
Piupetu si n’hè andatu ! Hè passatu’n Sardegna, è si n’hè statu culà trè anni !
Ha imparatu à chjappà l’animali incù u cappiu sardu, ciò ch’iddi chjàmani in cuntinenti
le lasso argentin. È Alora avia priparatu dui cavadda, unu ingrassat’à granu è
quidd’altru ad orzu. Quand’idd’erani pronti, hè andatu indé u Conti, à dì ch’idd’era
prumissu è chi l’àia da purtà a donna è u cavaddu. Dici :
– Vinit’à scedda !
Hè andatu na stadda d’u mulinu à scedda. Naturalmenti, u Conti àia sceltu u
cavaddu ingrassatu à granu, parch’idd’era più bellu, era grassu, luccicàia, è quiddu
ch’era ‘ngrassat’ à orzu ùn era micca cussì bellu, ma era più narbosu !
Dici :
– Andèmu à pruvali !
So partiti à pruvali na piaghja d’Afretu.
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
•
A piaghja d’Afretu, saria a piaghja di Fretu, era le fief di u Conti Ursalamanu,
partia da Favona ad andà in Caldareddu. Ma u veru Fretu hè na piana da sutt’à
Ficari, dund’iddi ci sò i mulina di l’Urgonu, à dritta di u stradonu.
Ani sprunatu i cavadda. Alora Piupetu hà ritinutu u soiu, à princìpiu. Aia
priparatu u so colpu ! L’hà lacatu sfilà un pocu, u Conti. Pandanti ssu tempu, hà
scioltu u lacciu ch’iddu s’àia atturcinatu à u tornu di a tàlia, é po hà sprunatu u soiu,
hà aghjustatu u conti é quand’iddu passaia accantu, l’hà lintatu u lacciu, l’hà presu
pa a cannedda, l’hà lampatu in tarra è l’hà strappatu u coddu. È po l’hà ghjittatu
culà.
Hè vultatu, è po hè andatu indé a ghjòvana. Dici :
– Avà, maritèmuci puri, u mostru ùn hà da più da fà mali à nimu ! N’aghju
sbarrazzatu u populu !
Dici :
– Ma hè vera ciò chi tù dici ? Tù sé statu capaci à tumbà ad Ursalamanu ?
– Vidaré ! Si tù vol’ veda, veni quici !
– Ah ! Ti credu ! È bè ! C’em’a marità, dammi u tempu, uni pochi di sittimani,
chi ghje’vighi s’idd’ùn volta più, è quandi ghjè saraghju sigura, ci maritaremu !
È si sò maritati ! Ma un ghjornu, un picuraghju vardàia i so pecuri na piaghja
d’Afretu, da sutt’à Cumpuleddu, hà trovu ssa chjèccula è hà ricunisciutu ch’idd’era
d’Ursalamanu ! Alora, pidda u so bastonu, hà pichjat’annantu è dici :
– Quanti tù n’ha’fattu, scilliratu !
Hè surtita una musca, una musca tamant’è tutti i muschi, subitamente hè
ingrussata ed hè duvintata tamant’è un boiu ! È tuttu quiddu chi a vidìa è chi a sintìa
murìa. Alora, hà sfattu i tre piaghji, Afretu, Ficari è Caldareddu ! È quand’idd’hà
sfattu i piaghji, hà presu a muntagna.
Alora, n’Auddè, s’hé riunita a pupulazioni, una dumìnica, è si dumandàiani
ciò ch’idd’àiani da fà ! À chi dicìa :
– Hè medd’à parta versu insù pà salvacci !
À chi dicìa :
– È da chi èm’a parta ? Ha da cuddà ancu culà ! Ch’em’à fà ?
In quista, si prisenta un cavalieri frusteri, dici :
– Stèti ni vosci casi, o ghjenti, chi a musca ùn hà più da fà mal’à nimu !
Dici :
– È chi ni sà ? Comu a sà ?
Dici :
– L’aghju tumba eu !
– Sé un buciardu ! Si tù l’avii vista o’ntesa, eri mortu ! Comu a po’avè tumba ?
Dici :
– Ma ghjè, l’aghju vista è’ntesa, è un sò micca mortu ! Cridìtimi ! Vultèti à
casa voscia !
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• I - LIGENDI DI I LOCA • LÉGENDES DES LIEUX
– Sé un buciardu ! Impicchèmulu ! Si ni ridi di no !
È quinci è culà ! Dici :
– Alora, ùn mi vuleti micca creda ?
Ha cacciatu a so spada sanguinosa, dici :
– Fighjulèti !
Quiddi ch’erani vicini è ani vistu a spada sanguinosa, sò cascati morti ! Faci
chi l’ani crettu !
Ma era San Ghjorghju ! Era San Ghjorghju chi s’era impustatu culà dundi a
musca muntanàia accantu à u Tafon’d’Usciolu, mezzu da Carbini à Ficari, supr’à u
tunnellu, in quiddu spronu dund’iddu passa u tunnellu. Alora, l’hà vatata, fighjulàia
s’idda passaia, ùn pudìa passà che quì da suttu. È u Tafon’d’Usciolu hè strettu strettu.
Appena ci passa un’animala insummata ! San Ghjorghju l’aspittàia culà, è quandi a
musca passàia, l’hà tumba !
È da supr’à Quenza, c’hè un cantonu, si vidi a chjappa di u pedi di u cavaddu
di San Ghjorghju, quand’iddu s’hè calatu culà !
Ursalamanu
L’histoire d’Ursalamanu venait de ce que les seigneurs avaient ce qu’on appelait
sur le continent « le droit de cuissage ». Quand deux jeunes gens se mariaient, la
femme devait passer la première nuit avec le seigneur. Et quand deux jeunes gens
se mariaient sans se soumettre à cet usage, il les faisait tuer ou il les tuait lui-même.
Ursalamanu avait son château sur une hauteur, près de Montilati, à la limite
entre la commune de Sotta et la commune de Figari.
Alors, il y avait un jeune qui s’appelait Piupetu : il était meunier. Sur l’Orgonu,
il y a encore des moulins, parce qu’en ce temps-là, les gens portaient le blé au
moulin pour en faire de la farine, la farine ne débarquait pas et les gens ensemençaient
un lopin de terre… Alors, Piupetu était meunier et il avait dans les environs
une jeune fille qui lui plaisait. Piupetu l’a demandée en mariage. Elle a dit :
– Je me marierais bien volontiers avec toi car je sais que tu es un gentil garçon,
travailleur, honnête et tout… Mais quand je pense que je dois passer la première nuit
avec ce monstre d’Ursalamanu, je préfère rester comme ça, sans mari.
Alors Piupetu dit :
– Et si je le tue, est-ce que tu m’épouserais ?
– Et comment feras-tu pour le tuer ?
– Ça, ne t’en fais pas ! Toi, donne-moi le temps, et tu verras !
53

CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
•
– Eh bien ! Si tu tues Ursalamanu, alors, tu peux revenir et nous nous
marierons !
Et Piupetu s’en est allé. Il est passé en Sardaigne, et il est resté là-bas trois
ans. Il a appris à attraper les animaux avec la corde sarde, ce qu’on appelle maintenant
« le lasso argentin ».
Et alors, il avait préparé deux chevaux, l’un engraissé au blé, l’autre engraissé
à l’orge.
Quand ils étaient prêts, il a été trouver le comte pour dire qu’il était fiancé et
qu’il allait lui amener la femme et le cheval.
– Venez choisir !
Et il été dans l’écurie du moulin pour choisir. Naturellement, le comte
a choisi le cheval engraissé au blé, parce qu’il était plus beau, il était gras, le poil
luisant : celui qui avait été engraissé à l’orge n’était pas aussi beau, mais il était plus
nerveux. Il dit :
– Allons l’essayer !
Et ils sont partis l’essayer dans la plaine d’Afretu !
La « plage » d’Afretu, c’est-à-dire de Fretu, c’était le fief du comte
Ursalamanu, elle partait de Favone et allait jusqu’à Caldareddu. Mais le véritable
Fretu, c’est la plaine au-dessus de Figari où il y a les moulins de l’Orgonu, à droite
de la grand-route.
Ils ont éperonné les chevaux : alors Piupetu a retenu le sien au début. Il avait
préparé son coup. Il a laissé courir un peu le comte, et pendant ce temps, il a défait le
lasso qu’il s’était entortillé autour de la taille, il a éperonné son cheval, il a rejoint le
comte et quand il passait à côté, il a lancé le lasso, il l’a attrapé par la gorge, il l’a jeté
par terre et lui a brisé le cou. Et ensuite, il l’a abandonné là-bas.
Il est retourné et il a été chez la jeune fille. Il a dit :
– Maintenant nous pouvons nous marier, le monstre ne fera plus de mal à
personne. J’en ai débarrassé le peuple !
Elle dit :
– C’est bien vrai, ce que tu dis ? Tu as été capable de tuer Ursalamanu ?
– Tu verras ! Si tu veux le voir, viens par ici !
– Ah ! Je te crois ! Eh bien, nous nous marierons, laisse-moi seulement
quelques semaines, le temps que je voie s’il ne reviendra plus, et quand je serai sûre,
nous nous marierons !
Et ils se sont mariés. Mais un jour, un berger qui gardait les brebis dans la
plaine d’Afretu, au-dessus de Cumpuleddu, a trouvé un crâne et il a reconnu que
c’était celui d’Ursalamanu ! Alors, il prend son bâton et il tape dessus en disant :
– Tu en as fait de belles, scélérat !
Une mouche est sortie, une mouche de la taille de toutes les mouches, qui
s’est mise aussitôt à grossir et est devenue aussi grosse qu’un bœuf ! Tous ceux qui
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• I - LIGENDI DI I LOCA • LÉGENDES DES LIEUX
la voyaient, qui la sentaient, mouraient. Alors, elle a semé la mort dans les trois
« plages », Afretu, Figari et Caldareddu. Et, après cela, elle a été vers la montagne.
Alors, à Aullène, la population s’était réunie un dimanche et ils se demandaient
ce qu’ils allaient faire. Les uns disaient :
– Il vaut mieux aller vers en haut, pour nous sauver !
D’autres disaient :
– Pourquoi partir ? Elle va monter aussi en haut ! Que faire ? Si personne ne
nous en débarrasse, elle va venir nous trouver jusque dans les grottes, là-haut, et
même si nous fuyons vers le nord…
Sur ces entrefaites, se présente un cavalier étranger, qui dit :
– Restez dans vos maisons, braves gens ! La mouche d’Afretu ne fera plus de
mal à personne !
Ils disent :
– Qui es-tu ? Comment le sais-tu ?
Il dit :
– C’est moi qui l’ai tuée !
– Tu es un menteur ! Si tu l’avais vue ou entendue, tu serais mort ! Comment
peux-tu l’avoir tuée ?
– Mais moi, je l’ai vue et entendue et je ne suis pas mort ! Croyez-moi,
retournez dans vos maisons !
– Tu es un menteur ! Il faut le pendre ! Il se moque de nous !
Et ceci et cela… Il dit :
– Vous ne voulez pas me croire ?
Et il a sorti son épée couverte de sang, il dit :
– Regardez !
Ceux qui étaient près et qui ont vu l’épée sanguinolente sont tombés morts !
De sorte qu’ils l’ont cru !
Mais c’était saint Georges ! Saint Georges qui s’était posté là où la mouche
passait pour aller à la montagne près du « Trou » d’Usciolu, entre Carbini et Figari,
au-dessus du tunnel, dans l’éperon où passe le tunnel. Alors, il l’a guettée, il regardait
si elle se présentait, elle ne pouvait passer que là et le Trou d’Usciolu est très
étroit ! C’est à peine si une bête de somme portant le bât chargé peut y passer ! Saint
Georges l’attendait là-bas et, tandis que la mouche passait, il l’a tuée d’un coup
d’épée.
Et au-dessus de Quenza, il y a un rocher, on voit le fer à cheval du pied du
cheval de saint Georges, quand il s’est appuyé là !

• •
2
Orsolamano
Cronicha di Giovanni di la Grossa (xv e siècle)
E il suo signore disciendenti di Orso officiale di Brancolacci di che si è facto mentione
in due parte, che regnava in questo tempo che si chiamava Orso la mano era notabile
di pessimo d’ogni vizio ; però che contra a li Bonifatini lui facieva poca guerra
e meno difensa. Solo si occupava a opprimere la gente di Fretto e tra le altre cose
faceva statuto abominabile o costituto che tutti li homini che facevano matrimonio
piglando moglie vergine che dovesse chiamare Orsolamano alle nozze e che lui
dovesse dormire colla sposa la prima nocte, e la mattina seguente lui dovesse portare
la sposa a casa di lo sposo. Ed avendo questo male homo cominciato a introdurre fra
giente povera questo uso detestabile in Fretto, ve si trovò un homo che si chiamava
Piobitto che in se stesso si propose dare rimedio al delitto. E tenendo un bel peltro
corridore, cominciò ad andare con esso a caccia di cervi e di altra sorte d’animali
addestrandosi di gettare una fune con un laccio al capo della fune ; il quale gettando
coglieva gli animali correndo con il poltro. E di questo modo senza cani pigliava
degli animali, cervi e altri.
E quando li parse che esso e il suo cavallo era ben destro e assicurato a
questo esercizio, tenendo notitia con un certo homo principale chiamato Il Giacomo
di Cagio, un jovi sera Piobitto in abiti di cacciatore andò a trovarlo e vide una
sua figliola grande da marito e la quale li contentava. E tirando a parte Piobitto
a Giacomo li domandò la figliola per moglie. Al quale Giacomo comò era homo
d’onore rispose che non voleva maritare la figlola, perché Orsolamano le avesse a
violare il suo honore, se non era homo tale che bastasse a difenderla da Orsolamano.
E Alora Piobitto scoperse il suo disegno e volontà con Giacomo, e intesolo il Giacomo,
si promettono l’uno a l’altro il matrimonio. E il sabato a la sera di notte, Piobitto
stando un messo a fare intendere a Orsolamano come lui voleva piglare per moglie
la figliola di Giacomo e non voleva fare nozze che lui venisse per il suo dicto e non
avesse per male che succedesse questo matrimonio alla sprovvista.
Orsolamano li rispose che lui havea facto male a non avvisarlo più tempo
inante e la domenica mattina, Orsolamano partì correndo camminando per la via
di Foce di Pruno con pochi homini a cavallo e Piobitto stava a la medesima foce con
alquanti homini a cavallo pure aspectando la risposta. E como venne Orsolamano,
il reciperno e cominciò il Piobitto a parlare con Orsolamano e a correre il suo cavalo
a una parte e all’altra tanto che il corsere assicurò a Orsolamano dicendoli : questo
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• I - LIGENDI DI I LOCA • LÉGENDES DES LIEUX
è il meglio cavallo di Fretto ; credo che domani, il vorrete davanti a la sposa ; e dopo
se volete andare la davanti quanto una mezza corsa di cavallo, io correrò verso voi
e viderete il correre di questo cavallo in questo piano. E mentre che Orsolamano
andava per mettersi al capo di corsa che aveva da fare il cavallo, Piobitto andando
appresso gli getta il laccio che portava all’arcione coperto con un balandrano e prese
a Orsolamano dando forte di sproni al cavallo correndo a una parte e all’altra, tanto
che tutto lo spezzò per quello luoguo. Li homini che erano con Orsolamano cominciarono
a gridare e subito s’acquietorono, e nissuno ne prese arme in mano ne osò
di parlarne ne fare dimostrazione di vendecta, andandosene ognuno per facti loro.
E subito succiesso questo caso, volò la nuova per tutta la contrata di Fretto
con grandissimo e comune contento di tutti. E dopo chi trovava di quelli di sua casa,
li ammazzava a furore di popolo ; e fu subito preso il castello di Monte alto, dove lui
stava e disfacto e morti tutti li maschi di sua casata ; e di le femmine fu facto grande
strazio e vituperio, usando con loro ogni homo carnalmente e pubblicamente. E
inel luoguo dove fu morto Orsolamano, fu seppellito a la campagna fuora dil luogo
sagrato come veramente meritava un homo di tanti mali esempi in ogni sua actione
come lui. Tal sepoltura fu quale la vita e fama e morte.
E tutte le donne di Fretto feciero un aggiuntamento a una chiesa dove si
trovò la moglie di Piobitto, a la quale tutte fecero riverentia et honore come moglere
di quel che aveva onorato a tutte loro e li posero in testa un adornamento comò una
corona e fecero un editto o costituzione in Fretto che dove essa moglere di Piobitto
si trovasse niuna altra donna non potesse acconciarsi la testa a modo di corona
ne ponesse ghirlanda in testa che paresse somigliante a corona, si non essa sola la
potesse portare come volesse e che tute le donne la dovessero chiamare Madonna e
nessuna altra donna donde lei fosse si potesse in sua presentia chiamare Madonna.
Morto Orsolamno, come si ha dicto, il popolo di tutte le ville di Fretto si
aggiuntorno insieme a trattare dil modo come avevamo da governare in le cose di la
justitia e fu risolto che si governassero a popolo e comune tutta la contrata e non le
fusse più il nome di signore. E di malo in peggio cresceranno le discordie fra loro, e
li furti et altre cose di delitti al solito di prima e non li era che potesse far bene loro
facti.
Passato che fu un anno dopo la morte di Orsolamano, ritirandose in quello
luoguo dove fu morto e sepulto a caso uni quanti homini, di accordio andorno ad
aprire la sepoltura dove stava, perché dicievano che veramente ci era il demonio ;
e aperta che fù, non ci trovorno ossa ne carne, como non ci fusse stato posto mai.
Solamente uscì dalla sepoltura un gran moscone come uno bufone, la quale mosca
andava volando a torno a quelli homini che haveano aperto la sepoltura faciendo
romore come suoleno fare li mosconi grossi, e dipoi si allargò per il contorno, e
quante persone e animali ponzie e maschi e femine, moriamo subito. E cresceva
sempre quella mosca e al capo di dieci anni, diventò tanto grande quasi come un
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
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boie, e non poteva più volare, e con il fiato avvenenava le persone che per disgratia
si li accostavano, donde essa si trovava, e il medesimo ad ogni cosa viva. E all’ultimo
stava in mezzo di Fretto a un luogo che si chiamava la foggie di Pruno ; e da levante
e da ponente resta il luogo pendente e dopoi il contorno resta piano fino a la marina ;
e da tramontana e da mezzo giorno ci sono montagne che la una si chiama di Coggio
e l’altra di verso Bonifatio si chiama la Serra dil loro. E la mosca all’ultimo si stava
a quella fogie ; e la gente o ville dove il vento li portava l’odore di la mosca, tutti
moriamo, persone e animali, e fino a le piante offendea.
E di questo modo morsero molta gente e spopolò le ville dil suo contorno
e molti fugiano a le grute e si moriano dentro donde il vento portava quello odore.
Videndo Piobitto tanta distruzione se ne andò a Pisa a tractare con molti
sabi dottori dil rimedio ; da li quali li fu ordinato un certo onguento con oglo di
balsamo e altre drogue e cose odorifere, con li quali li ordinorno che se ne ontasse
lui e il cavallo suo un mese di continovo e di poi li consigliarono che poteva andare
con una lanza e ammazzare la mosca e di poi, facto lo effetto, li dissero che dovesse
usare de la medesima unzione un’altro mese a lui e al cavallo. E con questo consiglio
e rimedio Piobitto se ne tornò di Pisa a Corsica a Fretto e fecie la diligentia uno mese
con lo onguento che havea portato, e al capo se ne andò dove era la mosca, con una
lanza la passò da parte a parte e l’amazzò ; e dopo usò la unzione fino a octo giorni
solamente. E perchè si sentia con buona disposizione non li parse di untarse più,
parendole essere fuori di pericolo e infra poche ore dopo che lassò la unzione morse
lui e il cavallo.
Restò Fretto in parte spopolato e quelli che restavano vivevano in molte
discordie ; e li Bonifatini le facievano la guerra e como disperati se ne andorno in
altri luoghi ad abitare, e non vi rimase se non una villa che si chiamava Conca. E si
bene dopoi da molti sono stati per abitare quelle ville, lassati a la fine, non ha avuto
effetto e resta quella contrata e luogui salvatichi. Et era Fretto della migliori luoghi di
Corsica e per seminare e per ogni altra cosa necessaria al vivere umano per piante e
per qualsivoglia cosa di bestiami ; e antiquamente, era habitato più che l’altri luoghi ;
campi bellissimi e li migliori porti di Corsica e di ogni sorte di legnami per ogni
fabrica e bagielli di mare teneva in la sua montagna verso Carbini, et oggi non ci è
altra habitazione che quella che dopo è stata fatta da li homini di Quenza che stava
a mezzo di Quenza a Fretto e si chiamava il spitale.
Parerà al lettore cosa stranea e incredibile dil facto di questa mosca di Fretto
e non senza qualche immaginazione ; però a chi avrà visto il modo e inteso e letto di
le cose meravigliose dil mondo che hanno socciesso in diversi luoghi e tempi non
li parerà forse incredibile e così como nascieno animali mostruosi e persone di due
teste e di più o meno membri e piovere sangue e corruptione di aere e di animali che
con l’odore ammazzano e con la loro vista e con loro mordere per poco che tocchino
la cosa viva e di diversi modi, e chi avrà udito dire di l’orribil mostro che fu antica-
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• I - LIGENDI DI I LOCA • LÉGENDES DES LIEUX
mente visto e passò per mezzo di la città di Palermo che poi quasi spanticò quella
città per il veneno e ferocità di quello mostro di che trattano alcuni beritichi autori ;
or sia come si vogle, crede ogniuno quel che gli scrivono assicurandogli che questa
mosca danneggiò molto in Corsica, et di ciò se ne ha trattato et è restato memoria
perpetuamente et ogi piccoli e grandi quando voleno dire una cosa pestifera e miracolosa
dicono : Sarìa mai la mosca di Fretto ; e questo dura e durerà in eterno. Però io
tengo per certissimo che Dio volse castigare li abominevoli peccati, omicidii e sforzi
che in quella contrata facevano e si dispopolò come si vede.
Orsolamano
Chronique de Giovanni della Grossa (XV e siècle)
Et le seigneur qui régnait en ce temps-là, un descendant d’Orso, cet officier
des Biancolacci dont il a déjà été fait mention deux fois, était appelé Orso la mano,
et réputé pour avoir tous les vices ; aussi il ne combattait guère les Bonifaciens et se
souciait encore moins de défendre la population contre eux. Il se préoccupait seulement
d’opprimer la population de Fretto et entre autres abus, il avait établi une
règle ou législation abominable selon laquelle les hommes qui se mariaient avec
une femme vierge devaient appeler Orsolamano à leurs noces afin qu’il passe la
première nuit avec la mariée et l’amène le lendemain matin à la maison du marié. Ce
méchant homme ayant commencé à introduire ce détestable usage parmi les gens de
Fretto, il se trouva un homme qui s’appelait Piobitto et de lui-même se proposa pour
remédier à ce fléau. Comme il avait un beau poulain très rapide, il commença à le
monter pour chasser le cerf et toutes sortes d’autres animaux. Il s’entraînait avec une
corde munie d’un lasso à son extrémité. Il le jetait et attrapait ainsi les animaux en
courant sur son poulain. Ainsi, sans chien, il réussissait à attraper les cerfs et toutes
sortes d’animaux.
Quand il lui sembla avoir acquis suffisamment de dextérité et d’assurance
à cet exercice, ainsi que son cheval, Piobitto habillé en chasseur alla un jeudi soir
chez un homme principal de sa connaissance nommé Giacomo di Cagio, et il vit
chez lui une de ses filles en âge d’être mariée qui lui plaisait. Ayant pris Giacomo
en aparté, Piobitto lui demanda sa fille en mariage. Alors Giacomo, en homme
d’honneur, répondit qu’il ne voulait pas marier sa fille, de crainte qu’Orsolamano
ne viole son honneur, sauf à un homme capable de la défendre contre Orsolamano.
Alors, Piobitto s’ouvrit de son projet et de son intention à Giacomo : celui-ci l’ayant
entendu, ils engagèrent mutuellement une promesse de mariage. Et le samedi soir,
à la nuit tombée, Piobitto envoya un messager pour faire savoir à Orsolamano qu’il
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CONTES, LÉGENDES DE LA TRADITION ORALE CORSE
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voulait prendre pour femme la fille de Giacomo, qu’il ne voulait pas faire la noce en
dehors de sa présence, conformément à la loi qu’il avait établie et qu’il lui demandait
de ne pas s’offenser de la soudaineté du mariage.
Orsolamano répondit qu’il avait eu tort de ne pas l’aviser plus tôt et le
dimanche matin, il partit au galop en direction de Foce di Pruno avec quelques cavaliers
et Piobitto se tenait à ce col, en compagnie de quelques cavaliers, dans l’attente
de la réponse. Quand Orsolamano arriva, ils l’accueillirent et Piobitto commença à
parler avec lui tout en faisant courir son cheval d’un côté et de l’autre, de façon à
convaincre Orsolamano. Il lui dit :
– C’est le meilleur cheval de Fretto : je crois que demain, vous serez heureux
de l’avoir devant la mariée : et si vous voulez une demi-course de cheval, je viendrai
au-devant de vous et vous verrez le galop de ce cheval dans cette plaine. Et tandis
qu’Orsolamano allait se placer au bout du trajet qu’il devait parcourir avec le cheval,
Piobitto, derrière lui, jeta le lasso qu’il portait sur l’arçon, couvert d’une pelisse, il
attrapa Orsolamano et donna des coups d’éperon au cheval qui courait de tous côtés,
de manière à le déchiqueter en ces lieux. Les hommes d’Orsolamano commencèrent
à crier puis se turent aussitôt. Personne ne prit les armes, n’osa parler ni esquisser le
moindre geste de vengeance et chacun s’en alla de son côté.
Aussitôt, la nouvelle se répandit dans la région de Fretto, pour la plus
grande joie de tous. Ceux qui trouvaient des gens de sa maison les massacraient tant
la colère du peuple était grande : on s’empara aussitôt du château de Monte Alto où
il habitait, on le détruisit et on tua tous les hommes de sa famille ; quant aux femmes,
elles furent violemment maltraitées et déshonorées, tous les hommes abusant d’elles
charnellement et publiquement. Orsolamano fut enterré à l’endroit où il avait été
tué, dans la campagne, en dehors des lieux sacrés, comme le méritait un homme qui
donnait tellement le mauvais exemple en chacune de ses actions. Une telle sépulture
fut conforme à sa vie, à sa réputation et à sa mort.
Alors, toutes les femmes de Fretto tinrent une assemblée dans une église où
se trouvait la femme de Piobitto, elles lui rendirent hommage et honneur comme
à la femme de celui qui leur avait à toutes rendu honneur et elles lui mirent sur la
tête une parure en guise de couronne : on adopta à Fretto un édit ou règlement qui
voulait que partout où se trouvait la femme de Piobitto, aucune autre femme n’eût le
droit de porter sur la tête un ornement en guise de couronne ni de poser sur sa tête
une guirlande semblable à une couronne ; elle seule avait le droit de la porter comme
elle voulait, toutes les autres femmes devraient l’appeler Madonna et aucune autre
en sa présence ne pourrait être appelée Madonna.
Orsalamano ayant été tué comme il a été dit, le peuple de toutes les localités
de Fretto s’assembla pour décider de la façon dont il se gouvernerait désormais en
matière de justice. Il fut décidé que toute la région s’administrerait en peuple et
commune, le nom de seigneur serait aboli. Leurs querelles se développèrent de mal
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