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sein d’une même génération (historicité). Mais aussi à expliciter l’hypothèse d’une intentionnalité pulsionnelle, à la fois sexuelle et sociale, tournée vers les autres, plus originelle que l’intentionnalité de la conscience constituante (pulsion et instinct). Pour expliquer ces phénomènes, l’expérience de la maternité est exemplaire. Husserl y recourt à plusieurs reprises, notamment dans un texte de 1935. Au point que l’enfantement paraît être l’expérience paradigmatique à la genèse de la pensée phénoménologique. En suivant les correspondances mises en lumière entre enfantement et phénoménologie, l’enfantement se laisse décrire en quatre phases successives. Le temps du désir et de l’attente d’un enfant est, pour une mère, un moment d’attention pour l’expérience intérieure de la maternité. Elle est mue par une intentionnalité pulsionnelle qui la porte vers son enfant. Cependant, l’enfant en elle n’est pas encore, pour elle, un autre moi, mais un moi autre, l’infans qu’elle était autrefois. Ce processus d’identification est au fondement de la sollicitude maternelle primaire. Puis, l’accouchement correspond pour une mère à un moment de dés-incarnation, de suspension de soi, qui peut prendre pour elle le sens d’une dé-naissance. C’est aussi un moment de régression où elle se confronte au sens de sa propre naissance, qui peut prendre la forme d’une question sur l’origine. Elle entre alors dans le temps de la convalescence qui est, pour elle, un moment de redirection et de constitution (soit de « ré-incorporation »). C’est-à-dire de retour réflexif sur soi et de relance de sa vie conjugale et sociale, mouvement par lequel mère et enfant se différencient progressivement l’un de l’autre. Ce moment de re-naissance prend le sens d’une co-naissance de la mère et de l’enfant, soit d’une donation à soi, de la mère et de l’enfant, ainsi que du monde. Mère et enfant se reconnaissent alors mutuellement comme deux personnes, à la fois séparées et reliées. En quoi cette phénoménologie de l’enfantement est-elle susceptible d’indiquer quelques pistes pour une éthique générative de l’enfantement à l’aune de sa probable fin ? Sont successivement considérés l’ethos maternel de l’attention, dans le temps du désir et de l’attente d’un enfant ; l’ethos maternel de la réduction (ou épochè), dans le temps de l’accouchement ; l’ethos maternel de la redirection-constitution, dans le temps de la convalescence ; enfin, l’ethos de la donation, dans le temps de la donation à soi, de la mère et de l’enfant. Dans la première phase, l’ethos maternel de l’attention invite à questionner le type d’intentionnalité qui est à l’œuvre à la genèse d’enfants qui seront « fabriqués » hors de toute fondation affective, sensorielle et intersubjective. On est proche du mythe faustien. Quelle serait la viabilité d’un enfant dont l’unité de développement, sa genèse, ne serait plus soutenue par l’intentionnalité pulsionnelle du corps maternel ? Corrélativement, comment imaginer qu’un fœtus soit éveillé à quelque intentionnalité pulsionnelle à l’égard d’une machine dépourvue d’affectivité et de sensorialité ? Enfin, comment la chair enfantine pourrait-elle s’incarner (incorporation de la chair) sans la sollicitude maternelle à l’œuvre dès le ventre maternel ? En outre, si ces enfants venaient à naître, quels moyens sommes-nous prêts à mettre en œuvre pour entendre, accompagner et guérir les souffrances mémorielles de l’origine ? Dans la seconde phase, l’ethos maternel de l’épochè suggère une éthique générative de l’enfantement également nourrie par cette attitude philosophique de réduction « au monde de la vie » qui pourrait, d’une certaine manière, présider à toute délibération éthique relative à la naissance. Notamment à chaque fois que sont en jeu, dans l'accompagnement, le discernement et les débats éthiques, les questions relatives à la naissance : comment continuer à prévenir et à lutter contre les violences obstétricales et gynécologiques ? Comment mieux assurer encore le consentement libre et éclairé de la patiente ou encore respecter son droit à recevoir des soins visant à soulager la douleur ? Etc. Dans la troisième phase, l’ethos maternel de la redirection-constitution appelle le corps médical et social à soutenir une éthique de prévention et de soin de la relation maternelle primaire, si fondamentale au développement de l’enfant et à la convalescence de sa mère. Mais dans la perspective radicale de la fin de l’enfantement, il nous oblige aussi à considérer collectivement ce que nous faisons et ce que nous voulons lorsque nous nous acheminons vers la fin de l’enfantement : est-il raisonnable de penser que la plasticité et la résilience dont témoignent les êtres humains en devenir pourraient leur permettre de faire face à de telles mutations sans dommages collatéraux considérables ? Quel sera le sens d’être humain tout en étant dépourvu de toute trace mnésique Collège des Bernardins 20 rue de Poissy - 75005 Paris www.collegedesbernardins.fr
originaire maternelle et paternelle ou de la coparente, autrement dit dépourvu de mémoire génésique ? Quels seront les modes de penser-être, le langage, la communication, les œuvres de culture et de civilisation d’êtres vivants dépourvus de mémoire génésique et générative, autrement dit d’êtres humains qui viendraient au monde hors du procès génératif continu de l’humanité ? Enfin, dans la quatrième phase, l’ethos maternel de la donation interroge les conditions de possibilité et de maintien de la communauté humaine et d’un monde commun où la naissance du corps des femmes reste souhaitable et possible. Pour conclure, remarquons qu’il existe une tentation individuelle et collective de se libérer du travail du naître. Mais en recourant à la technique pour contourner ce travail, ne va-t-on pas demeurer dans un état infantile et indifférencié les uns des autres ? Comment rendrons-nous compte à « nos » enfants qui ne trouveront pas la voie de leur possible singularité, qui s’acquiert par la différenciation des chairs et, d’abord, de la chair maternelle primordiale ? Car c’est bien dans l’épanouissement des chairs, et originairement dans l’épanouissement des chairs maternelle et enfantine, que se constituent la vie symbolique et, par conséquent, l’avenir de la civilisation. Collège des Bernardins 20 rue de Poissy - 75005 Paris www.collegedesbernardins.fr
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