2024_04_26_Géopolitique_CR-2

Migrations, diasporas, démographie en Méditerranée
Intervenants :
Bernard Heyberger, historien, Orient méditerranéen XVI e -XIX e s., directeur d'études émérite,
EHESS, EPHE
Hervé Le Bras, démographe Directeur d’études, EHESS
François Héran, sociologue, anthropologue et démographe, Professeur au Collège de France
Coordination
Valentine Zuber, directrice d’études, École Pratique des Hautes Études, titulaire de la chaire
de « Religions et relations internationales » ; Co-responsable du séminaire de recherche
Dialogues méditerranéen sur le religieux du Collège des Bernardins
_____________
INTRODUCTION
Valentine Zuber
Dans le cadre du séminaire « Géopolitique des religions en Méditerranée », nous nous
attacherons à décrire les mouvements de population divers qui se sont déployés dans le bassin
méditerranéen de l’époque moderne jusqu’à nos jours.
En effet, la Méditerranée, sur les rives de laquelle de nombreuses civilisations se sont épanouies
durant des siècles, a d’abord été un espace de rencontres entre les peuples, qu’elles soient
conflictuelles ou tout simplement commerciales. L’expansion militaire et la colonisation des
espaces plus lointains ont généralement accompagné l’effort missionnaire des différentes
traditions religieuses qui y ont pris naissance : on songe ici à la création progressive de nouvelles
cités grecques au-delà du seul espace hellénique qui généralise alors le polythéisme grec à tous
les espaces colonisés, mais aussi à l’impérialisme romain qui ira jusqu’à englober tout le bassin
méditerranéen sous son autorité, faisant de la Méditerranée une simple mer intérieure (Mare
nostrum). Le pluralisme religieux y sera longtemps prudemment préservé, abrité et unifié par une
même et unique religion civile surplombante de la ville et de l’empereur, a permis de fonder une
citoyenneté partagée sur les vastes espaces conquis.
Cette unification politique et religieuse se verra par la suite contestée, à la fois par les rivalités
politiques et les querelles théologiques qui apparaissent à l’époque chrétienne (Empires romains
d’Orient et Empire romain d’Occident). Avec l’empereur Théodose, le pluralisme religieux a été
sévèrement combattu et la religion civile romaine remplacée par l’imposition du christianisme à
tous les citoyens et peuples de l’empire.
Au Moyen Age, suivra l’expansion guerrière musulmane qui aura pour résultat la conversion de
blocs entiers de population, essentiellement cependant sur la rive sud de la Méditerranée, mais
parfois au-delà. La nouvelle configuration politico-religieuse aboutira à cette césure fondamentale
entre une rive nord essentiellement chrétienne et une rive sud arabo-musulmane, qui perdure
jusqu’à nos jours.
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Elle explique la conflictualité antagoniste prenant une forme de conflit de civilisation à base
religieuse. Elle a connu des épisodes d’expansion ou de retrait (côté musulman : arrêt des
troupes sarrasines à Poitiers en 732, échec du siège de Vienne en 1683, côté chrétien : les
différentes croisades en Terre sainte (XI e -XIII e siècles), la Reconquista espagnole qui aboutit à la
fin du royaume musulman de Grenade en 1492…).
Ces guerres n’ont cependant jamais vraiment empêché la continuité des échanges entre les
différents espaces. Ceux-ci ont pris la forme de transfert de populations, mais aussi de relations
commerciales qui ont fait la fortune de certains ports méditerranéens (dont les plus célèbres sont
la cité État de Venise, ou Constantinople). Une sorte d’équilibre géopolitique s’est ainsi constitué
permettant de substituer aux conflits armés des relations plus pacifiques prenant une forme
essentiellement diplomatique et pacifiant des relations commerciales particulièrement
fructueuses.
A l’époque contemporaine, l’expansion coloniale des pays occidentaux a profondément bousculé
l’espace géopolitique méditerranéen. Avec la mainmise européenne (politique militaire,
économique) sur de vastes espaces relevant de l’Empire Ottoman, un nouveau cycle de conflits
(entre le nord et le sud, mais aussi entre les colonisateurs eux-mêmes) a bouleversé les équilibres
géopolitiques antérieurs. Ceux-ci prennent évidemment racine dans l’histoire brièvement
résumée ici, mais relèvent tout autant dans des dynamiques démographiques et migratoires
qu’elles ont contribué à engendrer. Le facteur religieux n’y est peut-être plus aussi intense que
jadis, mais colore cependant les relations entretenues entre les différents espaces
méditerranéens. Au début du XX e siècle, l’effondrement politique de l’Empire ottoman, qui avait
permis de protéger d’une certaine manière les droits personnels des minorités religieuses non
musulmanes le plus souvent résiduelles, a réenclenché des mouvements de migrations
ethnoreligieuses à travers le bassin méditerranéen (comme l’émigration juive en Palestine qui
s’est accélérée après la seconde guerre mondiale et la création de l’État d’Israël, ou celle,
continue à fur et à mesure des durcissements politiques locaux, des communautés chrétiennes
d’Orient vers Europe…). Enfin, la Méditerranée est actuellement traversée par de nombreux
mouvements migratoires, de nature politiques ou économiques, qui convergent vers l’Europe
depuis le sud de la Méditerranée, avec les drames humains que l’on connait quotidiennement.
Ce séminaire tentera donc de faire le point sur les dynamiques démographiques et migratoires
récentes ou présentes qui affectent toujours actuellement le bassin méditerranéen, en particulier
lorsqu’elles sont tout ou parties motivées par le religieux. Un intérêt particulier sera enfin porté au
phénomène de constitution de nombreuses diasporas hors de leur terreau d’origine, qui constitue
l’une des spécificités de la modernité, à travers la pluralisation des espaces politiques modernes
et la massification des échanges et des communications.
LA MÉDITERRANÉE ENTRE AFRIQUE ET EUROPE : MIGRATIONS OBSERVÉES,
CRAINTES, PROJETÉES
Hervé Le Bras
Il existe des caractères communs à la démographie des pays méditerranéens par rapport à leur
arrière-pays continental, Europe et Afrique. En revanche, à part la traversée périlleuse de la
Méditerranée, les origines des migrants varient beaucoup d’un pays à l’autre car elles reflètent leur
passé, notamment colonial.
Fécondité, activité féminine
Les pays du sud de l’Europe ont en commun une faible fécondité, entre 1,25 et 1,35 enfant par
femme, un âge élevé à la maternité et un taux d’activité féminine plus faible qu’au nord. Cela parait
paradoxal : dans un pays donné, plus la fécondité est faible, plus l’âge moyen à l’ensemble des
maternités devrait être faible puisqu’il manque des naissances de rang élevé. D’autre part, dans un
pays donné, les femmes « au foyer » ont en moyenne plus d’enfants, donc les taux d’activité plus
faibles devraient être en rapport avec une fécondité plus élevée. Pour ajouter au paradoxe, la famille
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a un rôle social plus important au sud de l’Europe qu’au centre et au nord, par exemple dans la
recherche d’un premier emploi ou dans le soutien financier des parents à leurs enfants. La solution
du paradoxe est assez simple : les femmes du sud de l’Europe veulent l’égalité, particulièrement
l’égalité au travail à commencer par simplement un travail. Or, si elles commencent à fonder une
famille, elles trouveront difficilement un travail, la pression familiale ne les aidant pas et même les
poussant dans le rôle maternel. Elles retardent donc la conception du premier enfant jusqu’à ce
qu’elles aient obtenu un emploi assez stable ou sa promesse assez certaine.
Similairement, les pays du nord de l’Afrique ont une fécondité beaucoup plus faible que ceux du
Sahel du golfe de Guinée et de l’Afrique centrale. La situation des femmes en est ici aussi la cause.
Plus éduquées au nord et ayant un niveau de vie plus élevée, elles peuvent plus facilement limiter
le nombre de leurs maternités.
Migrations méditerranéennes
La composition de l’immigration a peu de points communs de l’Ouest à l’Est de la Méditerranée et
de même celle des demandeurs d’asile. Il faut donc procéder à une énumération. Commençons par
l’Espagne. Les principales nationalités étrangères y sont dans l’ordre : Maroc (1,05 million),
Colombie (0,72), Roumanie (0,54), Venezuela (0,52), Argentine (0,37). Passons à la France où dans
l’ordre, les pays d’origine des immigrés sont : Algérie (0,85), Maroc (0,81), Portugal (0,61), Tunisie
(0,30), Italie (0,29). L’Italie ensuite : Roumanie (1,08), Albanie (0,42), Maroc (0,42), Chine (0,31),
Ukraine (0,24). La Grèce : Albanie (0,48), Bulgarie (0,076), Roumanie (0,047), Pakistan (0,034),
Géorgie (0,027). Deux autres pays méditerranéens plus modestes ont aussi une structure
d’immigration différente, la Croatie et la Slovénie : pour la première, viennent en tête les Ukrainiens
(9 600 personnes), les Bosniaques (5 700) et les Serbes (1700). Pour la seconde, les deux seules
origines étrangères importantes sont la Bosnie (11 400) et l’Ukraine (6 200).
Interviennent donc le passé colonial, la langue, la proximité géographique, la temporalité des
migrations, notamment le retard pris par les pays des Balkans dans l’émigration.
Les demandes d’asile qui sont soigneusement consignées par Eurostat sont encore plus diverses
non seulement par pays, mais année après année parce que les demandeurs d’asile suivent
attentivement les possibilités offertes dans chaque pays et leur évolution. En France les Albanais
qui ont culminé à 11 400 demandes en 2017 sont retombés à 2 650 en 2023. En Italie aux mêmes
dates, ils ont au contraire augmenté de 460 à 1 480. Les différences de destination des demandeurs
d’un pays donné sont énormes. En 2023, les Turcs ont par exemple déposé 55 demandes en Italie,
9795 en France, 55 en Espagne, 2 650 en Grèce, 170 en Croatie. La même année, on recense 60
demandes d’asile d’Égyptiens en Espagne et 18 175 en Italie (850 en France, 2 160 en Grèce).
MOBILITÉS ET MIGRATIONS ENTRE L'EMPIRE OTTOMAN ET L'EUROPE OCCIDENTALE,
XVIE - XVIIIE SIÈCLE
Bernard Heyberger
L’historiographie de la Méditerranée à l’époque moderne oscille entre une insistance sur l’unité
géographique et humaine de la mer intérieure, ou au contraire sur les différences et les
affrontements entre les deux rives. Depuis quelques années, elle insiste de nouveau sur les
échanges, les interactions et les connections. Dans une démarche de « micro-histoire à l’échelle
globale », elle s’attache davantage à diversifier les espaces et les échelles pertinents d’observation,
plutôt qu’à tenter une approche englobante de la Méditerranée. C’est en suivant des individus ou
des groupes restreints se déplaçant ou agissant successivement dans des contextes différents que
les historiens tentent de saisir les interactions entre des acteurs appartenant à des communautés
politiques, religieuses et juridiques différentes, qui peuvent tirer profit des situations de paix aussi
bien que de conflit.
Parmi ces individus mobiles, les chrétiens sujets ottomans ont émergé ces dernières années. Le
nombre de ceux qui ont voyagé en Europe occidentale, voire s’y sont définitivement installés,
représente quelques milliers pour le XVIIe et XVIIIe siècle. Comme pour d’autres migrants, il faut
tenter de les saisir avant leur départ pour comprendre la stratégie qu’ils suivent et les compétences
qu’ils mettent en œuvre pendant leurs déplacements. Dans leur situation de départ, ces individus
appartiennent à des communautés qui présentent une structure diasporique : la dispersion,
l’hétérogénéité, leur confèrent déjà une expérience en matière de mobilité et d’échanges à distance.
D’autre part, vivant dans un système politique et social conçu en dehors d’eux, dans le cadre du
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droit islamique, ils ont acquis un savoir-faire en matière de pluralisme confessionnel et institutionnel,
qui va faciliter leur intégration dans des réseaux confessionnels, essentiellement catholiques. Ceuxci
sont parfois aussi des réseaux académiques ou savants, et des réseaux marchands
méditerranéens.
Ils partent rarement à l’aventure, mais avec des lettres de recommandation obtenues auprès des
« Francs », essentiellement des missionnaires catholiques installés au Levant. A leur arrivée en
Europe, ils s’appuient sur des réseaux de connaissances et de parentèle, pour l’hébergement, le
déplacement, et le recueil des précieuses informations nécessaires à la réussite de leur voyage ou
de leur éventuelle carrière. Ils arguent généralement du fait qu’ils sont victimes de persécutions
religieuses pour légitimer leur démarche, contribuant ainsi à entretenir la conflictualité entre
« Chrétienté » et « Islam ». Leur grand nombre provoque des réactions de sauvegarde des États,
avec des mesures de contrôle et de répression à leur égard, qui se mettent en place
progressivement. L’espace méditerranéen s’avère un champ précoce d’expérience des systèmes
de régulation de l’itinérance et de contrôle des gens de passage, à travers des procédures de
contrôle sanitaire (lazarets) et d’identification des personnes (passeports, patentes, sauf-conduits).
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