2023_06_07_EB_SY_Engendrer ou créer

sein d’une même génération (historicité). Mais aussi à expliciter l’hypothèse d’une intentionnalité
pulsionnelle, à la fois sexuelle et sociale, tournée vers les autres, plus originelle que l’intentionnalité
de la conscience constituante (pulsion et instinct).
Pour expliquer ces phénomènes, l’expérience de la maternité est exemplaire. Husserl y recourt à
plusieurs reprises, notamment dans un texte de 1935. Au point que l’enfantement paraît être
l’expérience paradigmatique à la genèse de la pensée phénoménologique.
En suivant les correspondances mises en lumière entre enfantement et phénoménologie,
l’enfantement se laisse décrire en quatre phases successives. Le temps du désir et de l’attente d’un
enfant est, pour une mère, un moment d’attention pour l’expérience intérieure de la maternité. Elle
est mue par une intentionnalité pulsionnelle qui la porte vers son enfant. Cependant, l’enfant en elle
n’est pas encore, pour elle, un autre moi, mais un moi autre, l’infans qu’elle était autrefois. Ce
processus d’identification est au fondement de la sollicitude maternelle primaire. Puis,
l’accouchement correspond pour une mère à un moment de dés-incarnation, de suspension de soi,
qui peut prendre pour elle le sens d’une dé-naissance. C’est aussi un moment de régression où elle
se confronte au sens de sa propre naissance, qui peut prendre la forme d’une question sur l’origine.
Elle entre alors dans le temps de la convalescence qui est, pour elle, un moment de redirection et de
constitution (soit de « ré-incorporation »). C’est-à-dire de retour réflexif sur soi et de relance de sa
vie conjugale et sociale, mouvement par lequel mère et enfant se différencient progressivement l’un
de l’autre. Ce moment de re-naissance prend le sens d’une co-naissance de la mère et de l’enfant,
soit d’une donation à soi, de la mère et de l’enfant, ainsi que du monde. Mère et enfant se
reconnaissent alors mutuellement comme deux personnes, à la fois séparées et reliées.
En quoi cette phénoménologie de l’enfantement est-elle susceptible d’indiquer quelques pistes pour
une éthique générative de l’enfantement à l’aune de sa probable fin ? Sont successivement
considérés l’ethos maternel de l’attention, dans le temps du désir et de l’attente d’un enfant ; l’ethos
maternel de la réduction (ou épochè), dans le temps de l’accouchement ; l’ethos maternel de la
redirection-constitution, dans le temps de la convalescence ; enfin, l’ethos de la donation, dans le
temps de la donation à soi, de la mère et de l’enfant.
Dans la première phase, l’ethos maternel de l’attention invite à questionner le type d’intentionnalité
qui est à l’œuvre à la genèse d’enfants qui seront « fabriqués » hors de toute fondation affective,
sensorielle et intersubjective. On est proche du mythe faustien. Quelle serait la viabilité d’un enfant
dont l’unité de développement, sa genèse, ne serait plus soutenue par l’intentionnalité pulsionnelle
du corps maternel ? Corrélativement, comment imaginer qu’un fœtus soit éveillé à quelque
intentionnalité pulsionnelle à l’égard d’une machine dépourvue d’affectivité et de sensorialité ?
Enfin, comment la chair enfantine pourrait-elle s’incarner (incorporation de la chair) sans la
sollicitude maternelle à l’œuvre dès le ventre maternel ? En outre, si ces enfants venaient à naître,
quels moyens sommes-nous prêts à mettre en œuvre pour entendre, accompagner et guérir les
souffrances mémorielles de l’origine ?
Dans la seconde phase, l’ethos maternel de l’épochè suggère une éthique générative de
l’enfantement également nourrie par cette attitude philosophique de réduction « au monde de la
vie » qui pourrait, d’une certaine manière, présider à toute délibération éthique relative à la
naissance. Notamment à chaque fois que sont en jeu, dans l'accompagnement, le discernement et
les débats éthiques, les questions relatives à la naissance : comment continuer à prévenir et à lutter
contre les violences obstétricales et gynécologiques ? Comment mieux assurer encore le
consentement libre et éclairé de la patiente ou encore respecter son droit à recevoir des soins visant
à soulager la douleur ? Etc.
Dans la troisième phase, l’ethos maternel de la redirection-constitution appelle le corps médical et
social à soutenir une éthique de prévention et de soin de la relation maternelle primaire, si
fondamentale au développement de l’enfant et à la convalescence de sa mère. Mais dans la
perspective radicale de la fin de l’enfantement, il nous oblige aussi à considérer collectivement ce
que nous faisons et ce que nous voulons lorsque nous nous acheminons vers la fin de l’enfantement :
est-il raisonnable de penser que la plasticité et la résilience dont témoignent les êtres humains en
devenir pourraient leur permettre de faire face à de telles mutations sans dommages collatéraux
considérables ? Quel sera le sens d’être humain tout en étant dépourvu de toute trace mnésique
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