CB-Carta Magna (fr) - Casa Balthasar

Association Lubac-Balthasar-Speyr 1
CHARTE DE LA CASA BALTHASAR
I. Nature et dispositions générales de la maison
1. La Casa Balthasar * est une maison de discernement et de formation pour jeunes aspirants
à la vie consacrée, fondée à Rome le 27 septembre 1990. Elle est une œuvre de l'Association
internationale Lubac-Balthasar-Speyr, ** association publique de fidèles érigée, aux termes du
can. 312 du CIC, par le Pro-Vicaire Général de Sa Sainteté pour le Diocèse de Rome, le 8 juin
1991, sous le patronage du Cardinal Joseph Ratzinger.
2. La maison est un lieu de discernement et d’élection d’un état de vie dans l’Église qui
tire son inspiration de saint Ignace de Loyola. Elle est destinée à des jeunes (de moins de
trente ans), laïcs ou même clercs, de toute nationalité, qui aspirent à se donner totalement au
Seigneur sous une forme de vie consacrée et ainsi à approfondir ou découvrir leur vocation
particulière. La maison est également une école de vie chrétienne centrée sur la vie des conseils
évangéliques et visant spécialement l’intégration d’une formation à la fois intellectuelle et
spirituelle dans l'esprit de l'Évangile et de la Tradition. À cette fin, elle prend pour points de
référence principaux la figure et l’œuvre de Henri de Lubac, de Hans Urs von Balthasar et
d’Adrienne von Speyr.
3. L'admission dans la maison a lieu sur présentation faite par des membres de l'Association
o des amis de la Casa, ou bien par contact personnel avec son recteur. Ceux-ci clarifient avec
l'intéressé ses motivations, lui soumettant la présente Carta Magna, et évaluant les termes
de sa requête. Si l’aspirant ne dispose pas des moyens nécessaires pour financer le cycle
de discernement et de formation proposé, il peut demander une bourse à l’Association. Il
revient au recteur de prendre la décision finale concernant l’idonéité du candidat ainsi que la
possibilité ou l’opportunité de le recevoir.
4. Dans la présentation de sa requête, l’aspirant doit exposer avec transparence sa condition
personnelle, y compris la situation familiale, ainsi que les intentions qui le poussent à solliciter
son admission. S'il a déjà contracté un lien ecclésial compatible avec les fins de la maison
(p. ex. l’incardination dans un diocèse), il sollicite les permissions nécessaires auprès de son
Ordinaire. Une fois acceptée sa requête, qui est contresignée par une personne de confiance, il
s'engage à acquérir une connaissance préalable de l'italien, qui est la langue de la maison.
5. La maison n’a pas et ne désire pas avoir la structure d’un séminaire ou d’une maison
religieuse (d’un noviciat). Sa figure juridique est plutôt celle d’une école de vie évangélique,
fondée sur les principes pédagogiques des “Exercices spirituels”. Le cycle de discernement ou
de formation a une durée de base de deux années complètes (les vacances comprises), qui
débute normalenent au mois de juillet. Durant cette période, qui peut être prolongée ou abrégée
au jugement du recteur, le sujet, conformément aux conditions décrites dans cette Charte,
accepte d’un cœur joyeux et libre d’en vivre l’esprit sous l'autorité paternelle-fraternelle du
recteur, et de prendre avec lui ses décisions personnelles. Dans la gestion de la maison, le

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recteur agit sous la responsabilité de l'Association et se fait aider par divers collaborateurs
(vice-recteur, conseillers, enseignants etc.) partageant cet esprit.
6. Dans cette Charte, on tâche avant tout de faire voir l'esprit dont veut vivre la maison,
décrivant succinctement les objectifs poursuivis ainsi que les exigences qui en dérivent. Un
document à part, à usage interne, expose plus en détail les consuetudines, c’est-à-dire les
pratiques particulières de la maison.
II. Une école de vie chrétienne
7. La maison est une école de vie chrétienne. Elle n’a pas sa fin en elle-même; elle ne vise
pas à recruter des candidats pour une destination particulière ou à introduire une spiritualité
exclusive. Elle se veut avant tout ouverte à tout ce qui est sain et vivant aujourd'hui dans
l'Église. Aussi cherche-t-elle à éduquer au sens de la vérité “symphonique” sans lequel il n'est
pas de témoignage véritablement crédible aux yeux du monde.
8. Tenant pour acquis chez ses habitants un désir sérieux de fidélité à la doctrine de la foi et
des mœurs professée dans l'Église catholique, la maison se propose d'abord pour but d'aider
chacun à vivre en chrétien la fin pour laquelle tout homme est créé: louer, révérer et servir
Dieu notre Seigneur, et à y subordonner ses choix et ses activités de tous les jours.
9. En vivant joyeusement “à la louange de sa gloire et de la grâce dont il nous a comblés
en son Bien-aimé” (Ep 1,6), nous voulons apprendre à voir dans notre existence tout entière
le don gratuit de l'amour divin. Et nous exprimons notre reconnaissance au Seigneur non
seulement par une attitude habituelle d'action de grâces, mais par des moments réguliers de
prière explicite “dans la chambre retirée” (Mt 6,6) et en communauté (cf. Ac 1,14); parmi
ceux-ci jouent un rôle central l'Eucharistie et l'oraison personnelle, à laquelle introduisent
régulièrement les points donnés par le recteur. Sont importants également l’adoration du Saint-
Sacrement et la complie, le chapelet et la lecture spirituelle. Naturellement, les prêtres prient
l'Office divin.
10. Dans l'attitude filiale de crainte révérencielle (cf. Ap 11,18; 15,4) que les saints ont
vécue, nous percevons un sens authentique de la majesté divine. Par la modestie de notre
comportement, nous témoignons du respect dû au Seigneur, convaincus que la bonté créatrice,
agissant au plus intime de l'homme, n'abolit pas la distance entre Dieu et sa créature. Cette
modestie se traduit notamment dans la tenue vestimentaire qui n'est ni relâchée ni recherchée;
ceux qui sont prêtres se conforment volontiers aux règles de l'Ordinaire du lieu. Dans les
rapports quotidiens avec les autres, signes de la présence du Seigneur (cf. Mt 25,31ss), nous
maintenons un respect intérieur et extérieur, qui s'exprime par une certaine réserve et distance,
tout à fait compatibles avec une proximité spirituelle (cf. Jn 2,4).
11. En nous mettant, à l'exemple de Jésus (cf. Mc 10,45; Jn 13,15s) et de sa Mère (cf. Lc
1,48), au service effacé de Dieu et de nos frères, notamment les plus démunis, nous voulons
apprendre la disponibilité, de sorte que, au moment venu, le Seigneur puisse nous confier
une mission. Dans l'entre-temps nous nous exerçons à cette disponibilité sans réserve, en
accomplissant soigneusement notre devoir d'état comme en acceptant volontiers les tâches

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particulières qui nous sont données, spécialement à l'occasion de la fête de Noël ou durant les
vacances d'été.
12. Vis-à-vis des réalités créées, nous nous entraînons au détachement et à la liberté intérieure
du “fidèle administrateur” (Mt 24,45; 25,23) qui, dans son rapport au monde, est guidé
uniquement par la fin pour laquelle il est lui-même créé: l'amour de Dieu et du prochain.
Cette indifférence ne signifie en aucune manière une dépréciation de la création: nous savons
qu'en prévision du “sang précieux” de l'Agneau (1 P 1,19), le Créateur l'a estimée “bonne” (Gn
1,25; cf. v. 31) et qu'il se laisse “trouver en toute chose” (Ignace de Loyola). C’est le monde
qui, toujours à nouveau, nous convainc de la nécessité d’un engagement chrétien radical. A
l'exemple du Christ (cf. Mc 14,36) et (analogiquement) de ses saints, nous sommes disposés,
si la volonté de Dieu le requiert, à assumer les renoncements et les épreuves à travers lesquels
peut se vérifier l'authenticité de notre indifférence.
III. Une école de vie des conseils
13. La maison a également pour but d'ouvrir le plus largement possible les cœurs à la Parole
de Dieu qui, par l'action de l'Esprit Saint (cf. Jn 16,12-15), s'adresse personnellement à chacun
avec son appel. Sans vouloir hâter une décision de vie qui concerne la conscience intime
d'un chacun vis-à-vis du Christ, elle invite ses habitants à être prêts, comme les disciples de
l'Évangile, à tout laisser (cf. Mc 1,16-20; Mt 9,9 etc.) pour “être avec lui” (Mc 3,14) et marcher
à sa suite sans “regarder en arrière” (Lc 9,62).
14. Pour aider à discerner une éventuelle vocation spécifique à la vie consacrée, la maison
offre à chacun la possibilité de faire des “Exercices spirituels” d'élection durant la Semaine
Sainte et les vacances d’été. Elle propose également, au cours de l'année, un programme
pratique et théorique d'initiation à l'état des conseils, permettant de vivre déjà, par mode
d'expériment, dans l'esprit et la pratique effective de la pauvreté, la virginité et l'obéissance
évangéliques.
15. La pauvreté est d'abord une attitude spirituelle (cf. Mt 5,3), mais celui qui veut vraiment
faire sienne cette attitude a besoin de connaître l'expérience sensible du dépouillement réel (cf.
Lc 6,20), matériel ou psychologique. Cette expérience, qui correspond à la première phase,
indispensable, du chemin des conseils (cf. Mt 19,21a), nous est déjà donnée quand nous
acceptons avec reconnaissance notre situation: vivant “comme des gens de passage et des
étrangers” (1 P 2,11) dans la “dispersion” (1,1), nous faisons l'effort de nous exprimer dans
la langue du pays et de nous ouvrir à la dimension universelle, “catholique”, de l'Église. Tout
en disposant en commun – mais comme si nous ne les possédions pas en propre – des biens
nécessaires ou vraiment utiles à nos tâches d'étudiants (livres, ordinateurs…), nous renonçons
d'un cœur joyeux à des facilités considérées comme normales dans le monde (déplacements
et divertissements coûteux, moyens de transport personnels, appareils privés…). Nous n'usons
que de façon très modérée des mass media (CIC, can. 666); il n'y a pas de téléviseur dans
la maison; dans un lieu réservé à cet usage, on peut écouter la radio, entendre ou faire de
la musique. Nous participons, dans la mesure de nos moyens, au financement de la maison,
prêts, le cas échéant, à subvenir aux besoins d'un compagnon moins favorisé. Nous mettons
généreusement à la disposition de tous ce que nous possédons, notamment ce que nous avons

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pu acquérir comme connaissances intellectuelles et culturelles. Le régime alimentaire de la
maison est sobre mais de qualité. Chacun veille à ce que la simplicité de sa chambre s'allie au
bon goût et autant que possible à la beauté.
16. Celui qui est appelé à la virginité “à cause du Royaume des cieux” (Mt 19,12) est inséré
dans la relation intime du Christ et de l'Église (cf. Ep 5,25ss) et reçoit par là “une plus grande
fécondité” (CIC, can. 599) qui n'est pas purement spirituelle mais, comme la pauvreté et
l'obéissance, participe du mystère de l'Incarnation et de la fécondité eucharistique du Corps
de Jésus. Mettant notre confiance dans la grâce divine plus que dans nos propres forces, nous
essayons de comprendre et de vivre toujours plus profondément cette appartenance réciproque
du Seigneur et du corps (cf. 1 Co 6,13s). Nous profitons du séjour dans la maison pour nous
ouvrir à notre “don” propre, ce qui implique éventuellement un effort pour nous dépouiller
d'habitudes antérieures. Dans nos rapports avec les femmes, nous tâchons d'imiter le naturel
et la noblesse dont témoigne le comportement de Jésus dans l'Évangile; dans nos rapports,
eux aussi simples et objectifs, avec nos compagnons, nous nous abstenons de démonstrations
physiques de familiarité et d'affection (regula tactus), à part bien sûr dans les salutations de
bienvenue et d'adieu. Nous assumons sans nous plaindre la solitude liée à notre condition,
et nous ne cherchons pas de compensations, à l'intérieur ou l'extérieur de la maison, dans
des relations d'amitié qui seraient plus ou moins teintées de sensualité ou même seulement
purement mondaines.
17. En cherchant à ne rien retenir pour soi mais à tout donner sans réserve - ses biens
(pauvreté), son corps (célibat) - au service de Dieu et des hommes, celui qui est appelé à
suivre Jésus et à partager son genre de vie (cf. Mt 8,20-22) s'exerce progressivement au
sacrifice plus grand qui en constitue le centre: l'offrande de la volonté et de l'esprit propres (cf.
Jn 21,18). L'obéissance joue ici un rôle primordial, parce qu'elle est l'attitude fondamentale
qui inspire les deux autres conseils évangéliques. Chez le Fils, elle se manifeste dans une
pauvreté concrète qui trouve à son tour dans la virginité sa forme tout à fait corporelle. Tout en
respectant la croissance et l'itinéraire personnels d'un chacun, nous nous aidons mutuellement
à apprendre, à la suite du Christ (cf. He 5,8-9) et dans l'esprit du fiat marial (cf. Lc 1,38),
cette obéissance inconditionnelle au Père. Nous nous proposons par là d'imiter les disciples
auxquels le Seigneur donnait, lorsqu'il les envoyait en mission, des prescriptions concrètes,
parfois très minutieuses (cf. Mc 6,7-13), et demandait compte à leur retour (cf. 6,30). Comme
Marie de Magdala (cf. Jn 20,17-18), nous sommes prêts, quand l'occasion s'en présente, à
observer des directives particulières, même difficiles. Nous trouvons notre joie à respecter
l'ordre du jour qui nous est fixé, ayant toujours à l'esprit, à l'instar de Marie de Béthanie,
“l'unique nécessaire” (Lc 10,42). Dans ceux qui nous commandent selon leur office - le recteur
de la maison ou tel collaborateur, un compagnon chargé d'une fonction, le cuisinier… -, nous
acceptons de voir des représentants de Dieu (cf. Lc 10,16). Et s'il nous est confié à nousmêmes
une tâche d'autorité, nous nous souvenons de l'avertissement du Seigneur: “si quelqu'un
veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave” (Mt 20,27), toujours désireux de nous
laisser corriger avec amour par nos frères, même très jeunes (cf. Mt 18,15; Lc 9,46-48).
18. A celui qui entreprend et vit avec esprit de sérieux ses études, ne manquent pas les
occasions de faire pénitence pour ses propres péchés et aux intentions de l'Église dans le
monde. Plus encore que les exercices de mortification dont on prend soi-même l'initiative,

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les peines et les humiliations liées à l'accomplissement du devoir d'état sont, si elles sont
assumées par amour du Christ, une source de bénédiction. En même temps que ces pénitences
non choisies, nous acceptons joyeusement (cf. Mt 6,16-18) des pratiques traditionnelles tels
l'abstinence et le jeûne (en particulier durant l'avent et le carême), ou encore (en dehors
des repas et des moments de rencontre ou de détente) le silence, compris comme respect
de la prière et de l'étude des autres. Nous nous efforçons également d'être présents à la
vie commune, notamment en participant activement aux récréations et aux moments plus
significatifs de la maison.
IV. Une formation à la fois spirituelle et intellectuelle
19. La maison a enfin pour but de faire connaître et vivre la foi bimillénaire de l'Église,
comme aussi de familiariser les étudiants avec toutes les questions du monde contemporain.
Elle-même n'est ni de “gauche” ni de “droite” (ces catégories ne nous concernent pas, non
plus que les étiquettes politiques) et ne se fait le porte-parole d'aucun idéal particulier; elle
désire uniquement se situer, autant qu'il est possible, au centre de la vie chrétienne comprise
dans sa totalité organique. Il n'est pas aisé de nos jours, même pour un étudiant en théologie,
d'embrasser sans crainte, comme il se doit, l'ensemble souvent complexe de la matière à
assimiler, et de conserver en même temps intact l'enthousiasme vital de sa vocation, l'axe
central autour duquel tourne tout le reste. C'est pourquoi nous veillons à ne pas laisser la
foi perdre sa vigueur apostolique et se diluer (cf. Mt 5,13), et nous nous encourageons
mutuellement dans l'effort constant d'une intégration toujours plus parfaite entre la formation
intellectuelle et la formation spirituelle, entre la compétence professionnelle et la sainteté.
20. Dans ce but, la maison prend pour références principales la figure et l'œuvre de Henri
de Lubac, Hans Urs von Balthasar et Adrienne von Speyr. Nous croyons, comme l'ont
suggéré plusieurs gestes du Pape Jean-Paul II, que ces maîtres spirituels sont des docteurs
aptes à illuminer la vie chrétienne par une doctrine profondément ecclésiale et catholique.
En les prenant pour guides privilégiés - mais non exclusifs -, nous espérons devenir toujours
davantage capables d'attester et de réaliser, par une existence de croyants et d'apôtres, l'unité
centrale des mystères de la foi, de suivre le Christ et de rencontrer le prochain en fixant
constamment le regard sur Dieu et sa Bonne Nouvelle, bref de vivre dans un monde sécularisé
l'unité sereine de la docilité ecclésiale et de la responsabilité personnelle.
21. Depuis sa création, la Casa cherche à édifier une bibliothèque rassemblant les ouvrages
de ces auteurs (et leurs traductions) ainsi que les livres ou articles consacrés à leurs missions
théologiques. Durant les vacances d'été, elle offre un programme formation, ouvert à des
personnes externes, que dirigent des membres et des amis de l'Association. Pour mieux
répondre à son but, en 1992 la Casa a fondé une Accademia Balthasar, ayant pour objectif
d'introduire et guider les étudiants dans la connaissance de la pensée de Henri de Lubac,
Hans Urs von Balthasar et Adrienne von Speyr, en même temps que des auteurs de la
Tradition patristique et de la littérature chrétienne postérieure avec lesquels ceux-ci sont plus
spécialement entrés en dialogue. L'académie organise des cours et des séminaires, et même
des conférences ou débats publics et toute autre initiative visant à faire ressortir la signification
doctrinale et pastorale ainsi que les enjeux spirituels de ces missions théologiques.

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* Adresse: Via Nomentana, 234, I–00162 Roma, Italie (tél./fax +39 06 86 328 193; port.
+39 327 0491 033; e-mail: info@casabalthasar.org; www.casabalthasar.org). Le recteur de la
Maison est le P. Jacques Servais SJ.
** Les membres fondateurs de l’Association sont: Frau Cornelia Capol, Johannes
Gemeinschaft, Basel, Suisse; Fr. Joseph Fessio SJ, Ave Maria University, Naples Fl - Ignatius
Press, San Francisco Ca, U.S.A.; Dr. Felix Genn, Johannes Gemeinschaft, Évêque de Münster,
Allemagne; Card. Marc Ouellet PSS, Archevêque de Québec, Canada; Card. Christoph
Schönborn OP, Archevêque de Vienne, Autriche; P. Jacques Servais SJ, Università
Gregoriana, Roma.