EKSPOSISI 1KORINTUS - GKRI Exodus

EKSPOSISI 1KORINTUS
1Korintus 1:4-6
Mimbar GKRI Exodus, 23 September 2007
Yakub Tri Handoko, Th. M.
Seperti pola surat Hellenis pada umumnya, setelah memberikan salam pembukaan, Paulus
meneruskan dengan ucapan syukur (ayat 4-6) dan harapan bagi penerima surat (ayat 7-9).
Ucapan syukur Paulus difokuskan pada aspek kekinian (apa yang sekarang ini telah
dilakukan Allah melalui Kristus Yesus), sedangkan harapan Paulus bersifat eskhatologis (apa
yang akan dilakukan Allah terus-menerus sampai akhir jaman).
Kalau di surat Hellenis umum ucapan syukur dan harapan ditujukan pada dewa-dewa atau
dewa tertentu, dalam surat-surat Paulus dua hal ini ditujukan kepada Allah dengan jaminan
apa yang telah dilakukan Yesus. Dari pembacaan sekilas terlihat bahwa pendahuluan surat
Paulus sangat teosentris (berpusat pada Allah) dan kristosentris (berpusat pada Kristus). Kata
“Allah” secara eksplisit muncul 6 kali, tidak termasuk dalam beberapa kata kerja yang secara
jelas menunjukkan bahwa subjeknya adalah Allah. Kata “Kristus” atau “Kristus Yesus”
muncul 4 kali dalam bagian salam pembukaan dan 6 kali dalam bagian ucapan syukur dan
harapan.
Sikap dalam mengucap syukur
Apa yang disampaikan Paulus dalam ucapan syukurnya tidak sekedar sebuah formalitas
dalam sebuah surat. Dari cara Paulus mengungkapkan syukur, kita dapat belajar tentang sikap
yang benar dalam mengucap syukur. Pertama, mengucap syukur harus terus-menerus. Di ayat
4 Paulus memakai bentuk present tense untuk kata “mengucap syukur” (eucaristw), yang
menunjukkan tindakan terus-menerus. Untuk mempertegas makna ini, Paulus menambahkan
kata “senantiasa” (pantote), walaupun dari sisi tata bahasa penambahan ini tidak terlalu
diperlukan. Bagaimanapun, penambahan ini berfungsi untuk memberikan penekanan. Paulus
ingin menunjukkan bahwa ucapan syukur harus menjadi gaya hidup orang Kristen (band.
1Tes 5:18).
Kedua, mengucap syukur tidak dihalangi oleh respon negatif dari orang lain. Di ayat 4 Paulus
mengatakan bahwa dia mengucap syukur “karena kalian” (lit. “tentang kalian” atau “untuk
kalian”). Sekilas tidak ada yang istimewa dari hal ini, namun jika kita memahami sikap
negatif jemaat Korintus terhadap Paulus, kita dapat melihat ucapan syukur ini sebagai sesuatu
yang luar biasa. Di tengah jemaat yang tidak berpihak (1:12), bahkan menyerang dirinya (ps.
4), Paulus masih bisa mengucap syukur untuk keberadaan mereka. Dia tidak hanya mengucap
syukur untuk mereka yang masih loyal terhadap dirinya. Dia mengucap syukur untuk mereka
semua!
Terakhir, mengucap syukur tidak dibatasi oleh kelemahan orang lain. Di surat-suratnya yang
lain Paulus biasanya mengucap syukur untuk iman, kasih atau ketekunan yang dimiliki
penerima surat (band. Rom 1:8). Dalam surat 1Korintus dia mengucap syukur untuk karuniakarunia
rohani yang dimiliki jemaat. Fokus ucapan syukur ini sedikit mengejutkan, karena
jemaat Korintus justru menyalahgunakan karunia-karunia rohani yang mereka miliki. Paulus
1/3

EKSPOSISI 1KORINTUS
tidak setuju dengan penyalahgunaan ini (ps 12-14), namun dia tidak kehilangan alasan untuk
tetap bersyukur atas pemberian ilahi tersebut.
Isi ucapan syukur
Isi ucapan syukur Paulus di surat 1Korintus adalah “kasih karunia Allah yang dianugerahkan
kepada kamu dalam Kristus Yesus” (ayat 4). Apa yang dimaksud dengan “kasih karunia”
(caris) di sini? Dalam teologi Paulus, kata caris bisa memiliki beragam arti: keselamatan
(Rom 3:24; Ef 2:8-9), panggilan (Rom 1:5) maupun pemberian tertentu (2Kor 8:1, 4). Dalam
1Korintus 1:4, kata caris tampaknya merujuk pada pemberian/karunia rohani. Arti ini
didukung oleh konteks, khususnya ayat 5 yang menyebutkan karunia berkata-kata dan
pengetahuan (band. 1Kor 12:8-10). Dari sini terlihat bahwa karunia-karunia rohani
(carisma/carismata) merupakan salah satu bentuk kasih karunia (caris) Allah. Hubungan
seperti ini terlihat jelas dari Roma 12:6a “demikianlah kita mempunyai karunia
(carismata) yang berlain-lainan menurut kasih karunia (caris) yang dianugerahkan
kepada kita”.
Sebagai salah satu bentuk kasih karunia, karunia rohani merupakan pemberian Allah kepada
mereka yang tidak layak menerima dan tidak mengupayakan hal itu. Jika mereka layak, maka
hal itu bukan kasih karunia, tetapi “hak”. Jika mereka mengupayakan, maka hal itu bukan
kasih karunia, tetapi “upah” (band. Rom 4:4-5). Penyebutan “karunia rohani” sebagai “kasih
karunia” memiliki maksud tertentu. Penyebutan ini dimaksudkan sebagai teguran halus
kepada jemaat Korintus yang memegahkan diri atas karunia rohani yang mereka miliki (ps
12-14). Jika mereka menyadari bahwa semua itu adalah karih karunia, maka mereka tidak
akan menyombongkan hal itu (band. 4:7 “Sebab siapakah yang menganggap engkau begitu
penting? Dan apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? Dan jika engkau
memang menerimanya, mengapakah engkau memegahkan diri, seolah-olah engkau tidak
menerimanya?”).
Karunia rohani yang melimpah (ayat 5)
Paulus tidak hanya mensyukuri karunia rohani bagi jemaat Korintus, tetapi dia secara khusus
mensyukuri kuantitas karunia yang diberikan. Jemaat Korintus bukan hanya diberi karunia
rohani, tetapi juga diperkaya (bentuk aktif “menjadi kaya” dalam LAI:TB sebenarnya tidak
terlalu tepat). Bentuk pasif di sini jelas merujuk pada Allah sebagai subjek. Penggunaan kata
“diperkaya” menyiratkan bahwa mereka memiliki banyak karunia rohani. Di ayat 7 Paulus
bahkan secara eksplisit mengatakan bahwa mereka tidak kekurangan suatu karunia pun.
Karunia rohani yang paling disalahgunakan (ayat 5)
Walaupun ada banyak macam karunai rohani (band. ps 12), Paulus dalam ucapan syukurnya
hanya menyebutkan dua di antaranya, yaitu “perkataan” (logos) dan “pengetahuan” (gnwsis).
Dua kata ini merupakan kosa kata yang unik dalam konteks Korintus. Kata logos muncul 64
kali dalam tulisan Paulus, 26 di antaranya ditemukan di surat 1 dan 2 Korintus, sedangkan
gnwsis muncul 23 kali dengan 16 di antaranya ada di surat 1 dan 2 Korintus. Dalam daftar
karunia rohani di pasal 12, logos dan gnwsis bahkan muncul bersamaan (12:8). Dari
pemunculan dua kata ini kita dapat menyimpulkan bahwa karunia logos merujuk pada segala
macam karunia rohani yang berkaitan dengan berkata-kata (misalnya bahasa rohani,
2/3

EKSPOSISI 1KORINTUS
penafsiran bahasa roh, perkataan hikmat), sedangkan gnwsis berkaitan dengan segala jenis
pengetahuan rohani yang diberikan Roh Kudus (misalnya hikmat, nubuat, dsb.).
Penyebutan logos dan gnwsis sebagai fokus ucapan syukur Paulus merupakan hal yang
menarik. Mengapa? Karena dua jenis karunia inilah yang paling sering disalahgunakan oleh
jemaat Korintus! Mereka merasa diri berhikmat dan menganggap inji sebagai kebodohan
(band. 1:17-18, 25-29; 2:1-4). Mereka yang menganggap diri “berpengetahuan” justru
menggunakan hal itu untuk menimbulkan syak di hati orang lain yang masih lemah (8:1, 7).
Begitu pula dengan mereka yang diberi karunia bahasa roh telah menganggap diri mereka
lebih rohani dan penting daripada orang lain (ps 14).
Karunia rohani sebagai konfirmasi injil (ayat 6)
Ucapan syukur Paulus tidak berhenti pada keberadaan karunia-karunia rohani dalam jemaat
Korintus. Dia melihat hal ini sebagai bentuk peneguhan bagi pemberitaan injil yang dia
lakukan (ayat 6). Kata “diteguhkan” di ayat ini merpakan kosa kata perdagangan legal. Suatu
transaksi yang besar pada jaman kuno perlu diteguhkan, misalnya dengan dokumen-dokumen
penting, uang muka atau meterai. Fakta bahwa jemaat Korintus diberi karunia rohani yang
berlimpah menunjukkan bahwa usaha pekabaran injil Paulus tidak sia-sia.
Kita harus memahami bahwa memiliki kemampuan supranatural bukanlah jaminan bahwa
seseorang sudah diselamatkan. Saul (1Sam 19:23-24), nabi-nabi palsu (Mat 7:21-23) dan
pengikut iblis (Why 13:13-14; 19:20) juga memiliki hal-hal yang supranatural. Beberapa
orang yang dari luar termasuk bagian dari orang Kristen dan menikmati karunia-karunia
rohani tertentu ternyata adalah orang-orang yang tidak pernah bertobat sungguh-sungguh (Ibr
6:4-9).
Kita harus memahami pernyataan Paulus di 1Korintus 1:6 tersebut dalam terang 1Korintus
12. Sebelum membahas tentang karunia rohani (ayat 4-11), Paulus lebih dahulu menegaskan
peranan Roh Kudus dalam keselamatan (ayat 1-3). Dia ingin menegaskan bahwa setiap orang
yang sudah diselamatkan pasti memiliki karunia rohani tertentu (band. kata “semua orang”
atau “tiap-tiap orang” di ayat 6, 7, 11). Setiap orang percaya adalah anggota tubuh Kristus
yang memiliki fungsi tertentu. Jadi, pemberian karunia kepada seseorang menunjukkan
bahwa orang itu sudah menerima injil. Dalam kalimat yang sederhana, orang yang memiliki
karunia rohani belum tentu diselamatkan, tetapi orang yang sudah diselamatkan pasti
memiliki karunia rohani tertentu. #
3/3