Ayat2 Pendukung - GKRI Exodus

Doktrin Tritunggal
Keilahian Yesus: Kolose 2:9 dan Titus 2:13
Pendalaman Alkitab GKRI Exodus, 17 Juni 2008
Yakub Tri Handoko, Th. M.
Kolose 2:9
Sama seperti Filipi 2:6, Kolose 2:9 tidak menyatakan “secara eksplisit” bahwa Yesus adalah
qeos dalam bentuk kalimat sederhana “A = B”. Ayat ini juga tidak secara langsung
menyebut Yesus sebagai Allah. Kolose 2:9 hanya menyatakan bahwa “dalam Dialah berdiam
secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan”. Walaupun demikian, bukan berarti ayat ini
kurang jelas dalam menegaskan keilahian Kristus. John Frame menyatakan bahwa teks ini
mengajarkan keilahian Kristus dalam nuansa yang paling kuat, bahkan lebih kuat daripada
teks-teks yang secara langsung menyebut Yesus sebagai qeos. 1
Untuk mengetahui bagaimana teks tersebut mengajarkan keilahian Kristus, kita harus
memperhatikan beberapa petunjuk yang ada di dalam teks. Pertama, konteks. Paulus tidak
menulis dalam sebuah kevakuman. Dia menulis sebagai respon terhadap ajaran sesat (bidat)
yang muncul dan mempengaruhi jemaat Kolose (2:3, 8, 11, 16, 18, 23; 3:11). Walaupun
identitas yang jelas dari bidat ini terus menimbulkan perdebatan di kalangan para penafsir,
namun mereka sepakat bahwa bidat ini berkaitan dengan keutamaan Kristus (1:15-19). 2 Jika
bidat ini adalah semacam pemikiran gnostik yang menganggap Kristus hanyalah sebuah
emanasi ilahi yang lebih rendah daripada Allah dan tidak mungkin mengambil bentuk tubuh
(materi), maka Kolose 2:9 merupakan jawaban tegas dari Paulus bahwa Yesus adalah
sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh menyatakan diri dalam bentuk materi. Jika
bidat ini berakar dari keagamaan Yahudi yang mengagungkan malaikat dan menjadikannya
sebagai objek penyembahan (2:18), maka Kolose 2:9 merupakan penjelasan Paulus bahwa
Kristus lebih daripada sekedar malaikat. Semua malaikat bahkan diciptakan oleh dan
bergantung kepada Dia (1:16-17). Dia adalah Pencipta dari segala sesuatu.
Dari pertimbangan konteks di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa apa yang disampaikan
Paulus di Kolose 2:9 harus dipahami sebagai upaya untuk menempatkan Kristus pada posisi-
Nya yang tertinggi. Kolose 1:15-19 jelas membedakan Kristus dengan ciptaan lain. Kristus
disamakan dengan Allah sebagai Pencipta dari segala sesuatu. Hal ini di kalangan teolog
sering disebut dengan istilah “High Christology”. Jika Paulus hanya menampilkan Kristus
sebagai hasil emanasi ilahi yang hakekatnya lebih rendah dari Allah, maka hal itu sama saja
dengan menegaskan pandangan gnostik. Jika Kristus hanyalah penghulu malaikat Mikhael,
maka hal itu justru memberi dukungan bagi sebagian jemaat yang terjebak ke dalam
penyembahan kepada malaikat.
1 The Doctrine of God (Phillipsburg: P&R Publishing, 2002), 671.
2 D. A. Carson & Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament (2 nd ed., Grand Rapids:
Zondervan, 2005), 526-528. Ada beberapa usulan utama sehubungan dengan bidat di Kolose: (1) bidat Hellenis,
terutama pemikiran gnostik atau praktik agama misteri; (2) bidat Yahudi, terutama berkaitan dengan praktik
asketisisme (menjauhi hal-hal yang dianggap duniawi); (3) gabungan antara Hellenis dan Yahudi; (4) ajaran
tertentu yang hanya ada di kota Kolose pada waktu itu; (5) tidak ada satu ajaran tertentu yang dibahas, karena
terdiri dari banyak ajaran atau ajaran-ajaran itu sudah sangat umum sehingga tidak mewakili satu aliran
pemikiran tertentu.
1/5

Kedua, kata “ke-Allahan” (qeothtos, dari kata dasar qeoths). Saksi Yehuwah berusaha
menerjemahkan kata ini dengan “kualitas keilahian”. 3 Beberapa penafsir juga memandang
qeoths sebagai sinonim dari kata qeioths (Rom 1:20) atau qeios (Kis 17:29; 2Pet 1:4). 4
Jika pandangan ini benar, maka tidak ada yang istimewa dari istilah qeoths yang diterapkan
pada Kristus. Dia bukanlah satu-satunya yang memiliki qeoths.
Untuk menentukan benar atau tidaknya pandangan di atas memang tidak mudah, karena kata
qeoths dalam Alkitab hanya muncul sekali di Kolose 2:9. Bagaimanapun, bukti linguistik
yang ada tampaknya menunjukkan bahwa pandangan di atas tidak tepat. Yang paling jelas
adalah perbedaan kata dasar yang dipakai. Qeoths berasal dari kata dasar qeos (“Allah”),
sedangkan qeioths atau qeios berasal dari qeios (“ilahi”). Perbedaan ini membawa
perbedaan dalam tingkat makna juga, karena “qeoths berbeda dengan qeioths, sama seperti
hakekat/esensi berbeda dari sifat atau kualitas”. 5 Qeoths adalah bentuk abstrak dari kata
qeos, 6 sedangkan kata qeioths lebih mengarah pada sifat/kualitas keilahian. 7 Seandainya
Paulus hanya ingin menekankan bahwa Kristus adalah ilahi tetapi bukan Allah, sulit
dimengerti mengapa dia tidak memakai kata dasar qeios yang lebih umum. Berdasarkan
semua pertimbangan ini, mayoritas Alkitab bahasa Inggris memilih terjemahan “deity” (“ke-
Allahan”), dan bukan “divinity” (“keilahian”).
Satu hal yang sering dilupakan oleh para penafsir adalah posisi “kepenuhan ke-Allahan” di
pasal 2:9. Frase ini merupakan subjek kalimat. Dalam pasal 1:19 “kepenuhan” juga sebagai
subjek yang “berkenan untuk diam” di dalam Kristus (LAI:TB/RSV). Konstruksi kalimat
seperti ini sedikit mengagetkan, karena kita cenderung memahami “kepenuhan [ke-Allahan]”
hanya sebagai benda yang tidak dapat melakukan suatu tindakan. Dalam pasal 1:19 beberapa
penerjemah berusaha menghindari posisi “kepenuhan” sebagai subjek dengan cara
menyisipkan kata “Allah” (NIV) atau “Bapa” (KJV/NASB) sebagai subjek, tetapi usaha ini
jelas terlalu dipaksakan karena secara tata bahasa kata “kepenuhan” sudah pantas berfungsi
sebagai subjek sehingga tidak memerlukan tambahan subjek yang tersirat. Selain itu, usaha
ini tidak konsisten dengan pasal 2:9 yang secara eksplisit menyatakan “kepenuhan ke-
Allahan” sebagai subjek. Penjelasan ini semakin meyakinkan kita bahwa “kepenuhan ke-
Allahan” merujuk pada hakekat ke-Allahan yang dapat melakukan sesuatu, baik itu
“berkenan” (1:19) maupun “berdiam” (2:9). “Kepenuhan ke-Allahan” bukanlah objek dari
tindakan Allah, melainkan Allah sendiri. Dengan demikian, definisi qeoths sebagai “bentuk
abstrak dari qeos” mendapat dukungan dari konteks surat Kolose.
Di samping itu, dari cara Paulus menekankan ke-Allahan Kristus di Kolose 2:9 terlihat bahwa
dia memahami keilahian ini sebagai sesuatu yang sangat unik: (1) Paulus meletakkan frase
“di dalam Dia” (en autw) di awal kalimat seolah-olah dia ingin menegaskan bahwa hanya di
dalam Dialah berdiam seluruh kepenuhan ke-Allahan. Ini merupakan koreksi terhadap
pengajar sesat yang memberitakan bahwa kepenuhan ke-Allahan dapat ditemukan di tempat
3
Alkitab Terjemahan Dunia Baru (New World Translation).
4
Louw-Nida Lexicon.
5
Thayer’s Greek Lexicon of the New Testament.
6
BAGD, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: University of Chicago, 1957), 359.
7
Sebagaimana sudah sering disinggung dalam berbagai tafsiran, salah satu contoh yang secara jelas
membedakan kata qeoths dan qeioths ada dalam tulisan Plutarch yang berjudul Moralia. Contoh ini menjadi
popular setelah dikutip oleh J. B. Lightfoot, St. Paul’s Epistles to the Colossians and to the Philemon (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1959), 179.
2/5

lain; 8 (2) ke-Allahan yang berdiam di dalam Kristus dijelaskan dengan kata “seluruh” (pan)
dan “kepenuhan” (plhrwma). Keterangan semacam ini menegaskan bahwa tidak ada bagian
dari “ke-Allahan” itu yang tidak berdiam di dalam Kristus dan bahwa tidak ada tempat lain
yang di dalamnya ke-Allahan itu berdiam – bahkan dalam porsi yang paling kecil sekalipun –
selain di dalam Kristus. 9 Jika bidat di Kolose berhubungan dengan pemikiran gnostik yang
menganggap plhrwma sebagai sebuah sistem keilahian yang terdiri dari banyak dewa yang
ber-emanasi dari Allah, maka frase “seluruh kepenuhan” di Kolose 2:9 menegaskan bahwa
Kristus bukanlah salah satu dari dewa-dewa itu. 10 Dia adalah kepenuhan ke-Allahan yang
sempurna dan satu-satunya. (3) penggunaan tense present pada kata “berdiam” (katoikei).
Keterangan waktu ini merujuk pada peristiwa inkarnasi, karena dikaitkan dengan kata
swmatikws (LAI:TB “secara jasmaniah”). 11
Begitu uniknya ke-Allahan Kristus tersebut, Paulus sangat berhati-hati dalam membedakan
kepenuhan Allah di dalam Kristus (2:9) dengan kepenuhan kita di dalam Kristus (2:10 “kamu
telah dipenuhi di dalam Dia”). Di ayat 10 Paulus tidak memakai kata qeoths. 12 . Dia bahkan
tidak berani memakai kata benda plhrwma (“kepenuhan”) untuk menghindari kesan bahwa
kepenuhan di ayat 10 sama dengan kepenuhan di ayat 9. Sebaliknya, dia memakai bentuk
participle perfect peplhrwmenoi (“telah dipenuhi”). Jika Paulus ingin menyamakan
kepenuhan di ayat 9 dan 10 maka dia pasti akan memakai kata benda plhrwma yang disertai
dengan artikel to di depan kata itu. Keunikan ini cukup untuk meyakinkan kita bahwa
keilahian yang dinyatakan di dalam alam (Rom 1:20) maupun yang dibagikan kepada kita
(2Pet 1:4) tidak sama dengan ke-Allahan yang ada di dalam Kristus. Kristus bukan hanya
memiliki sifat ilahi, tetapi juga hakekat ilahi.
Ketiga, kesejajaran arti plhrwma di pasal 1:19 dan 2:9. Semua penafsir setuju bahwa dua teks
ini harus dilihat secara bersama-sama. Ada beberapa alasan bagi hal ini: (1) dua ayat ini
sama-sama menyebutkan bahwa kepenuhan [Allah] berdiam di dalam Kristus; (2) kata benda
plhrwma dalam surat Kolose hanya muncul dalam dua ayat ini; (3) kata benda plhrwma di
2:9 memiliki artikel di depannya, yang menyiratkan bahwa plhrwma ini sudah pernah
disinggung sebelumnya, yaitu di 1:19; (4) kata ini dikaitkan dengan kata kerja katoikew
(“berdiam”).
Jika dua teks di atas dilihat secara bersamaan, maka kita akan mendapatkan petunjuk lain
untuk memahami makna dari “kepenuhan ke-Allahan” yang ada di dalam Kristus. Artikel to
di depan kata plhrwma di 1:19 menyiratkan bahwa kepenuhan ini adalah sesuatu yang
spesifik yang sudah disinggung sebelumnya. Karena kata plhrwma tidak muncul sebelum
1:19, maka kita harus melihat ayat 15-18 sebagai gambaran dari plhrwma. Dengan kata lain,
8
Robert L. Reymond, Jesus: Divine Messiah (Ross-shire: Christian Focus Publication, 2003), 439-440.
9
Lihat Peter T. O’Brien, Colossians, Philemon, WBC Vol. 44 (Dallas: Word Books Publisher, 1998),
electronic edition.
10
Frame, The Doctrine of God, 671.
11
Dalam pasal 1:19 kata “berkenan” maupun “berdiam” memakai bentuk lampau. Perbedaan tense
yang dipakai di 1:19 dan 2:9 sangat mungkin dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa sejak kekekalan
kepenuhan ke-Allahan sudah ada di dalam Kristus dan tetap di dalam Dia selama inkarnasi, walaupun tentu saja
dalam pengertian yang berbeda. Dalam kekekalan kepenuhan itu tidak bersangkut-paut dengan apa pun yang
jasmaniah.
12
Di Kolose 1:19 Paulus juga tidak memakai kata qeoths pada waktu ia berbicara tentang kepenuhan
Kristus, tetapi di ayat ini dia memakai artikel to di depan kata plhrwma (“kepenuhan”), sehingga kepenuhan
yang dimaksud sudah jelas, yaitu kepenuhan/hakekat Allah sebagaimana dijelaskan di ayat 15-18. Makna yang
spesifik ini tercermin dalam terjemahan NASB “the fulness”, NIV “His fulness” atau RSV “the fulness of God”.
3/5

ayat 15-18 memberikan penjelasan tentang makna kepenuhan [ke-Allahan] di ayat 19. Kristus
adalah Pencipta dan Penopang segala sesuatu, sehingga Dia lebih utama dari semua yang ada
(band. kata “segala” yang muncul di ayat 15-18). Inilah makna dari “kepenuhan ke-Allahan”
di dalam Kristus. Jika ini diterima, maka “sangat sulit menemukan teks Alkitab lain yang
menyatakan kesempurnaan dan keseluruhan ke-Allahan Yesus Kristus secara lebih terusterang
daripada Kolose 1:15-20”. 13
Titus 2:13
Ayat ini berbunyi “dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia
dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”. Ayat
ini termasuk salah satu teks penting dalam diskusi tentang ke-Allahan Kristus. Fokus
pembahasan terletak pada bagian terakhir “penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan
Juruselamat kita Yesus Kristus”. Apakah ayat ini berbicara tentang dua Pribadi: Allah Yang
Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus ataukah sebutan “Allah Yang Mahabesar dan
Juruselamat sama-sama merujuk pada satu Pribadi, yaitu Yesus Kristus? Jika alternatif
terakhir ini benar, maka ayat ini menyebut Yesus Kristus sebagai Allah Yang Mahabesar.
Mereka yang memegang alternatif pertama memberikan beberapa argumen. Pertama, sebutan
qeos dalam tulisan Paulus jarang ditujukan pada Kristus. Kedua, kedatangan Kristus yang
kedua kali dalam kemuliaan-Nya di Lukas 9:26 dikaitkan dengan kemuliaan Bapa.
Bagaimana kita meresponi pandangan di atas? Seperti sudah kita bahas sebelumnya, argumen
pertama di atas tidak dapat diterapkan pada segala konteks. Roma 9:5, Filipi 2:6 dan Kolose
2:9 secara definitif menyebut Kristus sebagai Allah. Perkataan Paulus di Kisah Rasul 20:28
juga menyatakan hal yang sama. Argumen yang kedua memang memungkinkan, tetapi dalam
kasus Titus 2:13 pertimbangan kontekslah yang paling menentukan (lihat pembahasan di
bawah ini).
Beberapa argumen berikut ini memberikan dasar yang kuat untuk memilih sebutan “Allah
Yang Mahabesar dan Juruselamat” sebagai rujukan pada Kristus saja. 14 Pertama, frase ini
hanya memiliki satu artikel di depan kata qeos. Sesuai dengan Granville Sharp Rule, 15
konstruksi “artikel + benda 1 + kai + benda 2” seperti ini menyiratkan bahwa artikel ini
memayungi kata benda “Allah” (qeos) dan “Juruselamat” (swthr) serta merujuk pada
pribadi/hal yang sama. Dalam hal ini, baik qeos maupun swthr merujuk pada Yesus Kristus.
Kedua, dalam tulisan Paulus kata “penyataan” (epifaneia) yang merujuk pada akhir jaman
selalu dikaitkan dengan Yesus Kristus saja (1Tim 6:14; 2Tim 1:20; 2Tim 4:8; Tit 2:13). Salah
satu ayat yang perlu dicermati secara khusus adalah 2Timotius 4:1. Walaupun dalam ayat ini
Allah dan Yesus Kristus muncul bersamaan, namun kata “penyataan” hanya ditujukan pada
13 Reymond, Jesus: Divine Messiah, 437; lihat juga tulisan Reymond yang lain, A New Systematic
Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1998), 250-251.
14 Dikembangkan dari Reymond, Jesus: Divine Messiah, 472-473; D. Edmond Hiebert, “Titus”,
Ephesians – Philemon, EBC Vol. XI, ed. by Frank Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1978), electronic edition; Frame, The Doctrine of God, 669.
15 Beberapa orang telah berusaha mematahkan prinsip ini termasuk yang berkaitan dengan teks-teks
seputar doktrin Tritunggal. Bagaimanapun, usaha ini tidak pernah berhasil dan dalam konteks tulisan Perjanjian
Baru – terutama Titus 2:13 dan 2Petrus 1:1 – prinsip ini tetap berlaku. Daniel B. Wallace, Greek Grammar
Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 276.
4/5

Kristus. Hal ini terlihat dari kata ganti “dia” (autou) yang dipakai, bukan “mereka” (autwn).
Sehubungan dengan Lukas 9:26, dalam ayat ini dinyatakan dengan jelas bahwa yang
“datang” adalah Anak Manusia (band. “apabila Ia datang kelak”), bukan “Anak Manusia dan
Bapa”.
Ketiga, dalam tulisan-tulisan keagamaan Yunani waktu itu istilah qeos dan swthr beberapa
kali muncul secara bersamaan dan tentu saja selalu merujuk pada satu pribadi. Fenomena ini
menunjukkan bahwa orang-orang waktu itu sudah terbiasa dengan ungkapan tersebut dan
tidak akan berpikir bahwa ungkapan itu merujuk pada dua pribadi. Jika ini diterima, maka
kita dapat menambahkan poin penting di sini: penambahan “Yang Mahabesar” merupakan
tambahan dari Paulus untuk menekankan ke-Allahan Yesus Kristus. Jika “Allah” di ayat ini
merujuk pada “Bapa”, maka tambahan “Yang Mahabesar” tampaknya tidak terlalu
diperlukan, karena hal itu sudah sangat jelas.
Keempat, penjelasan di ayat 14 (“menyerahkan diri-Nya” dan “menguduskan bagi diri-Nya”)
secara jelas hanya merujuk pada Yesus Kristus. Seandainya ayat 13 merujuk pada dua
pribadi, maka kita berharap akan ada penjelasan untuk keduanya di ayat 14. Argumen ini
sekalipun kurang konklusif, namun tetap mendukung pandangan yang kita anut.
Kelima, terjemahan yang paling wajar dari ayat ini memang merujuk pada satu pribadi.
Beberapa penafsir sudah menyatakan bahwa tidak akan pernah ada pertanyaan tentang
apakah “Allah” dan “Juruselamat” merujuk pada satu pribadi seandainya teks ini berakhir di
kata “kita” (tanpa “Yesus Kristus”). Jika tanpa “Yesus Kristus”, maka orang akan membaca
ayat ini sebagai rujukan pada satu pribadi. Jadi, satu-satunya penghalang untuk memahami
ayat ini dengan benar adalah presuposisi seseorang terhadap Yesus Kristus. Seandainya dia
mengakui Yesus Kristus sebagai Allah, maka dia secara wajar akan menganggap frase “Allah
Yang Mahabesar dan Juruselamat kita” sebagai rujukan pada satu pribadi.
Terakhir, dilihat dari semua penjelasan di atas, orang sulit untuk tidak memikirkan satu
pribadi dalam frase “Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat”. Jika ini bukan yang dimaksud
oleh Paulus, dia pasti akan meminimalisasi semua petunjuk yang dapat mengarah pada satu
pribadi. Ada banyak cara yang dia bisa lakukan tetapi kenyataannya dia tidak melakukan itu,
misalnya menambahkan artikel di depan kata swthr 16 atau menambahkan kata “Bapa” (pathr)
setelah kata “Allah Yang Mahabesar” (band. 1:4). Jika dia tidak melakukan itu, maka dia
pasti memaksudkan Titus 2:13 sebagai rujukan pada Yesus Kristus saja. #
16 Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek J. H. Moulton, Vol. III: Syntax (Edinburgh: T&T
Clark, 1963.), 181.
5/5