Ayat2 Pendukung - GKRI Exodus

More documents

Recommendations

Info

ayat 15-18 memberikan penjelasan tentang makna kepenuhan [ke-Allahan] di ayat 19. Kristus adalah Pencipta dan Penopang segala sesuatu, sehingga Dia lebih utama dari semua yang ada (band. kata “segala” yang muncul di ayat 15-18). Inilah makna dari “kepenuhan ke-Allahan” di dalam Kristus. Jika ini diterima, maka “sangat sulit menemukan teks Alkitab lain yang menyatakan kesempurnaan dan keseluruhan ke-Allahan Yesus Kristus secara lebih terusterang daripada Kolose 1:15-20”. 13 Titus 2:13 Ayat ini berbunyi “dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia dan penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”. Ayat ini termasuk salah satu teks penting dalam diskusi tentang ke-Allahan Kristus. Fokus pembahasan terletak pada bagian terakhir “penyataan kemuliaan Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”. Apakah ayat ini berbicara tentang dua Pribadi: Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus ataukah sebutan “Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat sama-sama merujuk pada satu Pribadi, yaitu Yesus Kristus? Jika alternatif terakhir ini benar, maka ayat ini menyebut Yesus Kristus sebagai Allah Yang Mahabesar. Mereka yang memegang alternatif pertama memberikan beberapa argumen. Pertama, sebutan qeos dalam tulisan Paulus jarang ditujukan pada Kristus. Kedua, kedatangan Kristus yang kedua kali dalam kemuliaan-Nya di Lukas 9:26 dikaitkan dengan kemuliaan Bapa. Bagaimana kita meresponi pandangan di atas? Seperti sudah kita bahas sebelumnya, argumen pertama di atas tidak dapat diterapkan pada segala konteks. Roma 9:5, Filipi 2:6 dan Kolose 2:9 secara definitif menyebut Kristus sebagai Allah. Perkataan Paulus di Kisah Rasul 20:28 juga menyatakan hal yang sama. Argumen yang kedua memang memungkinkan, tetapi dalam kasus Titus 2:13 pertimbangan kontekslah yang paling menentukan (lihat pembahasan di bawah ini). Beberapa argumen berikut ini memberikan dasar yang kuat untuk memilih sebutan “Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat” sebagai rujukan pada Kristus saja. 14 Pertama, frase ini hanya memiliki satu artikel di depan kata qeos. Sesuai dengan Granville Sharp Rule, 15 konstruksi “artikel + benda 1 + kai + benda 2” seperti ini menyiratkan bahwa artikel ini memayungi kata benda “Allah” (qeos) dan “Juruselamat” (swthr) serta merujuk pada pribadi/hal yang sama. Dalam hal ini, baik qeos maupun swthr merujuk pada Yesus Kristus. Kedua, dalam tulisan Paulus kata “penyataan” (epifaneia) yang merujuk pada akhir jaman selalu dikaitkan dengan Yesus Kristus saja (1Tim 6:14; 2Tim 1:20; 2Tim 4:8; Tit 2:13). Salah satu ayat yang perlu dicermati secara khusus adalah 2Timotius 4:1. Walaupun dalam ayat ini Allah dan Yesus Kristus muncul bersamaan, namun kata “penyataan” hanya ditujukan pada 13 Reymond, Jesus: Divine Messiah, 437; lihat juga tulisan Reymond yang lain, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1998), 250-251. 14 Dikembangkan dari Reymond, Jesus: Divine Messiah, 472-473; D. Edmond Hiebert, “Titus”, Ephesians – Philemon, EBC Vol. XI, ed. by Frank Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), electronic edition; Frame, The Doctrine of God, 669. 15 Beberapa orang telah berusaha mematahkan prinsip ini termasuk yang berkaitan dengan teks-teks seputar doktrin Tritunggal. Bagaimanapun, usaha ini tidak pernah berhasil dan dalam konteks tulisan Perjanjian Baru – terutama Titus 2:13 dan 2Petrus 1:1 – prinsip ini tetap berlaku. Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 276. 4/5
Kristus. Hal ini terlihat dari kata ganti “dia” (autou) yang dipakai, bukan “mereka” (autwn). Sehubungan dengan Lukas 9:26, dalam ayat ini dinyatakan dengan jelas bahwa yang “datang” adalah Anak Manusia (band. “apabila Ia datang kelak”), bukan “Anak Manusia dan Bapa”. Ketiga, dalam tulisan-tulisan keagamaan Yunani waktu itu istilah qeos dan swthr beberapa kali muncul secara bersamaan dan tentu saja selalu merujuk pada satu pribadi. Fenomena ini menunjukkan bahwa orang-orang waktu itu sudah terbiasa dengan ungkapan tersebut dan tidak akan berpikir bahwa ungkapan itu merujuk pada dua pribadi. Jika ini diterima, maka kita dapat menambahkan poin penting di sini: penambahan “Yang Mahabesar” merupakan tambahan dari Paulus untuk menekankan ke-Allahan Yesus Kristus. Jika “Allah” di ayat ini merujuk pada “Bapa”, maka tambahan “Yang Mahabesar” tampaknya tidak terlalu diperlukan, karena hal itu sudah sangat jelas. Keempat, penjelasan di ayat 14 (“menyerahkan diri-Nya” dan “menguduskan bagi diri-Nya”) secara jelas hanya merujuk pada Yesus Kristus. Seandainya ayat 13 merujuk pada dua pribadi, maka kita berharap akan ada penjelasan untuk keduanya di ayat 14. Argumen ini sekalipun kurang konklusif, namun tetap mendukung pandangan yang kita anut. Kelima, terjemahan yang paling wajar dari ayat ini memang merujuk pada satu pribadi. Beberapa penafsir sudah menyatakan bahwa tidak akan pernah ada pertanyaan tentang apakah “Allah” dan “Juruselamat” merujuk pada satu pribadi seandainya teks ini berakhir di kata “kita” (tanpa “Yesus Kristus”). Jika tanpa “Yesus Kristus”, maka orang akan membaca ayat ini sebagai rujukan pada satu pribadi. Jadi, satu-satunya penghalang untuk memahami ayat ini dengan benar adalah presuposisi seseorang terhadap Yesus Kristus. Seandainya dia mengakui Yesus Kristus sebagai Allah, maka dia secara wajar akan menganggap frase “Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat kita” sebagai rujukan pada satu pribadi. Terakhir, dilihat dari semua penjelasan di atas, orang sulit untuk tidak memikirkan satu pribadi dalam frase “Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat”. Jika ini bukan yang dimaksud oleh Paulus, dia pasti akan meminimalisasi semua petunjuk yang dapat mengarah pada satu pribadi. Ada banyak cara yang dia bisa lakukan tetapi kenyataannya dia tidak melakukan itu, misalnya menambahkan artikel di depan kata swthr 16 atau menambahkan kata “Bapa” (pathr) setelah kata “Allah Yang Mahabesar” (band. 1:4). Jika dia tidak melakukan itu, maka dia pasti memaksudkan Titus 2:13 sebagai rujukan pada Yesus Kristus saja. # 16 Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek J. H. Moulton, Vol. III: Syntax (Edinburgh: T&T Clark, 1963.), 181. 5/5
Page 1 and 2: Doktrin Tritunggal Keilahian Yesus:
Page 3: lain; 8 (2) ke-Allahan yang berdiam

Ayat2 Pendukung - GKRI Exodus

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?