Chapter II.pdf - USU Institutional Repository - Universitas Sumatera ...

BAB II 

METODE PENELITIAN 

2.1 JENIS PENELITIAN 

Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah penelitian 

deskriptif dengan menggunakan metode survei dimaksudkan karena lebih 

relevan dalam penggunaan pendekatan kuantitatif namun untuk 

penyempurnaan data juga digunakan metode kualitatif sebagai pelengkap. 

2.2 LOKASI PENELITIAN 

Penelitian ini berlokasi di Desa Leuge kecamatan Peureulak Kota 

kabupaten Aceh Timur, adapun alasan memilih lokasi ini adalah : 

1. Lokasi ini merupakan daerah pertama masuknya islam di Nusantara dan 

daerah basis konflik GAM-RI 

2. Kecamatan Peureulak Kota adalah pusat perkantoran, perbelanjaan dan 

pendidikan, daerah tersebut merupakan tempat berkumpulnya komunitas 

berbagai lapisan masyarakat. 

2.3. Populasi dan Teknik Penarikan Sampel 

2.3.1 Populasi 

Populasi adalah keseluruhan gejala/satuan yang ingin diteliti. ( 

Prasetyo, 2005: 119 ) adapun yang menjadi populasi dalam penelitian ini 

adalah masyarakat desa Leuge yang dilihat berdasarkan tingkat pendidikan. 

Kriteria ini ditentukan karena tingkat pendidikan mempengaruhi pemahaman 

dan pandangan masyarakat terhadap fungsi Syari’at Islam. Populasi dalam 

penelitian ini berjumlah 1516 (Sumber data desa Leuge 2009) 

Sampel adalah bagian dari populasi yang menjadi sumber data 

sebenarnya dalam suatu penelitian. Dengan kata lain, sampel adalah sebagian 

Universitas Sumatera Utara

dari populasi yang diambil dengan cara-cara tertentu ( Nawawi, 199: 144 ) 

sampel dalam penelitian ini berjumlah 94 orang dengan menggunakan rumus 

Taro Yamane, sedangkan pengambilan sampel berdasarkan jenis kelamin dan 

jenjang pendidikan menggunakan teknik acak kelompok (Cluster Random 

Sampling). Untuk mengetahui jumlah populasi berdasarkan jenis kelamin dan 

jenjang pendidikan dapat dilihat pada Tabel.1 

Tabel .1 Distribusi jenis kelamin dan tingkat jenjang pendidikan 

Tingkat Pendidikan 

Tidak 

Jenis 

Tamat Tamat Tamat Tamat 

tamat 

kelamin 

SD/seder SLTP/sed SLTA/seder PT/D 

SD/seder 

ajat erajat ajat 3 

ajat 

Jlh 

Laki-laki 86 93 165 303 135 782 

perempuan 94 87 159 289 125 734 

jumlah 160 180 324 592 260 1516 

Sumber : Data statistik kantor kepala desa Leuge 2009. 

2.3.2.1 Penarikan Sampel Secara Kuantitatif 

Penetapan jumlah total sampel adalah 94 orang dengan menggunakan 

rumus Taro Yamane, selanjutnya untuk memperoleh sampel berdasarkan jenis 

kelamin dan jenjang pendidikan menggunakan teknik penarikan sampel acak 

kelompok (Cluster Random Sampling) 

Berdasarkan data populasi pada Tabel 1. maka untuk menghitung jumlah 

sampel digunakan rumus Taro Yamane dengan tingkat kepercayaan 90 %, 

(Rakhmat, 2002:82) yakni sebagai berikut: 

n = 

N 

Nd 2 1 

Keterangan: 

n = Sampel 

N = Populasi 

2 

d = Presisi 


Dari data populasi dengan menggunakan rumus Taro Yamane, maka 

jumlah sampel yang di peroleh adalah: 

n = 

n = 

n = 

N 

Nd 2 1 

1516 

1516(0,1) 

1516 

1516(0,01) 

2 

1 

2 

1 

1516 

n = 

16,16 

n = 93,81 = 94 

Berdasarkan populasi di atas maka untuk menghitung jumlah sampel 

digunakan rumus sebagai berikut: 

Sampel 

1 

 

Populasi1 

Total populasi 

xTotal sampel 

Populasi seluruhnya = 1516 

Sampel tidak tamat SD/sederajat Lk: 86/1516 x 94 = 5 

Pr : 94/1516 x 94 = 5 

Sampel tamat SD/sederajat Lk: 93/1516 x 94 = 6 

Pr : 87/1516 x 94 = 5 

Sampel tamat SLTP/sederajat Lk: 165/1516 x94 = 10 

Pr : 159/1516 x94 = 10 

Sampel tamat SLTA/sederajat Lk: 303/1516 x94 = 19 

Pr : 289/1516x94 = 18 

Sampel tamat PT/D3 Lk: 135/1516 x94 = 8 

Pr : 125/1516 x94 = 8 


Dari rumus tersebut diperoleh jumlah sampel berdasarkan jenis 

kelamin dan jenjang pendidikan, jumlah sampel penelitian dari setiap jenis 

kelamin dan tingkat pendidikan dapat dilihat pada tabel berikut dibawah ini: 

Tabel .2 Distribusi sampel menurut jenis kelamin dan tingkat jenjang 

pendidikan 

Tingkat Pendidikan 

Jenis 

Tidak 

Tamat Tamat Tamat 

kelamin 

tamat 

Tamat 

SD/sede SLTP/sede SLTA/sede 

SD/sede 

PT/D3 

rajat rajat rajat 

rajat 

JLH 

Laki-laki 5 6 10 19 8 48 

Perempuan 5 5 10 18 8 46 

Jumlah 10 11 20 37 16 94 

Yang menjadi sampel dalam penelitian ini adalah masyarakat desa Leuge 

Kecamatan Peureulak Kota yaitu: 

1. Laki-laki dan perempuan yang berusia 21-55 tahun, batasan ini 

dimaksudkan karena pada usia 21 tahun dianggap usia dewasa dan 

sedikit banyak telah memahami norma-norma dan nilai-nilai Syari’at 

Islam yang harus dijalankan. 

2. Telah menetap di desa Leuge minimal 5 tahun. Hal ini dimaksudkan 

karena responden yang telah menetap minimal selama 5 tahun sedikit 

banyak telah mengetahui situasi dan kondisi Penerapan syari’at Islam di 

Kecamatan Peureulak Kota khususnya di desa Leuge. 

2.3.2.2 Informan Dengan Menggunakan Metode Kualitatif 

Informan adalah orang yang dimanfaatkan untuk memberikan 

informasi tentang situasi dan kondisi latar penelitian (Lx.J.Moleong 2002: hal 

90). Informan dalam penelitian ini di ambil secara porposif berdasarkan 

kebutuhan kriteria yaitu: 


‣ Laki-laki dan perempuan yang berusia 21 tahun keatas. Batasan ini 

dimaksud karena pada usia 21 tahun keatas seseorang dianggap balihg 

(mampu membedakan yang haram-halal). 

‣ Telah menetap di desa Leuge Kecamatan Peureulak Kota selama penerapan 

Syari’at Islam dilaksanakan, sedikit banyak telah mengatahui situasi dan 

kondisi dari semenjak diterapkan Syari’at Islam sampai sekarang di desa 

Leuge Kecamatan Peureulak Kota Kabupaten Aceh Timur. 

Maka menurut peneliti yang mewakili dari Wilayatul Hisbah ( Petugas 

Syari’at Islam ) sebanyak 5 orang, mewakili dari tokoh agama/adat sebanyak 

3 orang, mewakili dari tokoh pemuda sebanyak 3 orang, dan mewakili dari 

tokoh perempuan sebanyak 2 orang,. Jadi jumlah informan seluruhnya yang 

mewakili data berjumlah 15 orang. 

2.4 TEKNIK PENGUMPULAN DATA 

Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini 

adalah sebagai berikut: 

2.4.1 Metode Kuantitatif 

Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dengan metode 

kuantitatif dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 

1. Data Primer 

Data primer yaitu data yang diperoleh dari hasil quesioner, quesioner 

adalah merupakan lembaran yang berisi beberapa pertanyaan dengan 

beberapa alternatif jawaban, yang disebarkan pada objek penelitian untuk 


mendapatkan jumlah komposisi masyarakat yang beranggapan Syariat 

Islam berfungsi sebagai alat kontrol bagi tindakan dan prilaku yang 

menyimpang di masyarakat. 

2. Data Sekunder 

Data sekunder yaitu data yang diperoleh secara tidak langsung dari objek 

penelitian. Data sekunder ini dapat berupa dokumentasi baik berupa buku, 

koran, majalah maupun internet yang dapat menunjang tulisan ini dan 

sebagai data pelengkap, yang berguna untuk mengetahui fungsi penerapan 

Syari’at Islam sebagai kontrol sosial bagi masyarakat. 

2.4.2. Metode Kualitatif 

1. Data Primer 

a. Wawancara 

Metode ini digunakan untuk mengumpulkan data atau informasi dengan 

mengajukan beberapa pertanyaan secara lisan dan dijawab secara lisan 

pula. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode wawancara 

bebas dan mendalam (depth interview) dengan menggunakan pedoman 

wawancara yang telah dipersiapkan sebelumnya, yang berfungsi untuk 

memperoleh berbagai data atau keterangan yang bersifat informal dan 

juga mengetahui alasan yang sebenarnya dari informan. 

b. Observasi 

Merupakan suatu pengamatan dengan cara melibatkan diri secara 

langsung terhadap gejala-gejala yang tampak pada objek penelitian 

tersebut. Dari obsevasi ini peneliti dapat mengetahui gambaran secara 

faktual, cermat, dan terperinci mengenai kondisi dilapangan dan fungsi 


pelaksanaan dan penerapan Syari’at Islam sebagai alat kontrol bagi 

masyarakat. 

2. Data Sekunder 

Data sekunder yaitu data yang diperoleh secara tidak langsung dari objek 

penelitian. Data sekunder ini dapat berupa dokumentasi baik berupa buku, 

koran, majalah maupun internet yang dapat menunjang tulisan ini dan 

sebagai data pelengkap, yang berguna untuk mengetahui fungsi penerapan 

Syari’at Islam sebagai kontrol sosial bagi masyarakat. 

2.5. TEKNIK ANALISIS DATA 

2.5.1. Analisa Data Kuantitatif 

Analisa data adalah proses penyederhanaan data kedalam bentuk yang 

lebih mudah dibaca dan di interpretasikan (Masri Singarimbun:1989, hal 

263). Untuk analisis data kuantitatif dalam penelitian ini menggunakan 

metode statistik deskriptif yaitu pengolahan data yang dilakuakan dengan 

Tabel distribusi frekuensi untuk mendapatkan gambaran komposisi 

masyarakat mengeanai fungsi penerapan Syari’at Islam terhadap masyarakat. 

2.5.2 Interpretasi Data Kualitatif 

Data kualitatif dilakukan dengan cara mengatur, mengurutkan, 

mengelompokkan, memberikan kode, mengatagorikan dan di interpretasikan. 

(Lx J. Moleong 2002, hal 103). Pengolahan data ini dimulai dengan 


menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu , 

wawancara, pengamatan yang sudah ditulis dalam catatan lapangan, dan 

dokumen resmi. 

Data tersebut dibaca, dipelajari, dan ditelaah, maka langkah 

selanjutnya adalah mengadakan reduksi data yang dilakukan dengan jalan 

abstraksi, Abstraksi merupakan usaha untuk membuat rangkuman yang inti, 

proses, dan pernyataan yang perlu dijaga, sehingga tetap dalam fokus 

penelitian. 

2.6 KAJIAN PUSTAKA 

Dalam pembahasan kajian pustaka terdapat beberapa penjelasan 

mengenai pengaruh Islam terhadap masyarakat Aceh, dan fungsi agama, 

serta pendapat pendapat para ahli tentang Struktural Fungsional dengan 

menggunakan konsep AGIL 

2.6.1 Pengaruh Islam terhadap Masyarakat Aceh 

Masuknya Islam ke Aceh pada abad ketujuh atau kedelapan masehi, 

banyak sekali mempengaruhi adat istiadat Aceh. Malahan pengaruh Islam itu 

sangat besar, sehingga ada pepatah yang berbunyi : Hukom ngon adat lagee 

zat ngon sipheut (Hukum dengan adat seperti benda dengan sifatnya, tidak 

terpisah). Yang dimaksud dengan hukum disini adalah hukum islam yang 

diajarkan oleh para Ulama. Ini ditunjukkan oleh pepatah lain yang berbunyi: 

Adat bak meureuhom, Hukum Bak Syiah ulama (wewenang adat pada 

Sulthan, Hukum pada ulama Syiah Kuala ) yang dimaksud dengan peutoe 

Meureuhom ialah Almarhum Sulthan Iskandar Muda.(Ismuha, 1995 : 37). 

Demikian besar pengaruh di Aceh, sehingga sapaan waktu dan ucapan waktu 

berpisah, tidak lagi ucapan yang lain-lain melainkan sudah menjadi 

Assalamu’alaikum (selamat, Tuan) dan jawabannya : Wa’alaikum Salam Wa 


Rahmatullah (Tuan juga selamat beserta rahmat Allah). Bila seseorang 

menerima pemberian dari orang lain, tidak lagi mengucapakan terima kasih 

melainkan diganti dengan Alhamdulillah (Segala puji bagi Allah). Apabila 

mendengar orang meninggal, segera mengucapakan: Innalillahi Wa Inna 

Lillahi Raaji’uun (semua kita milik Allah dan semua kita kembali kepada- 

Nya). 

Tempat umum di tiap-tiap kampung di Aceh khususnya di Peureulak 

disebut : Meunasah. Berasal dari bahasa Arab, Madrasah yang berarti Tempat 

belajar membaca Al-Qur’an dan pelajaran-pelajaran lain. Fungsi lain dari 

Meunasah itu adalah sebagai tempat shalat lima waktu untuk kampung itu. 

Dalam hubungan ini, di atur pula letak madrasah harus berbeda dengan letak 

rumah, supaya orang dapat mengetahui mana yang rumah dan mana yang 

Meunasah dan sekligus juga orang dapat mengetahui kemana arah kiblat kalau 

akan shalat. Fungsi lain ialah sebagai tempat shalat taraweh dan tempat 

membaca Al-Qur’an bersama-sama di bulan puasa, serta tempat kenduri 

maulud pada bulan mauludan. Juga sebagai tempat menyerahkan zakat fitrah 

pada hari Raya Puasa, tempat menyembelih Qurban pada hari raya haji, tempat 

mengadakan perdamaian bila terjadi sengketa antara anggota kampung itu, 

tempat bermusyawarah dalam segala urusan, dan lainnya. 

2.6.2 Fungsi Agama 

Menurut Shcarf (1995) sosiologi melihat agama sebagai salah satu dari 

institusi sosial, sebagai sub sistem sosial yang mempunyai fungsi sosial 

tertentu, misalnya sebagai salah satu pranata sosial, social intitution. Karena 

posisinya sebagai sub sistem, maka eksistensinya dan peran agama dalam 

suatu masyarakat tak ubahnya dengan posisi dan peran subsistem lainnya, 


meskipun tetap mempunyai fungsi yang berbeda. Dengan kata lain, posisi 

agama dalam suatu masyarakat bersama-sama subsistem lainnya (seperti 

subsistem ekonomi, politik kebudayaan, dan lain-lain) mendukung terhadap 

eksitensi masyarakat. Agama tidak dilihat berdasarkan apa dan bagaimana isi 

ajaran dan doktrin keyakinan, melainkan bagaimana ajaran dan keyakinan 

agama itu dilakukan dan mewujud dalam prilaku para pemeluknya dalam 

kehidupan sehari-hari. 

Perilaku keagamaan sesungguhnya merupakan perilaku yang terdapat 

dalam alam kenyataan dan karenanya dapat diamati dan diteliti, bila fenomena 

sosial berubah maka akan diikuti perubahan fenomena keagamaan, dan 

sebaliknya keduanya saling berkaitan secara erat (Bellah, 146). 

Menurut Sunarto (1993) mengemukakan bahwa agama merupakan 

istitusi penting yang mengatur kehidupan manusia istilah agama disini 

merupakan terjemahan dari kata religion, suatu istilah yang ruang lingkupnya 

lebih luas dari istilah agama yang digunakan pemerintah RI, yang hanya 

mencakup agama-agama yang diakui pemerintah, yaitu Islam, Kristen 

Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Budha, dan Kongguchu. 

Horton dan Hunt (1991) melihat agama berkaitan dengan hal-hal yang 

sifatnya yang sifatnya lebih dari perilaku moral. Agama menawarkan suatu 

pandangan dunia dan jawaban atas berbagai persoalan yang membingungkan 

manusia. Agama mendorong manusia untuk tidak melulu memikirkan 

kepentingan dirinya sendiri, melainkan juga memikirkan kepentingan orang 

bersama. 


Agama juga seperangkat hukum atau atauran tingkah laku maupun 

sikap yang selalu mengacu pada kehendak Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, 

semua hukum maupun peraturan tersebut pada umumnya diciptakan oleh 

Tuhan dan sebagian lain oleh manusia tertentu yang mendapatkan 

kepercayaan-Nya. Peraturan atau kaidah yang terdapat didalam agama dapat 

berupa petunjuk-petunjuk, keharusan atau perintah, maupun larangan, yang 

semua itu agar ada keselerasan, ketertiban, dan keseimbangan hubungan antara 

manusia dengan manusia lain, manusia dengan lingkungan alam, dan manusia 

dengan Tuhan Yang Maha Kuasa dapat tercapai. 

Ajaran Islam, sebagaimana dalam beberapa ajaran agama lainnya, 

mengandung aspek-aspek hukum, yang kesemuanya dapat dikembalikan 

kepada sumber ajaran Islam itu sendiri, yakni Al-Qur’an dan Hadith. Dalam 

menjalankan kehidupan sehari-hari, baik sebagai pribadi, anggota keluarga 

dan anggota masyarakat, di mana saja di dunia ini, umat Islam menyadari ada 

aspek-aspek hukum yang mengatur kehidupannya, yang perlu mereka taati dan 

mereka jalankan. Tentu saja seberapa besar kesadaran itu, akan sangat 

tergantung kepada kompisi besar-kecilnya komunitas umat Islam, seberapa 

jauh ajaran Islam diyakini dan diterima oleh individu dan masyarakat, dan 

sejauh mana pula pengaruh dari pranata sosial dan politik dalam 

memperhatikan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam dan hukum-hukumnya dalam 

kehidupan masyarakat itu. 

Adat Aceh sebagai aspek budaya, tidak identik dalam pemahaman “ 

budaya “ pada umumnya, karena segmen-segmen integritas bangunan adat 

juga bersumber dari nilai-nilai agama (syariat) yang menjiwai kreasi 


udayanya. “ Adat ngon agama lagei zat ngon sifeut “(Adat dan agama 

seperti zat dan sifat). Roh Islami ini telah menjiwai dan menghidupkan budaya 

Aceh, sehingga melahirkan nilai-nilai filosofis, yang akhirnya menjadi patron 

landasan Budaya ideal dalam bentuk narit naja 

“Adat Bak Poe Teumeureuhom, Hukom Bak Syiah Kuala, 

Qanun Bak Putroe Phang, Reusan Bak Lakseumana“. 

( kekuasaan adat ada pada Sulthan, hukum ada pada ulama Syiah Kuala, 

peraturan pada sulthan, dan nilainya pada ahli adat) 

Pou Teumeureuhom; Simbol pemegang kekuasaan. Syiah Kuala; 

Simbol hukum syari’at/agama dari ulama. Qanun; Perundang-undangan yang 

benilai agama dan adat dari badan legeslasi yang terus berkembang. Reusam; 

Tatanan protokuler/seremonial adat istiadat dari ahli-ahli adat yang terus 

berjalan. Pengembangan nilai-nilai tatanan ini, mengacu kepada sumber asas, 

yaitu ” Agama (hukum) ngon Adat, lagei zat ngon Sifeut ” 

Mengacu kepada asas narit naja ini maka budaya adat mengandung dua 

sumber nilai yaitu: 

Pertama: nilai adat istiadat, yaitu format seremonial, prilaku ritualitasi, 

keindahan, seni apresiasi dalam berbagai format upacara dan kreasi 

Kedua: nilai normatif/ prilaku tatanan ( hukum adat ), yaitu format materi 

aturan dan bentuk sanksi-sanksi terhadap pelanggar-pelanggaran. 

Mengacu kepada budaya adat Aceh yang sarat dengan nilai-nilai 

Islami, maka pada dasarnya, dalam pengembangan budaya adat berpegang 

kepada beberapa asas, antara lain: 


a. Setia kepada aqidah Islami (hablum minallah) 

b. Bersifat universal (tidak ada gap antar agama, antar bangsa dan antar 

suku) 

c. Persatuan dan kesatuan (hablum minan nas) 

d. Rambateirata (kegotong royongan, tolong menolong) 

e. Patuh kepada imam (pemimpin) 

f. Cerdas dengan ilmu membaca dan menulis (iqra’ dan kalam/menulis ) 

Pertumbuhan budaya adat Aceh, andainya menjadi bagian kesetiaan 

dalam konteks harkat dan martabat identitas keacehan, menghadapi tantangan 

sebaran budaya global, maka wujud budaya idealis, akan mudah adaptatis, 

akselirasasi dan berakumulasi secara kompetitif dan terprogram. 

Muatan budaya adat Aceh sebagaimana tersebut diatas, secara teori 

memenuhi pandangan-pandangan yang dikemukakan antara lain oleh : 

a. E.B.Taylor dalam bukunya : Primitive Culture, Boston, 1871, dengan 

rumusan : Culture or Civilization is that complex whole whitch includes 

knowledge, belief, art, morals, law, customs and any other capabilities, 

acquired by man as a member of society. (E.M.K.Masinambau, Hukum 

dan Kemajemukan Budaya, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2000, 

hal.1) 

Maksudnya; Budaya adalah suatu peradaban yang mengandung berbagai 

nilai ilmu pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasan dan 

berbagai kemampuan rekayasa (keterampilan) seseorang sebagai anggota 

masyarakat3 

b. Abidin Hasyim, formula dasar kebudayaan Aceh, dengan 

mengemukakan, bahwa: Kebudayaan Aceh telah menemukan 

identitasnya yang bernafas keislaman. Sistem tata nilailah yang menjadi 

tolak ukur untuk menyaring pengaruh baru dari luar, mana yang bisa 

diterima dan mana yang harus ditolak. Sistem tata nilai Islam yang 

dianut masyarakat Aceh, dalam menghadapi pengaruh modern, bukanlah 

pertentangan antara keislaman tradisional dengan modern, sebab Islam 

tidak berwatak tradisional, karena padanya terkandung pula unsur-unsur 

modern (Seksi Seminar PKA-3, Bunga Rampai Temu Budaya Nasional, 

tulisan Abidin Hasyim, bertajuk: Kebudayaan Aceh Dalam Dilema 

Konflik dan Konsensus, hal.195) 


c. Soejito Sastrodiharjo, dalam topik tulisannya, Hukum Adat dan Realitas 

Penghidupan, dengan mengangkat dan setuju dengan pandangan 

Kluckhohn, yang mengatakan :. 

Nilai itu merupakan ”a conception of desirable”. Pada nilai ada beberapa 

tingkatan, yaitu nilai primer dan nilai sekunder. Nilai primer merupakan 

pegangan hidup bagi suatu masyarakat (abstrak), misalnya: kejujuran, 

keadilan, keluhuran budi dan lain-lain, sedangkan nilai skunder adalah 

nilai-nilai yang berhubungan dengan kegunaan, misalnya dasar-dasar 

menerima keluarga berencana atau untuk memecahkan persoalan yang 

sedang dihadapi. Nilai skunder muncul sesudah penyaringan nilai primer. 

Kemajuan yang dicapai oleh Jepang, disebabkan karena orang Jepang 

mempertahankan nilai-nilai primernya, tetapi mengubah nilai-nilai 

skundernya (M.Syamsuddin, dkk, Hukum Adat dan Modernisasi Hukum, 

Fak.Hukum UII, Yogyakarta, 1998, hal 113 ) 

Untuk memelihara tumbuhnya adat istiadat Aceh, ada dua kawasan yang 

perlu diprogramkan pengembangan apresiasi adat, dimana para tokoh 

adat (leading) sektor dengan perangkatnya amat berperan di dalamnya, 

yaitu kawasan Gampong dan kawasan Mukim 

(http://www.acehforum.or.id/wujud-budaya-aceh 05/06/2008) 

Dalam konteks budaya ideal, aktualisasi produk paket-paket budaya 

adat, dapat memasuki pasar global, dengan memperhatikan beberapa 

unsur, sebagai berikut: 

1. Berakhlak agamis: kuat aqidah dalam penegakan syiar dan syariat Islam. 

2. Berjiwa adatis: Penampilan prilaku yang adatis, dengan norma-norma 

adat dalam upacara-upacara kekhidmatan, bernilai ekonomi, harkat dan 

martabat. 3. Bertata Etika: budaya adat yang transparan (bermasyarakat, 

beraturan, berencana, berorganisasi, bergerak dan rensponsif), dibawah 

manajemen Keuchik dan perangkatnya. 

4. Bertata Estetika. implimentas kreasi, apersiasi dalam format dengan 

nilai-nilai seni keindahan, bersih anggun, menarik (cantik), penuh nilainilai 

martabat yang santun, kebanggaan dan berwibawa. 

5. Pengembangan nilai-nilai sejarah: Gedung memorial, monumen Daerah 

Modal, Monumen Perjuangan, Istimewa, Serambi Mekah, Syariat Islam, 

musium alat-alat teknologi pertanian tradisional, transportasi, musium 

perikanan, musium kereta api dan lainnya. 

6. Tempat-tempat Rekreasi: Membangun pantai-pantai wisata, restoran, 

taman rekreasi, salon-salon, yang fasilitas penampilannya bernuansa adat 

dan Islami 

7. Membangun Panggung Festival: Menyediakan sarana festival seni yang 

bernafaskan Islam,menjadi media dakwah (kalender festival), dalail 

khairat, saman gayo, seudati, rapai, drama, tarian tradisional Aceh 

(klassik), tarian seni modern (Islami), pameran seni lukis, kaligrafi, 


makanan dan pakaian adat. Peranan pengusaha, secara komersial dan 

terprogram permanen. Membangun taman-taman hiburan untuk 

penyaluran minat kreasi, hiburan anak-anak yang tetap dan permanen. 

Taman rekreasi sungai Aceh 

8. Membangun maket-maket souvenir Aceh: Memperbanyak kegiatan 

bisinis bidang jasa melalui toko-toko souvenir, pakaian adat, kue-kue 

Aceh, barang-barang antik Aceh, barang perhiasan, keramik dan lain-lain. 

(http://www.acehforum.or.id/wujud-budaya-aceh 05/06/2008.) 

Menurut Parsons (1950-1960) terdapat fungsi-fungsi atau kebutuhan 

tertentu yang harus dipenuhi oleh setiap sistem yang hidup demi kelestarian. 

Dan pokok penting dalam kebutuhan fungsional ini adalah pertama, yang 

berhubungan dengan lingkungan. Kedua, yang berhubungan dalam percapaian 

sasaran atau tujuan serta saran yang perlu untuk mencapai tujuan tersebut. 

Berdasarkan premis itu Parsons menciptakan empat kebutuhan fungsional : 

1. A- Adaptation ( Adaptasi ) 

a. Bahwa semua sistem sosial berawal dari hubungan dua orang 

sampai sistem sosial yang lebih besar dan rumit, harus mampu 

menyesuaikan diri dengan lingkungan yang dihadapinya baik 

itu lingkungan fisik maupun sosial. 

b. Harus terdapat suatu penyesuaian dari sistem itu terdapat 

tuntutan kenyataan yang keras dan mungkin tak dapat di ubah 

dari lingkungan. 

c. Juga dapat di lakukan proses transformasi aktif dari situasi itu, 

yakni menggunakan keadaan lingkungan sebagai alat untuk 

mencapai tujuan. 


2. G – Goal Attaiment ( Percapaian Tujuan ) 

Persyaratan ini sama sekali tidak sulit untuk dimengerti. Setiap orang 

dalam tindakannya selalu mempunyai tujuan tertentu. Namun 

demikian, bukan tujuan individu yang dipentingkan disisi, melainkan 

tujuan bersama antara mereka yang termasuk dalam sistem interaksi 

itu. 

3. I- Integration ( Ingrasi ) 

Agar suatu sistem sosial dapat berfungsi secara efektif, maka 

diperlukan adanya tingkatan solidaritas diantara individu-individu 

terlibat. Masalah integrasi merujuk pada kebutuhan untuk menjamin 

bahwa ikatan emosional yang mampu menghasilkan solidaritas dan 

kerelaan untuk bekerja sama dikembangkan dan di pertahankan. 

4. L – Latent Pattern Maintenance ( Pemeliharaan Pola-Pola Yang Laten 

) 

Latent berarti tersembunyi, atau yang tidak kelihatan, Pattern berarti 

Pola, sedangkan Maintenance berarti Pemeliharaan. Permasalahan 

yang mendasar yang berhubungan dengan persyaratan ini adalah 

menjawab pertanyaan berikut : kalau sistem sosial itu menghadapi 

kemungkinan bahaya perpecahan karena anggotanya berjalan keluar 

dari rel, apa yang harus dibuat oleh sistem itu ? jawaban atas 

pertanyaan ini adalah bagaimana pola sistem ini mempertahankan diri 

dari kehancuran dan pola ini tidak kelihatan. ( Latent ) 

Dalam perspektif Fungsionalis suatu masyarakat dilihat sebagai suatu 

jaringan kelompok kerja sama yang secara teroganisasi yang bekerja dalam 


suatu cara yang agak teratur. Menurut seperangkat peraturan dan nilai yang di 

anut oleh sebagian besar masyarakat tersebut, masyarakat di pandang sebagai 

suatu sistem yang stabil dan suatu sistem kerja yang selaras dan seimbang ( 

Paul Horton, 1984:23 ). 

Parsons yakin bahwa metodelogi yang paling memadai adalah 

metodelogi ‘’ Fungsionalisme Struktural ‘’, menurutnya teori yang tepat 

adalah mengenai proses dinamis tidak ada, tetapi memang terdapat 

kemungkinan untuk menganalisis regularitas dalam terjadinya pelbagai relasi, 

yang bisa dianggap sebagai “ struktur’’ gagasan mengenai fungsi berguna agar 

kita terus mengamati apa yang disumbangkan oleh sesuatu bagian dari struktur 

terhadap sistem yang dianalisis, atau tepatnya apa fungsi yang dijalankan 

dalam sistem itu. Ia menyayangkan bahwa ia disebut sebagai ‘’ seorang 

funsionalis struktural ‘’, sebab ia bermaksud tetap memisahkan fungsi, yang 

merupakan istilah penjelas, dari pasangan deskriptifnya, yakni struktur dan 

proses. 

Sebagaimana Teori Struktural Fungsional dalam konsep AGIL yang di 

kemukakan oleh Talcott Parsons mengenai Integrasi (Integration), maka 

posisi agama sangatlah berfungsi dalam menguatkan struktur dalam 

masyarakat dimana agama sangat berperan dan doktrin untuk selalu berbuat 

baik dan berhubungan sesama insan. Untuk mencapai kebahagiaan dunia dan 

akhirat, maka dengan demikian adanya peraturan nilai-nilai agama dan 

hukum-hukum yang secara kolektif diberlakukan kepada umatnya, dengan 

tujuan untuk dipatuhi secara kolektif juga. Sehingga tumbuhnya rasa 

kebersamaan dan tanggung jawab sosial secara bersama untuk menegakkan 


dan merealisasikan nilai-nilai agama secara bersama-sama. Disinilah 

masyarakat terintegrasi sebagaimana yang di kemukakan oleh Talcott Parsons. 

2.7 DEFINISI OPERASIONAL 

Definisi Operasional dimaksudkan untuk mempermudah pengertian 

terhadap fenomena yang ada sehingga dapat menjadi panduan bagi peneliti 

untuk menindak lanjutin fenomena tersebut. Beberapa konsep penting yang 

terdapat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 

1. Hukum Islam adalah seperangkat peraturan berdasarkan wahyu Allah dan 

sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia dan keseluruhan bangunan 

dari peraturan dalam agama Islam baik lewat syari’at, fikih, dan 

pengembangannya seperti fatwa, qanun, qiyasah dan lain-lain. 

2. Syari’at Islam ialah seperangkat peraturan atau tutunan ajaran islam 

tentang kehidupan, yaitu ‘’susunan, peraturan dan ketentuan yang di 

Syari’atkan oleh Tuhan dengan lengkap atau pokoknya saja, supaya 

manusia mempergunakannya dalam mengatur hubungan dengan Tuhan, 

hubungan dengan saudara seagama, hubungan dengan saudaranya sesama 

manusia serta dengan alam besar dan kehidupan. 

3. Qanun: Peraturan pemerintah daerah Nanggro Aceh Darussalam yang di 

Hidupkan kembali setelah hilang beberapa Tahun lamanya 

4. Kontrol Sosial Merupakan semua proses yang ditempuh dan sarana yang 

digunakan oleh masyarakat untuk membatasi kemungkinan terjadinya 


penyimpangan dan pelanggaran-pelanggaran norma sosial oleh individu 

warga masyarakat. 

5. Pengendalian sosial (social Kontrol) adalah berbagai cara yang 

digunakan masyarakat untuk menertibkan anggota yang membangkang 

yaitu dengan membujuk, memperolok-olok, mendesas-desuskan, 

mempermalukan dan mengucilkan, atau pun dipaksa untuk menyesuaikan 

diri pada kebiasaan dan nilai hidup kelompok 

6. Meunasah adalah suatu tempat yang digunakan masyarakat gampoeng 

yang mempunyai banyak fungsi diantara lain sebagai tempat 

melaksanakan shalat lima waktu, mendamaikan orang bersengketa, tempat 

pengajian, melaksanakan acara rapat, dll. 

7. Gampong adalah Kesatuan masyarakat hukum yang merupakan 

organisasi pemerintahan terendah langsung di bawah mukim yang 

menempati wilayah tertentu, dipimpin oleh Keuchik dan yang berhak 

menyelenggarakan urusan rumah tangganya sendiri. 

8. Wilayatul Hisbah (Polisi Syari’at Islam) adalah pemberi ingat dan 

badan pengawas yaitu bertugas mengawasi, membina, dan melakukan 

advokasi terhadap pelaksanaan peraturan perundang-undangan bidang 

Syari’at Islam dalam rangka melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar 

(Perda, 2006: 179) 

9. Keuchik adalah Kepala Badan Eksekutif Gampong dalam 

Penyelenggaraan Pemerintahan Gampong (Qanun, No.5 Tahun 2003) 

10. Khamar dan sejenisnya adalah minuman yang memabukkan, apabila 

dikonsumsi dapat menyebabkan terganggu kesehatan, kesadaran, dan daya 

pikir (Qanun 12/ 03, ps 1 angka 20) 


11. Maisir (Perjudian) adalah kegiatan dan atau perbuatan yang bersifat 

taruhan antara dua pihak atau lebih dimana pihak yang menang 

mendapatkan bayaran (Qanun 13/03,ps 1 angka 20) 

12. Khalwat/mesum adalah perbuatan bersunyi-sunyi antara dua orang 

mukallaf atau lebih yang berlainan jenis yang bukan muhrim atau tanpa 

ikatan perkawinan (Qanun 14/03,ps 1 angka 20). 

13. Berbusana Islami adalah suatu kewajiban bagi umat muslim untuk 

menutup aurat (bagian anggota badan) yang haram di perlihatkan kepada 

orang lain (yang bukan muhrim) 

14. Shalat Jum’at adalah suatu kewajiban bagi laki-laki dewasa yang 

dilaksanakan pada setiap hari jum’at dengan berjama’ah. 

15. Hukuman/Sanksi adalah suatu tindakan yang di berikan kepada si 

pelanggar qanun, dalam bentuk peringatan, penjara, cambuk, denda uang 

dengan tujuan masyarakat dapat memetuhi qanun.

Chapter II.pdf - USU Institutional Repository - Universitas Sumatera ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?