Revista Insula núm 9. Desembre 2010

INSULA
Quaderno di cultura sarda
Num. 9, dicembre 2010
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♦A♦d♦T♦
Arxiu de Tradicions
INSULA
Quaderno di cultura sarda
Num. 9, dicembre 2010
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INSULA, Quaderno di cultura sarda. Num. 9, dicembre 2010
Insula@cat è un Centro di Ricerca afferente all’Arxiu de Tradicions de l’Alguer
Direttore e curatore: Joan Armangué i Herrero
Comitato redazionale: Luca Scala, Walter Tomasi
Hanno collaborato a questo numero: Gabriel Andrés e Joan Armangué, della Facoltà di Lingue
e Letterature Straniere dell’Università degli Studi di Cagliari; Stefania Bagella, dell’Università
degli Studi di Sassari; Maria Cabrera i Callís, dell’Universitat de Barcelona – Spagna; Angelo
Carboni, libero ricercatore; Frantziscu Casula, del «Comitadu pro sa limba sarda»; Francesca
Melis e Roberto Rattu, dell’Arxiu de Tradicions; e Roberto A. Pantaleoni, dell’Istituto per lo
Studio degli Ecosistemi (CNR) e dell’Università degli Studi di Sassari.
gruppo di ricerca ILTeC
Lingue, Testi e Culture di area Iberica
ILTeC è un Progetto afferente all’Arxiu de Tradicions de l’Alguer
In copertina
Scultura di Gigi Porceddu
Foto di Mauro Porceddu
Prima edizione: Cagliari, dicembre 2010
ISBN: 978-88-96778-39-5
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CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA,
FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA *
Joan Armangué i Herrero
Università di Cagliari
1. Cronologia linguistica dei documenti dell’Archivio Storico
del Comune di Iglesias
L’Archivio Storico del Comune di Iglesias 1 (ASCI) costituisce uno dei fondi documentari
più rilevanti della Sardegna, tanto per il valore, dal punto di vista paleografico,
dei suoi manoscritti, quanto per la ricchezza del contenuto storico. Due aspetti
fondamentali per la storia della città fanno di questo archivio, dunque, un campo
di particolare interesse per gli studiosi: da un lato, il fatto che Iglesias si trovi nel
territorio della Sardegna che per primo fu conquistato dall’infante Alfonso durante
la spedizione del 1323 2 – spedizione durante la quale si produssero, logicamente,
i primi documenti catalani nell’Isola; 3 e dall’altro, il fatto che si tratti di una delle
due città che subì una sostituzione parziale dei suoi abitanti, a detrimento dei
Pisani e a favore, alla fin fine, dei conquistatori catalano-aragonesi.
La straordinaria ricchezza dell’archivio medievale, però, è diminuita in maniera
progressiva dal XIV secolo fino ai tempi nostri. Non ci tratterremo a considerare
qui le cause del menzionato depauperamento, sufficientemente studiato, che
* Traduzione dal catalano a cura di Walter Tomasi.
1 Le descrizioni più utili di questo archivio sono: Michele PINNA, L’Archivio Comunale di
Iglesias, Cagliari-Sassari, 1898; Costantino CASTELLI, Ordinamento e tenuta dell’Archivio
Comunale secondo la classificazione adottata nell’Ufficio comunale d’Iglesias, Roma,
1877; Celestina SANNA, L’Archivio Storico Comunale d’Iglesias, in AA.VV., Studi su Iglesias
medioevale, Pisa, 1985; e Giovanni CASTI, Indice generale, dattiloscritto firmato a Iglesias
il 25 novembre del 1965, che può essere consultato presso l’archivio stesso.
2 Per approfondire qualsiasi aspetto relativo alla storia di Iglesias, si veda Marco TANGHERONI,
La città dell’argento. Iglesias dalle origini alla fine del Medioevo, Napoli, 1988.
3 «Il primo documento spedito dall’Infante Alfonso nell’isola di Sardegna, datato nell’accampamento
nei pressi della località di Sela, ‘in castris iuxta locum de Sels’, probabilmente
Sols, [corrisponde] al giorno 26 giugno» del 1323; cfr. Ferran SOLDEVILA, Les quatre
grans cròniques, Barcellona, Selecta, 1971, p. 1165. Al 5 luglio, al tempo stesso, corrisponde
il primo documento spedito durante l’assedio di Iglesias; si veda anche Codex
diplomaticus Sardiniae, ed. Pasquale Tola, «Historiae Patriae Monumenta», XI, Torino,
1861, docc. XV, XX i XXII.
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secondo Michele Pinna va attribuito tanto alla negligenza degli archivisti e delle
autorità locali, quanto alla malignità di certi feudatari che, già dal XV secolo,
hanno fatto sparire i documenti che contrastavano i loro interessi. 4 Comunque
sia, tutta questa sequenza di perdite e sottrazioni ha fatto sì che al fondo relativo
ai secoli XIII-XVIII mancasse quella continuità, correlazione e, in definitiva, quella
consistenza che corrispondeva all’archivio originario, «in rapporto – scrive Pinna
– alla gran massa di atti che a giusto titolo avrebbe dovuto possedere una
città cospicua come quella d’Iglesias». 5
Vogliamo mettere in evidenza, questo sì, un fatto di importanza capitale per la
storia dell’archivio: l’incendio che nel 1354 distrusse la città e che permise soltanto
che tra i documenti della Corte si salvasse il Breve di Villa di Chiesa, che più
avanti prenderemo in considerazione. Per ciò che concerne i documenti anteriori
a questa data, se ne conoscono solamente le copie provenienti da altri archivi e
quelle che, a partire dal 1358, i consiglieri di Iglesias hanno richiesto alle autorità
catalane allo scopo di autenticare i privilegi che erano contenuti nei documenti
dell’archivio di Barcellona. La storia della città durante il dominio dei conti di
Donoratico e, successivamente al 1295, del Comune di Pisa, perciò, deve essere
ricostruita soprattutto a partire da queste copie autentiche della metà del XIV
secolo e da tutta la relativa documentazione custodita dall’Archivio della Corona
d’Aragona. 6
Fin da quando Costantino Castelli, collaboratore del conte Carlo Baudi di
Vesme, ha portato a termine, anteriormente al 1865, i primi lavori di riorganizzazione,
i documenti dell’ASCI si articolavano in due grandi sezioni: l’«Archivio generale
o di deposito» – al quale l’Indice di Casti si riferisce con l’espressione «Sezione
Separata» – e l’-«Archivio corrente» che, dato che si tratta di un fondo
recente, non dobbiamo tenerne conto in questo studio. La «Sezione Separata»,
che contiene un totale di 1.261 documenti, si divide al contempo nelle sezioni I
(«Breve di Villa di Chiesa e fogli pergamenacei e cartacei») e II («Atti diversi
dall’anno 1448 al 1925»). 7
4 «Non basta infatti l’accertare che alcuni officiali di Vila di Chiesa [...] fossero soliti
appropriarsi i privilegi e le scritture appartenenti alla Città; non basta neppure il sospettare,
sebbene non senza fondamento, che molte altre carte dei tempi posteriori siano state
[...] sottratte negli anni che Vila di Chiesa durò sottoposta in feudo al Conte di Quirra, ed
anche più tardi dai Capitani Aragonesi che cercavano occuparne le possessioni od averle dal
Re in dono od in feudo»; cfr. M. PINNA, L’Archivio Comunale di Iglesias cit., p. 6.
5 Ivi, p. 7.
6 C. SANNA, L’Archivio Storico Comunale d’Iglesias cit., pp. 263-264.
7 Le sezioni II e III dell’Archivio raccolgono, rispettivamente, «Atti diversi dall’anno 1448
al 1925» (atti 120a-1261) e «Atti della congregazione di Carità d’Iglesias [1840-1939]».

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
La sezione I della «Sezione Separata», che si compone di 120 documenti
datati tra il 1327 e il 1767, è sorta grazie all’interesse del conte Carlo Baudi di
Vesme nei confronti dei fondi documentari dell’archivio di Iglesias, mentre preparava
il suo monumentale Codice Diplomatico. In effetti, il segretario Castelli
si incaricò della classificazione e della successiva conservazione dei documenti
provenienti dall’ASCI, che Baudi di Vesme doveva trascrivere nel suo Codice
Diplomatico, secondo le stesse modalità con cui Ignazio Pillito e Leopoldo
Tanfani offrivano copie di documenti scelti rispettivamente tra i fondi degli archivi
di Cagliari e di Pisa.
Fu così che Baudi di Vesme giunse a mettere insieme tutta una serie di documenti
di grande importanza per la storia di Iglesias. Il suo Codice Diplomatico
accoglie, in effetti, non soltanto il Breve, ma anche un’importantissima collezione
di documenti relativi al periodo pisano, del XIII secolo, e una selezione – più
rigorosa quanto più prossima ai tempi nostri – dei documenti dell’ASCI datati tra
il XIV e il XVII scolo.
Ciò nonostante, scrive Pinna, «il disordine regnante fra le scritture sottrasse
alla più diligente ricerca alcune di esse», 8 di modo che in seguito alla pubblicazione
del Codice Diplomatico di Baudi di Vesme si scoprì una serie di documenti
che andarono ad arricchire la sezione I della «Sezione Separata». Lo stesso M.
Pinna si fece carico della pubblicazione della maggior parte di questi documenti
nell’Appendice del suo inventario; soltanto, però, dei «documenti scelti tra i più
importanti e di maggiore interesse storico», che costituivano testimonianze «di
notevole importanza per la storia particolare della città». 9
Il documento num. 1 della «Sezione Separata», sezione I dell’ASCI, è l’unico
che sopravvisse all’incendio del 1354, il famoso Breve di Villa di Chiesa, 10 la
8 M. PINNA, L’Archivio Comunale di Iglesias cit., p. 14.
9 Ivi, pp. 15 e 155. Pinna ricorda soltanto in due occasioni i motivi che l’hanno spinto a
non tenere in conto alcuni dei documenti. Scarta, così, il doc. 48 «perché non contiene
alcuna notizia storica di rilievo»; e il 61, di tematica algherese, «perché estraneo alla
storia di Iglesias». Rimangono inediti, così, i documenti 48, 51, 56, 61, 81, 98, 99, 106,
108, 110-112 e 114-119 di questa sezione, tra i quali i num. 81, 98, 99, 108, 110 e 111
sono redatti del tutto o in parte in catalano.
10 Studiano il Breve principalmente: Luisa D’ARIENZO, Il codice del Breve pisano-aragonese
di Iglesias, in Medioevo. Saggi e Rassegne, num. 4, Cagliari, 1978, pp. 67-89; Francesco
ARTIZZU, Pisani e catalani nella Sardegna medioevale, Padova, 1973; e Alberto
BOSCOLO, Sardegna, Pisa e Genova nel Medioevo, Genova, 1978, pp. 81-88; si veda
anche P. ROMBI, Il Breve di Villa di Chiesa: aspetti storico-giuridici, in AA.VV., Studi su
Iglesias medioevale cit.; e la introduzione di Carlo Baudi Di Vesme alla sua edizione del
Codice Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna, «Historiae Patriae Monumenta»,
XVII, Torino, 1877, pp. XXVII-XXXII.
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redazione del quale/della quale va collocata tra il 7 giugno del 1324 e il 7 giugno
del 1327. 11 «In ogni caso – scrive L. D’Arienzo – la sua scrittura è da attribuirsi
ad uno dei notai ecclesiensi della curia cittadina di Iglesias, di formazione culturale
pisana, come attestano la lingua schiettamente pisana e la scrittura gotica
libraria di tipo italiano». 12
Per ciò che concerne la lingua del Breve, occorre tener conto di quanto scriveva
Baudi di Vesme: «Un giudice competentissimo in questa materia, il commendatore
Francesco Bonaini, mi asseriva che questo [Breve] era in volgare pisano assai
più schietto che non quanti statuti pisani contiene la sua bella raccolta». 13
I documenti num. 2-18 della sezione I della «Sezione Separata», redatti in
latino, si riferiscono alla rivolta che causò l’incendio del 1354, che abbiamo già
preso in considerazione, e trattano delle misure che occorreva applicare per
ripopolare la città (num. 2-6), oppure contengono le copie che i consiglieri sollecitavano
per confermare i privilegi che, una volta scomparsi gli originali, occorreva
estrarre dall’archivio di Barcellona (num. 7-18). Nessun documento di questa
sezione, però, per le sue caratteristiche linguistiche ci ricorderà le relazioni
che la città di Iglesias e i feudatari o il Comune di Pisa avevano mantenuto
durante il XIII secolo e il primo quarto del XIV.
Baudi di Vesme, nondimeno, pubblica nel suo Codice Diplomatico un documento
collegato alla rivolta del 1354 che contiene, al contempo, un frammento
redatto in volgare italiano. Ci riferiamo al documento CV del XIV secolo, firmato a
«Villa Ecclesie» il 6 febbraio 1363, che include una petizione di Monna Fiore,
«vedova di Tomeo dell’Astia, borghese di Villa di Chiesa», indirizzata al governatore
Asbert Satrillas; documento che occorre studiare con molta attenzione
per come si collegherebbe, attraverso una copia dell’Archivio di Stato di Cagliari
che il Martini raccolse successivamente, 14 ai famosi «falsi d’Arborea».
Tra i manoscritti conservati nella sezione I della «Sezione Separata» dell’ASCI,
infine, spicca l’altro unico documento redatto in volgare italiano – se escludiamo,
11 Luisa D’ARIENZO, Il codice del Breve pisano-aragonese di Iglesias cit., p. 79. Francesco
Artizzu scrive, però, che «la sua redazione definitiva si può far risalire al 1304 all’incirca»;
cfr. Pisani e catalani nella Sardegna medioevale cit., pp. 171-172.
12 Luisa D’ARIENZO, Il codice del Breve pisano-aragonese di Iglesias cit., p. 79.
13 C. BAUDI DI VESME, Codice Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna cit., pp. XXIX-
XXX. Baudi di Vesme si riferisce alla raccolta di F. BONAINI, Statuti inediti della Città di
Pisa dal XII al XIV secolo, Firenze, 1854-1857.
14 Antico Archivio Regio, codice K 1, fol. 40v; si veda Pietro MARTINI, Le Pergamene e i
Codici Cartacei d’Arborea, Cagliari, 1863, p. 178; e Francesco LODDO CANEPA, Dizionario
archivistico per la Sardegna, in «Archivio Storico Sardo», XVII (1929), s.v. «Carte
d’Arborea».

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
è chiaro, i documenti piemontesi posteriori al marzo del 1723, che questa sezione
accoglie: 15 si tratta de «Li Capituli et supplicacioni presentati a la Sacra Regia
Magestati di lu Serenissimu Signur Re di Sichilia et primogenitu de Araguna», una
serie di privilegi che il re Martino concesse alla città di Iglesias nel luglio del 1409
e che ci sono giunti attraverso una copia del febbraio del 1421. 16
Il primo documento catalano che Baudi di Vesme pubblica nel Codice Diplomatico,
estratto dal Memoriale del Coscojuela, consiste nelle «Credenziali date
dall’Infante Alfonso al nobile Francesco d’Aurats», inviato in missione segreta
presso «Hugo, Vezcomte de Bas e Jutge d’Arborea». L’infante Alfonso firmava
questo documento «en lo setge de Vila d’Esgleyes» il 20 dicembre 1323. 17
Così come ci ricorda Pietro il Cerimonioso nella sua Crònica, 18 «fo lo temps
que el senyor infant estec en lo setge de la Vila d’Esgleies, del temps que hi posà
lo dit setge entrò que la dita vila li fo restituïda o li fo retuda, set meses e deu
dies», 19 ossia dal 28 giugno 1323 al 7 febbraio 1324, giorno in cui l’infante riuscì
ad entrare nella città con i suoi uomini. Il documento che Baudi di Vesme trascrive,
tenendo conto che l’infante Alfonso era giunto nell’Isola l’11 giugno 1323,
costituisce pertanto uno dei primi testi catalani redatti in Sardegna.
Il primo documento catalano conservato presso l’ASCI, però, è molto posteriore:
si tratta di una petizione, siglata a Iglesias il 6 febbraio 1421, con la quale il
procuratore e i consiglieri della città richiedevano al re che volesse «fer e dir,
statuhir e ordenar perpetualment observadors los capítols e ordinacions» che in
quell’occasione venivano proposti.
A partire da questa data, il catalano apparirà frequentemente e in modo naturale,
a graduale discapito del latino, nei documenti conservati nell’ASCI, firmati
tanto dal re quanto dai feudatari iglesienti, dai consiglieri della città e, in definitiva,
dai funzionari locali. L’ultimo documento redatto in catalano corrisponde
15 Questa data corrisponde al primo documento piemontese della «Sezione separata»,
sezione I, il num. 116, che non fu trascritto né da C. Baudi di Vesme né da M. Pinna. I
num. 117-119, ugualmente inediti, sono redatti anche in italiano.
16 «Sezione Separata», doc. 23; se ne veda la trascrizione in C. BAUDI DI VESME, Codice
Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna cit., s. XV, doc. II, 630.
17 C. BAUDI DI VESME, Codice Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna cit., s. XIV, doc.
XXVII. Questo documento si integra con quelli che pubblicano P. TOLA, Codex
diplomaticus Sardiniae cit., I, s. XIV, doc. XXIII, p. 671, del 26 dicembre 1323, redatto
in catalano; e C. BAUDI DI VESME, Codice Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna cit.,
s. XIV, doc. XXVI, del 12 ottobre 1323, redatto in latino.
18 F. SOLDEVILA, Les quatre grans cròniques cit. p. 1012.
19 Il re Pietro il Cerimonioso dedica allo sbarco dell’infante Alfonso in Sardegna i paragrafi
14-25 del cap. 1 della sua Crònica; si veda anche la Crònica di Ramon Muntaner, capp.
CCLXXIII-CCLXXIV.
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ad un mandato esecutivo, datato il 19 gennaio 1691, relativo ad una sentenza
della Reale Udienza pronunciato a favore della città di Iglesias. 20
È dell’8 ottobre 1543, nondimeno, il primo documento castigliano di questa
sezione, sottoscritto a Sorgono da «Don Carlo e donna Giovanna sua madre, Re
di Castiglia e di Aragona», i quali «confermano a favore della città di Iglesias il
privilegio di 1518, di non concedere giammai in allodio nessuna villa, luogo o
terra circostanti alla detta città». 21
In modo graduale, a partire da quell’anno, il castigliano andrà sostituendo il
catalano, che sparirà in maniera definitiva, sempre all’interno della sezione I della
«Sezione Separata» dell’ASCI, il 14 gennaio del 1708, data in cui un notaio
iglesiente notifica a Joan Baptista Gessa, «comissari de Vila Massàrgia», il mandato
esecutivo di una sentenza pronunciata il 12 gennaio 1675. 22
Carlo d’Austria, infine, firma a Vienna il 12 ottobre 1714 l’ultimo documento
castigliano della sezione. 23 Ciò nonostante, questa lingua accompagnerà alcuni
documenti dell’archivio fin quasi un secolo oltre: il segretario Francesco Pinna
Deidda, funzionario del consiglio comunale di Iglesias tra gli anni 1793 e 1806,
scriverà nell’ultimo foglio del Breve di Villa di Chiesa una nota, secondo la
quale «consta este volumen de 146 ojas escritas».
APPENDICE
Joan Armangué i Herrero
ASCI, doc. 81 (PINNA 82). 10 cc., che contengono cinque documenti redatti in catalano,
datati Cagliari, 18 aprile, 2, 13, 15 e 18 maggio 1577, con le suppliche dei procuratori delle
città regie indirizzate al viceré; e due documenti redatti in latino e casigliano, datati Cagliari,
8 marzo e 28 maggio 1577, con la revocazione o «desestiment» [«disistima»] dell’arcivescovo.
Trascriviamo le cc. 6-6v, del 18 maggio 1577, che contengono il seguente documento
che riassume tutti i precedenti.
20 Il catalano, ciò nonostante, continuerà ad apparire, in modo sporadico, in note e
commentari inclusi in documenti posteriori (concretamente, come vedremo in seguito,
fino al 14 gennaio 1708). Nella sezione II dell’ASCI troviamo documenti catalani
siglati negli anni 1717 (doc. 81: il capitano di giustizia ai consiglieri della città) e 1726
(doc. 13: copia di un antico privilegio sulla fornitura di sale). Il «Registro de autos de
arrendamientos y capitulaciones» (1703-1723) è redatto esclusivamente in catalano tra
gli anni 1703-1712; vi troviamo documenti catalani fino al 1720.
21 Doc. num. 63, pubblicato nell’Appendice VI dell’inventario di M. PINNA, L’Archivio
Comunale di Iglesias cit. Carlo I e sua madre avevano approvato, attraverso un documento
catalano, i capitoli presentati da Miquel Boter, procuratore d’Iglesias, il 3 ottobre
1518 («Sezione Separata», sezione I, doc. 62); si veda C. BAUDI DI VESME, Codice
Diplomatico di Villa di Chiesa in Sardegna cit., s. XVI, doc. XVI.
22 Si tratta di una nota inclusa nel fol. 4v del doc. 108.
23 Doc. 115 della sezione I della «Sezione Separata», non pubblicato da C. Baudi di Vesme
né da M. Pinna.

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
Com los síndichs de la magnífica ciutat d’Esglésies vèjan que Vostra Senyoria,
havent presentades diverses suplications sobre lo desestiment qual deu fer lo
Reverendíssim de Càller de la pretesa de les dècimes que té contra dita ciutat,
com en dites supplications y particularment en la primera de aquelles és de veure,
va differint la provisió de die en die; y que essent ja assí per espay de trenta-vuit
dies estan vui en lo mateix en què estàvan lo primer die que són vinguts, no
poden dexar de dir que los negocis de dita ciutat van altrament del que Sa
Magestat té hordenat y açò per manar-ho axí Vostra Senyoria, la qual si agués
manat proveir com en dites supplications és estat supplicat, y de paraula també
moltes y diverses vegades, se fóra poguda remediar y lliberar dels treballs y perills
en què.stà. Y puix Vostra Senyoria fins ara no ho ha manat proveir, lo que és
estat causa que no han pogut escriure ni recórrer a Sa Magestat ab lo vaxell qual
estos dies se és partit de la present ciutat per Espanya, y convé que se aja de tenir
resolutió del que Vostra Senyoria mana sobre dit desistiment y altres coses
supplicades en dites supplications, les quals se volen haver assí per repetides,
supplícan a Vostra Senyoria los dits síndichs que mane proveir degudament sobre
aquelles y sens altra dilatió perquè puga la dita ciutat scriure y recórrer a Sa
Magestat ab lo altre passatje qual se offereix per Spanya. Y no manant provehir,
lo que no creuen, supplícan los dits síndichs que almenys Vostra Senyoria lis
mane fer dar còpia authèntica de dites supplications y de la present y també de
la presentatió de les reals lletres al dit Reverendíssim, presentades ab la resposta
de aquell. Perquè són tants los gastos de dita ciutat que ja no se poden sens càrrec
detenir més de dita provisió, la qual per ésser de la importància que és lo negoci
convenia que fos estada feta dins hores.
Altissimus Angelus Cani.
2. Sulla fortuna letteraria di Maria Maddalena
La devozione verso santa Maria Maddalena dà ascolto a tre fonti di informazione
fondamentali: i vangeli canonici, i vangeli apocrifi e le leggende devote sia
colte sia popolari.
Nell’analisi dei testi canonici, conviene ricordare che i Vangeli danno a Maria
da Magdala l’altissimo ruolo di annunciatrice presso gli apostoli della Risurrezione
di Gesù. Il Maestro, infatti, scelse questa sua fedele inserviente 24 – dal
corpo della quale, mentre predicava in Galilea, aveva strappato sette demoni 25 –
24 «Vi erano là molte donne che guardavano da lontano, le quali avevano seguito Gesù dalla
Galilea per servirlo. Tra esse c’era Maria Maddalena» (Mt, 27, 55-56); «Vi erano anche
delle donne che guardavano da lontano, fra le quali Maria Maddalena […], le quali,
quando era in Galilea, lo seguivano e lo servivano» (Mc, 15, 40-41). «Con lui erano i
dodici e alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni e da malattie, cioè Maria
detta la Maddalena […], le quali li servivano con le loro sostanze» (Lc 8, 1-3).
25 «Maria detta la Maddalena dalla quale erano usciti sette demoni» (Lc 8, 2); «Essendo
risorto al mattino, il primo giorno dopo il sabato, apparve per primo a Maria Maddalena
dalla quale aveva scacciato sette demoni» (Mc 16, 9).
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Joan Armangué i Herrero
per la sua prima apparizione dopo la morte. Troviamo il più dettagliato racconto
dei fatti nel vangelo di san Giovanni:
Maria [Maddalena] stava fuori, presso il sepolcro, piangendo. Ora, mentre
piangeva, si curvò verso il sepolcro e vide due angeli vestiti di bianco, seduto uno
al capo e uno ai piedi, dove era giaciuto il corpo di Gesù. Quelli le dicono:
«Donna, perché piangi?» Dice loro: «Perché hanno portato via il mio Signore
e non so dove lo hanno posto». E detto questo, ella si volse indietro e vide Gesù
che stava lì in piedi. […] Le dice Gesù: «Maria». Voltandosi, ella gli dice in
ebraico: «Rabbuni!», che vuol dire Maestro. […] Maria Maddalena allora viene
ad annunciare ai discepoli che ha veduto il Signore». (Jn, 20, 1-18)
È risaputo che in seguito il racconto della Maddalena non era creduto dagli
apostoli: poco ascolto si dava, infatti, in quei tempi alle parole femminili, ai loro
«vaneggiamenti», come raccoglie Luca, quasi ironicamente, nel suo vangelo
(Lc, 24, 11). Ecco quindi un’ulteriore prova d’umiltà da parte di Gesù: anziché un
apostolo, anziché un uomo, scelse una donna cui manifestarsi per la prima volta
dopo la Risurrezione. Questo messaggio, d’interpretazione moderna non fu recepito
nemmeno dalla devozione popolare che privilegiò, fra i ruoli svolti dalla
piangente Maddalena nel racconto biblico, soprattutto la sua passiva presenza
durante la crocifissione, la sua testimonianza della morte del Redentore. Era lei,
infatti, una delle donne «che guardavano da lontano», di quelle donne «che
avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo» (Mt. 27, 55-56). Conosciamo
alcuni dei nomi di queste donne galilee, oltre a quello di Maria Maddalena:
«Giovanna, moglie di Cusa, sovrintendente di Erode, Susanna e molte altre», fra
cui «Maria di Giacomo», secondo il vangelo di Luca (Lc, 8, 3; 24, 10); e secondo
Matteo e Marco «Maria madre di Giacomo e di Giuseppe e la madre dei figli di
Zebedeo» (Mt, 27, 56), ossia «Maria di Cleofa» la prima (Jn 19, 25), «Salomè» la
seconda (Mc 15, 40). In mezzo a questa complessità di figure femminili, gli unici
nomi comuni ai quattro vangeli appartengono a Maria Maddalena e Maria di
Cleofa, le quali, talvolta con «Maria Salomè», formano il gruppo conosciuto
dalla tradizione come «le tre Marie».
Questa tradizione semplificava il racconto biblico riducendo a tre omonime
Marie il gruppo delle pie donne, unificò anche in una sola figura – appunto
Maria Maddalena – il ricordo di tre donne presenti nei vangeli canonici: l’anonima
peccatrice che unse i piedi di Gesù e glieli asciugò con i capelli; Maria, sorella
di Marta e di Lazzaro; e Maria da Magdala, testimone della morte e della Risurrezione
di Cristo.
È interessante soffermarsi anche su un’altra antica leggenda devota secondo
la quale questa Maria Maddalena sorella di Marta, con la stessa Marta, Lazzaro,

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
l’inserviente Marcella, Celidonio e Massimino si trasferirono in Provenza, da dove
la devozione delle loro reliquie si diffuse nel Mediterraneo occidentale. 26 Da Marsiglia
proviene, infatti, una Cantilena de la santa Maria Magdalena, probabilmente
del secolo XIII, conosciuta dalla tradizione provenzale come Cantilena
catalana; oppure Cantique catalane, in francese. 27 Ecco i suoi primi versi:
Allegron-si los peccadors,
Lauzán santa Maria
Magdalena devotament.
Ela conec lo sieu error,
Lo mal qui fach avia,
Et ac del fuec d’enfern paor.
E mes-si en la via
Per que venguet a salvament.
Si può notare la struttura metrica della dansa dei trovatori che, in un contesto
devozionale, diede luogo al genere poetico dei gaudia, conosciuto in Sardegna
con il nome di goccius – gosos. 28 Per quanto riguarda la lingua, le formule
genuine provenzali danno spazio a vizi linguistici, soprattutto fonetici in posizione
di rima, i quali evidenzierebbero un forte contatto con la Catalogna, dove
in quel periodo – e cioè dopo il 1279, data dell’invenzione delle reliquie di santa
Maria Maddalena 29 – si usava il provenzale per la creazione poetica, anche se il
catalano aveva già trovato spazio, da molti anni, nella prosa.
Un buon esempio di questa dualità linguistica ci è offerto dall’opera del
beato maiorchino Ramon Llull, autore di un’enorme produzione di testi narrativi,
filosofici e tecnici espressi in latino, arabo e catalano. Nonostante ciò,
quando Llull nel suo Plant de Nostra Dona Santa Maria volle ricordare i
dolori della Madonna al piè della Croce, scelse una norma linguistica consistente
in una base catalana aperta a soluzioni lessicali e morfologiche proprie
26 Il Celidonio della leggenda, identificato con il cieco dalla nascita guarito da Gesù, corrisponde
a san Cédoine - in realtà, san Ceddo di Lindisfarne - venerato ad Aix en Provence. In questa
stessa città era venerata la tomba di san Massimino, primo metropolitano di Narbona,
identificato dalla tradizione con uno dei settanta discepoli di Gesù.
27 J. MASSÓ I TORRENTS, Repertori de l’antiga literatura catalana, vol. I: La poesia, Barcellona,
Alpha, 1932, pp. 254-256.
28 Per lo studio dei goccius - gosos in Sardegna, cfr. A. BOVER, Dos goigs sardo-catalans:
sant Baldiri de Càller i la Verge del Roser, in «Estudis de Llengua i Literatura Catalanes»,
XXVII (1993), pp. 95-110; e J. ARMANGUÉ, Is goccius, dall’oralità alla scrittura, in «Ha
Mara», V, num. 20 (agosto 2001), pp. 20-21.
29 C. CHABANEAUX, Cantique provençale en l’honneur de sainte Marie-Madelaine, in «Revue
des langues romanes», XXVII (1885), pp. 103-120.
13

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del provenzale. Si vedano due frammenti che raccolgono gli interventi di Maria
Maddalena e delle tre Marie: 30
Maria Magdalena venc al moniment
on atrobà la regina en gran desconsolament,
e sí·s fé sent Joan, e pregà humilment
la puella d’amor que vengués mantinent
a l’hostal, e presés un pauc de recreament. (vv. 337-341)
[…]
Quan abdues foren vengudes a maisó,
Maria Cleofàs e Maria Salomó
estaven en la cambra en gran desconsolació.
Quan viren la regina, qui no·ls dix hoc ni no,
car quaix morta estava, mudaren lo sermó
en consolar la reina, mas no valc pauc ni pro. (vv. 349-354)
Joan Armangué i Herrero
Il pianto di Ramon Llull è stato datato fra gli anni 1275 e 1292. Risalgono a pochi
anni prima sia la nota lauda di Iacopone da Todi dedicata al Pianto della Madonna
(1268-69), sia la famosa Legenda aurea di Iacopo da Varazze (apross. 1260). Ci
interessa evidenziare questo doppio parallelismo poiché, da una parte, con lo sviluppo
della scena della depositio o Discendimento di Gesù Cristo dalla croce
(«S’Iscravamentu» in Sardegna), 31 nel quale si inseriscono a partire dal XII secolo i
Planctus Mariae (i pianti mariani), la figura della Maddalena – membro di spicco del
gruppo delle tre Marie – diventa un personaggio di provata efficacia drammatica
all’interno della funzione paraliturgica. Da questo momento, quindi, la sua fortuna
sarà legata a quella della rappresentazione drammatizzata della Passione di Cristo.
D’altra parte, va segnalato che Iacopo da Varazze nella sua vasta opera raccoglie,
oltre a quelle cui abbiamo già accennato, una lunga serie di leggende devote che
godranno, contestualmente alla diffusione della Legenda aurea in Europa, di un enorme
successo, tanto che influiranno su tutta la produzione agiografica successiva.
Non sappiamo, ciò nonostante, quale poté essere l’influenza concreta di
tutti questi testi devozionali sugli sviluppi della proiezione in Sardegna della
30 Citiamo da Ramon LLULL, Poesies, a cura di J. Romeu i Figueras, Barcellona, Enciclopèdia
Catalana, 1986, pp. 65-67.
31 Per lo studio della depositio in Sardegna, cfr. G. MELE, Tradizione manoscritta e oralità
nella liturgia della Settimana Santa in Sardegna. Note sul triduo sacro, in Liturgia e
paraliturgia nella tradizione orale, Bolotana, 1993, p. 57; F. MASSIP, Presència del
teatre català medieval en la tradició escènica sarda, in La Sardegna e la presenza
catalana nel Mediterraneo, Atti del VI Congresso dell’Associazione Italiana di Studi
Catalani (Cagliari, 11-15 ottobre 1995), a cura di Paolo Maninchedda, vol. I, Cagliari,
CUEC, 1998, pp. 316-333; e La Setmana Santa a l’Alguer. Festa, Drama i Cançó, a
cura di J. Armangué, Barcellona, 1999.

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
figura della Maddalena. Il suo culto è attestato nell’isola da molti anni prima
della nascita di Iacopo da Varazze (1230), di Iacopone da Todi (1230-36), di Ramon
Llull (1232). 32 Conviene però ricordare che contemporaneamente all’operato di
questi scrittori e alla diffusione della Cantilena de la santa Maria Magdalena
nel meridione della Francia, la Sardegna attraversava un periodo di intensi scambi
commerciali con la Provenza. 33 Sono abbondanti, per il XIII secolo, gli atti che
attestano un esaustivo traffico marittimo fra Marsiglia ed i principali porti dell’isola:
Oristano, Alghero, Bosa, Torres e, soprattutto, Cagliari. Inoltre, sono
state individuate delle colonie di sardi abbienti, praticanti il commercio, regolarmente
stabiliti a Marsiglia: si conoscono, infatti, i nomi di Laurencius e Ugo
Sardus, Johannes Azalguerius, Johannes Cagliari, Petrus Cebolla, Barisone da
Sassari..., tutti eventuali intermediari fra la Provenza e la Sardegna nello scambio
ispirato a devozione relativo alla santa, oggetto del nostro studio. 34
Alcuni anni dopo, però, con l’inizio della conquista catalano-aragonese, la
principale fonte in Sardegna per la fortuna letteraria di Maria Maddalena proverrà,
naturalmente, dai regni mediterranei della Corona – Catalogna e Valenza – con
un nuovo veicolo di trasmissione letteraria: la lingua catalana schietta, libera
ormai da influenze provenzali. In seguito vogliamo rivedere alcuni dei principali
testi della letteratura medioevale catalana in cui è ripresa la figura di santa Maria
Maddalena; 35 testi che, in alcuni casi, poterono avere una certa diffusione anche
nella Sardegna catalana.
Prima di ciò conviene ricordare che fra gli anni 1348-1377 il certosino Ludolfo
di Sassonia scrisse la famosa Vita Christi, testo che raggiunse un enorme suc-
32 Cfr. A. F. SPADA, Storia della Sardegna Cristiana e dei suoi Santi. Il primo Millennio,
Oristano, S’Alvure, 1994, pp. 164: «In Sardegna sono abbastanza numerose le chiese
dedicate alla Santa, e una delle più antiche è quella di Chiaramonti, che fu donata il 10
luglio 1205 all’eremo di Camaldoli con terre e servi per fondarvi un monastero. La
donazione fu riconfermata nel 1210 dalla donnicella Maria de Thori, di Nulvi».
33 Non è indispensabile in questa sede accennare inoltre ai benedettini di San Vittore di
Marsiglia, approdati nel Giudicato di Cagliari durante gli ultimi decenni del secolo XI. Per
lo studio della penetrazione dei vittorini in Sardegna, si veda A. BOSCOLO, L’abbazia di
San Vittore, Pisa e la Sardegna, Padova, 1958; AA.VV., Studi sui vittorini in Sardegna,
Padova, 1963; e E. BARATIER, L’inventaire des biens du prieuré de Saint Saturnin de
Cagliari dépendant de l’Abbaye Saint Victor de Marseille, in AA.VV., Studi storici in
onore di F. Loddo Canepa, Firenze, 1959, vol. II, pp. 43-74.
34 Cfr. F. ARTIZZU, Relazioni commerciali tra la Sardegna e Marsiglia nel secolo XIII, in
Ricerche sulla storia e le istituzioni della Sardegna medievale, Roma, 1983, p. 38.
35 A questo scopo seguiremo fondamentalmente l’opera di M. DE RIQUER, Història de la
literatura catalana, 3 voll., Barcellona, Ariel, 1964, da dove prendiamo i testi citati in
questa seconda parte del nostro articolo.
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Joan Armangué i Herrero
cesso in Europa. Ora ci interessa segnalare che nel capitolo XXV del primo libro
di questa Vita Christi, la Maddalena, perpetuando lo spirito di un’antica tradizione,
era diventata la sposa delle nozze di Cana, e san Giovanni Evangelista lo
sposo. Con quest’artifizio, inoltre, l’apostolo si confondeva con il cugino di
Gesù, figlio di una sorella della Madonna (Maria Salomè).
Il valenzano san Vicent Ferrer (1350-1419), consigliere di papa e re, taumaturgo
e popolarissimo predicatore in lingua catalana, si ribellò contro questa pia leggenda.
Ciò nonostante, nei suoi sermoni non ritenne illecito manipolare l’immagine
della santa al fine di avvicinarla al suo pubblico. Ecco come descrive la
peccatrice Maddalena prima della sua conversione:
E ella era massa bella, en tant que molts la desijaven, mas son pare e sa mare,
dementre ivien guardaven-la. E aprés obte d’aquells, ella romàs senyora d’aquella
baronia de Madalo; e llavors los cavallers anaven a visitar-la e a ballar, en tant
que ella s’enamorà d’algun cavaller o escuder. 36
Anche sor Isabel de Villena (1430-1490), nella sua Vita Christi, affianca alle
stesse fonti d’informazione biografica una certa dose di finzione allegorica. Fa
uso, inoltre, delle stesse tecniche di popolarizzazione e attualizzazione del suo
concittadino san Vicent Ferrer, seguendo in ciò la tecnica realista dei retabli del
periodo; ma vi aggiunge un dolce tocco femminile e il piacere della lenta amplificazione
che dà luogo, appunto, agli svaghi narrativi più personali. Vediamo lo
stesso passaggio relativo alla Maddalena, personaggio senz’altro simpatico a
sor Isabel de Villena, prima del pentimento:
Aquesta senyora era gran festejadora e inventora de trajos, tenia cort e
estrado en casa sua, on s’ajustaven totes les dones jóvens entenents en delits e
plaers, e aquí·s feien festes i convits tots dies […]. E, venint lo matí, ella·s levà
ab molt plaer per anar prest a contentar son desig, e meté’s bé a punet, segons
son desig, car pensava en l’ataviu de sa persona perquè fos ben mirada e molt
estimada per la gran multitud de gent que seria en lo sermó. 37
Il noto studioso Martí de Riquer, secondo il quale la Maddalena è una delle
figure più importanti della Vita Christi della badessa, evidenzia opportunamente
l’azzeccato stile femminile con cui è descritta la reazione della santa, giunto il
momento del pentimento: «Baixà los ulls en terra, posant lo ventall davant la
cara, e començà a rompre en grans làgrimes». 38
36 Sant Vicent FERRER, Sermons, a cura di J. Sanchis Sivera, Barcelona, 1934, vol. II, p. 190.
37 Sor Isabel de VILLENA, Libre anomenat Vita Christi, a cura di R. Miquel i Planas, Barcellona,
1916, vol. II, pp. 87-88.
38 M.DE RIQUER, Història de la literatura catalana cit., III, p. 472.

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
Nonostante la sua forte personalità letteraria, sor Isabel, al contrario di san
Vicent Ferrer, coltissimo teologo cosciente dei limiti della popolarizzazione, non
riesce a sottrarsi all’influsso della Vita Christi del certosino Ludolfo di Sassonia
e segue la tradizione, da quest’ultimo riportata, che vede Giovanni Evangelista e
la Maddalena protagonisti delle nozze di Cana:
Una germana de l’excellent Mare de Déu feia noces del seu gloriós fill Joan,
lo qual era tant amat e car a la senyora tia sua, que més era estimat fill que nebot
[…]. E finat lo convit, despedint-se lo Senyor per partir-se’n, cridà son cosín
germà, lo gloriós Joan, dient-li que leixàs estar l’esposada [= Maria Maddalena]
e tot lo restant, e que·l seguís. 39
Con la Història de la gloriosa santa Magdalena, di Joan Roís de Corella
(1433/1443-1497), giungiamo alla fine del nostro percorso letterario. Conviene
ricordare che dobbiamo proprio a questo scrittore la traduzione catalana della
Vita Christi di Ludolfo di Sassonia, conosciuta con l’appellativo dell’autore, Lo
Cartoixà (‘il Certosino’); e che questa traduzione circolò in Sardegna durante il
secolo XVI. Infatti, nella Biblioteca Universitaria di Cagliari sono custoditi i seguenti
incunaboli, appartenuti all’umanista sardo-catalano Montserrat Rosselló: 40
LUDOLPHUS DE SAXONIA: Vita Christi, trad. Joan Roís de Corella. Valenza [Christoph
Kofmann], 1500 (inc. 58) [= Segon del Cartoixà].
LUDOLPHUS DE SAXONIA: Vita Christi, trad. Joan Roís de Corella. Valenza, Lope de la
Roca, 1495 (inc. 59) [= Terç del Cartoixà].
LUDOLPHUS DE SAXONIA: Vita Christi, trad. Joan Roís de Corella (inc. 60) [= Quart del
Cartoixà, 1495]. 41
Durante la sua giovinezza, Roís de Corella aveva già seguito la Legenda aurea di
Iacopo da Varazze per la stesura de La vida de la gloriosa santa Anna (1461-1471),
dove la Madonna diventa sorellastra di Maria di Cleofa e, contemporaneamente, di
Maria Salomè: è così chiarita la triade delle Marie e il grado di parentela che univa
Gesù ad alcuni apostoli, fra cui Giovanni Evangelista – marito della Maddalena! 42
39 Vita Christi, a cura di Miquel i Planas cit., pp. 74-76.
40 Esiste un’ottima descrizione della sua biblioteca, con la trascrizione dell’inventario: E.
CADONI – M.T. LANERI, Umanisti e cultura classica nella Sardegna del 500. 3: L’inventario
dei beni e dei libri di Monserrat Rosselló, 2 voll., Sassari, 1994.
41 Per la descrizione di questi incunaboli, cfr. J. ARMANGUÉ, Els incunables catalans de la
Biblioteca Universitària de Càller (1493-1500): Joan Roís de Corella, in AA.VV., Estudis
sobre Joan Roís de Corella, a cura di Vicent Martines, Alcoi, Editorial Marfil, 1999, pp.
71-82. Notiamo che fra queste edizioni manca il Primer del Cartoixà, ossia la traduzione
del libro I della Vita Christi, dove avremmo trovato i riferimenti relativi a Maria Maddalena.
42 Cfr. la versione italiana del capitolo relativo a santa Maria Maddalena (§ XCVI) in
Iacopo DA VARAZZE, Legenda aurea, Torino, Einaudi, 1995, pp. 516-526.
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La Història de la gloriosa santa Magdalena (post. 1482), nonostante il suo
carattere prettamente medioevale, cede il passo allo stile rinascimentale
caratteristico della prosa di questo grande scrittore valenzano. Vogliamo
riprodurre a continuazione lo stesso passaggio relativo a Maria Maddalena
prima del suo pentimento, in modo che il lettore possa valutare direttamente la
fondamentale differenza di stile rispetto ai passaggi presi dal sermone di sant
Vicent Ferrer e dalla Vita Christi di sor Isabel de Villena:
Aquesta rica pomposa senyora, dels béns d’aquest món en gran abundància
dotada, ab estrema bellea, graciosa e afable lengua, en vanitats, pompes e gales
portava lo temps de la joventut alegre, poc recelant del trist caçre de l’infern les
eternes penes, començant, trobant e mudant novelles envencions en diverses
riques vestidures; despenia lo temps del seu delitós viure en convits, danses e
festes, les orelles afalagades en diversitat de ben entonada música, amb perfums
de singulars mixtures. 43
Il cavaliere Jaume Gassull stampò a Valenza, nell’anno 1505, una
versificazione della biografia dovuta a Roís de Corella, La vida de santa
Magdalena en cobles. 44 Con la sua pubblicazione, la fortuna letteraria di
Maria Maddalena supera la soglia del Medioevo e quindi i limiti cronologici
che ci siamo prefissati.
3. Leggenda e gosos: Santa Maria Navarrese *
Joan Armangué i Herrero
Tra le manifestazioni dell’antica penetrazione culturale catalana in Sardegna che
ancora oggi sopravvivono, risalta per la sua forza e vitalità indiscutibili il genere
poetico dei gosos («goigs» in catalano; «goccius» in sardo campidanese), autentico
patrimonio che la cultura sarda ha assimilato fino a convertirlo in una
delle espressioni più caratteristiche della devozione popolare.
In effetti, seguendo la struttura tradizionale dei goigs catalani, la letteratura
sarda ha fatto suo questo genere, introdotto nei primi secoli della dominazione
catalana dell’isola. L’adattamento tematico – ossia la sostituzione di santi o
intercessioni mariane di origine catalana con altre autoctone – è un processo
43 J. ROIÇ DE CORELLA, Obres, a cura di R. Miquel i Planas, Barcellona, 1913, p. 310.
44 Edizione moderna a cura di R. Miquel i Planas, Bibliofilia, coll. 231-255.
* Esiste una versione catalana di questo articolo: Naufragi i memòria: els goigs sards de
Santa Maria Navarresa (con Covadonga GARCÍA-TORAÑO), in «Estudis de llengua i literatura
catalanes», XX (1990): Homenatge a Joan Bastardas, 3, Publicacions de l’Abadia de
Montserrat, Barcelona, pp. 133-144.

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
lento, che dà i primi frutti nel XVI secolo; del XVII secolo sono, invece, i primi
esempi di gosos in lingua sarda a noi pervenuti. 45
Attraverso lo studio di un canto ancora vivo nell’Ogliastra – i gosos dedicati a
Santa Maria Navarrese –, assisteremo alla nascita di un tema e di un’intercessione
sardi a partire da un avvenimento accaduto durante il periodo della dominazione
catalano-aragonese: il recupero dell’immagine della Madonna del Rosario nel porto
di Santa Lucia, nel nord-est dell’isola, dopo uno scontro con i Turchi nel 1576.
Santa Maria Navarrese è un piccolo paese litoraneo, situato nella costa orientale
della Sardegna, a pochi chilometri da Tortolì, antico capoluogo dell’Ogliastra.
Secondo la tradizione, la chiesa locale fu fatta costruire nell’XI secolo dalla principessa
Maria di Navarra che, con questo gesto, avrebbe voluto ringraziare il Cielo
per il miracolo grazie al quale era stata salvata non solo dalla schiavitù a cui
l’avrebbero condannata i Saraceni, ma anche dalla tempesta che aveva fatto naufragare
la nave sulla quale viaggiava prigioniera. Due documenti ci ricordano i
fatti; contrariamente a ciò che vuole la memoria collettiva, in nessuno dei due
viene attribuito ad un intervento divino l’avvenimento dello scampato pericolo.
Il primo testo lo dobbiamo a Giovanni Fara, che racconta il naufragio con le
seguenti parole:
Altero deinde anno, nempe 1052, regis Navarrae filia, 46 e paterna domo
rapta et tempestate in Sardiniam acta, sedes suas cum sociis collocavit in regione
Ogugliastri, ubi Sanctae Mariae, Navarresae inde dictae, templum ab ea conditum
adhuc cernitur. 47
L’altro testo, molto più esteso, appartiene ad una cronaca del XV secolo
conservata presso l’Archivio Storico di Cagliari, 48 secondo la quale la principes-
45 Si vedano i diversi articoli relativi a questo argomento pubblicati in «Insula. Quaderno di
cultura sarda», num. 8 (giugno 2010).
46 Secondo la tradizione, la principessa Maria era figlia di Garcia IV di Navarra; cfr. Angelo
USAI, L’Ogliastra, Cagliari, s.d., pp. 58-62.
47 Il testo continua così: «Has sedes postea, ob malignitatem loci, mutare coacta, in
Arborensem regionem maritimam encontratae, sancti Marci de Sinis dictae, secessit, et
oppidum a saracenis desertum incoluit»; Giovanni F. FARA, De rebus sardois, vol. II, ed.
Vittorio Angius, Cagliari, 1838.
48 Archivio Storico del Comune di Cagliari, Fondo Sanjust, num. 55, Cartulari di Arborea,
ff. 55-56: Memoria de las cosas que an acontecido en algunas partes del reyno de
Cerdeña. Hanno studiato questo testo: Evandro PUTZULU, Carte Reali aragonesi e spagnole
dell’Archivio Comunale di Cagliari (1358-1719), «Archivio Storico Sardo»,
XXVI (1959), pp. 1-154; e più recentemente Núria PUIGDEVALL, La storiografia catalana
in Sardegna, in Paolo MANINCHEDDA, La Sardegna e la presenza catalana nel Mediterraneo
cit., pp. 83-93; e P. MANINCHEDDA, Memoria de las cosas que han aconteçido en
algunas partes del reino de Çerdeña, Cagliari, CUEC, 2000.
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sa, avendo peccato con un grande cavaliere, era stata espulsa dalla Navarra e
mandata a Oriente. A causa di una tempesta, «casi miragrosamente» giunge in
Sardegna, «en una parte llamada Ollastre», dove decide di stabilirvi la sua residenza
provvisoria. La chiesa che ordina di far edificare e dedicare a Santa Maria
è così «la primera iglesia que cristianos hizieron» nell’isola.
I gosos di Santa Maria Navarrese ricordano questo aneddoto. Il fatto che in
nessuno dei documenti esaminati ci sia alcun riferimento all’intervento della
Madonna durante il naufragio ci fa pensare che la leggenda, viva ancora oggi, si
sia arricchita e ampliata in seguito, mescolando con il precedente episodio il
ricordo deformato di ciò che era avvenuto a Santa Lucia nel XVI secolo.
Grazie a un documento catalano del 1576, redatto a Posada, conosciamo
l’origine dell’antica immagine di Santa Maria Navarrese. La devozione popolare,
oltre ad attribuirle qualità miracolose, ricorda che l’immagine arrivò in Sardegna
dal mare dopo un naufragio. È da notare che, nonostante la freddezza e l’apparente
oggettività del documento, in cui non si accenna al miracolo, lo scrivano
Sirigo ha disposto gli elementi principali in modo tale da consentire che l’aneddoto
venga interpretato come un prodigio: oltre a evidenziare la presenza d’«una
cosa que lis paregué ésser un crucifici», ripete con insistenza il fatto che l’immagine
fu ritrovata supina, «com si fos alguna dona viva», come se «caminàs per la
mar». Lo sconcerto provocato da questa stranezza dovette creare il presupposto
favorevole per attribuire ad una mediazione mariana l’avvenuto, mediazione
che successivamente venne estesa al naufragio dell’XI secolo, confuso già nel
ricordo collettivo con quello del 1576.
In Sardegna, la più popolare storia di naufragi, divenuta patrimonio comune
nella cultura isolana, consiste nell’apparizione, in seguito ad un naufragio durante
una tempesta nel 1370, della Madonna della Mercede a Bonaria, forse
l’intercessione mariana che ha meritato in Sardegna il numero più elevato di
gosos che, a loro volta, ricordano spesso il naufragio:
Salve Regina, venia
in d’una cascia po mari,
gioia nostra singulari
de Bonaria, Ave Maria.
Milli trexentus settanta,
s’annu de s’era cristiana,
po una forti tramontana
de si perdi meda accanta,
is marineris ghettanta
in su golfu mercanzia.
Joan Armangué i Herrero

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
Gioia nostra singulari
de Bonaria, Ave Maria. 49
La lode delle eccellenze di Santa Maria Navarrese, pertanto, si avvaleva di un
genere letterario ben definito e di lunga tradizione in cui esprimersi. L’esistenza di
una leggenda, ampiamente documentata, che fa riferimento a un’altra Madonna
«benia po mari», 50 doveva servire ad attribuire un’origine miracolosa anche alla
Vergine locale, origine che nella memoria collettiva mescola date che si riferiscono
ai due differenti naufragi a cui abbiamo fatto riferimento: nonostante che l’immagine
recuperata a Santa Lucia nel XVI secolo non abbia nulla a che vedere con la
leggendaria fondazione di Santa Maria, i gosos che trascriviamo in Appendice
dimostrano come le due storie dei naufragi si siano intrecciate definitivamente e
come esse, allontanatesi dal tempo e dalle circostanze culturali che le avevano
espresse, siano diventate parte del tesoro genuino della cultura sarda.
TESTI
I.
Archivio Comunale di Cagliari, Fondo Ballero, doc. 24. Posada, 18 giugno 1576:
«Relació de la image de Nostra Senyora que vingué per la mar, la qual està en
Tortolí».
De mandato del molt magnífich senyor Joan de Moros de Molinos, procurador
general y governador de la terra, castell y baronia de Posada, per lo il·lustre señor
don Hierònim Clement, notary del concell supremo de Sa Magestat, señor directe
de la present baronia, y per istàntia y requesta del magnífich Pere Johan de
Quinza, de la vila de Tortolí, del judicat de Ullastre, foren demanats mediant
jurament lo honorable don Jago Pau, lloctinent de la present baronia, Joani
Porco, Fabio Corellas, vassaills y babitadors de la present terra, que dígan y
presten veritat de la manera, modo y forma trobaren la himagen que dit mossèn
de Quinza diu haver feta fer sota invocació de Nostra Señora del Rossari en la
ciutat de Nàpols, la qual envià y trameté en lo present Regne de Sardenya sobre
la barca de Sebastià Lobrano, nomenada Santa Margarita, qual barca per temps
prengueren port en lloch que·s Santa Llúcia. Los qualls, tots conformes y ningú
d’ells discrepant, fan rel·latió per lo jurament que fet an que la dita imagen que
ara se na porta no dit mossèn de Quinça de la present terra de Posada, al temps
que los sobredits Porco y Corellas anaren en compagnia de altres per a dar
soccorro a la dita barca y mariners, y altra de conserva que·stava en lo mateix
port de Santa Llúcia, per las tres galiotas de turchs, enemichs de la santa fe, que
49 T. SCALAS, Goccius in onori de sa beatissima Virgini Maria de Bonaria, Cagliari, Timon,
1870. Si vedano ancora altre laudi dedicate alla Madonna di Bonaria: Goccius de N. S. de
Bonaria, Cagliari, Tip. Alagna, 1877; Goccius de Sa Virgini SS. de Bonaria, Cagliari.
50 Espressione letterale con cui viene ricordata l’origine dell’immagine di Santa Maria
Navarresa.
21

22
Joan Armangué i Herrero
deían anar drectura per prendre y cativar ditas barcas, los dits enemichs de la
santa fe cativaren aquellas y se’n las aportaren dins de mar un tir de arcabús. Y
estant los dits enemichs de la santa fe saquegiant aquellas, los dits testimonis
llensaren la mar molta roba, com éran bótas, mígias bótas y caxas, y una cosa que
lis paregué ésser un crucifissi. Y dexant ditas barcas los dits enemics de la santa fe
y anaren-se’n aquellas, los dits restaren en dit port de Santa Llúcia ab los patrons
y mariners de ditas barcas per a cobrar ditas barcas y robas avían llensat en la mar.
Cobrant dita roba, veren arribar dita imàgien del Rosari en terra, dreta de cos
com si fos alguna dona que caminàs per la mar, de la qual los dits testimonis
estigueren algun tant admirats, pensant que fos alguna dona viva. Y trobaren dita
benaventurada imàgien dreta de cos com si fos dona viva; la qual ells prengueren
y tragueren de la mar, y la donaren en poder del patró y mariners, los quals
verificaren que era la imagen que dins de una caxa enviava de Nàpols un tal
mossèn Pere Joan de Quinsa per al judicat de Ullasta [sic].
Y esta és la veritat, per lo jurament que fet han. Per requesta del dit mossèn
de Quinssa y de la veritat, se’n fa la present certificatòria de mà de mi, Antoni
Felisi Sírigo, scrivà públic de la cort de la terra y baronia de Posada, de la qual fas
vera fe, y va sottascritta de testimonis de veritat, y sellada del sòlit segiell de la
present baronia. Feta en Posada, a XVIII del mes de juny 1576, dich 1576.
II.
Quaderno manoscritto custodito presso la parrocchia di Lotzorai. Laude di «Maria
Navarresa».
Cantemus cun allegria
alabanzas a s’Altesa.
Demus glorias a Maria,
mama nostra Navarresa. 4
De sant’Anna e Gioacchinu
seis istettia cunzebida,
e cun poderi divinu
de dogni culpa esimida. 8
Non s’est de Bós incurrida
mancia de naturalesa.
Sa suprema Trinidade
tanta grazia os han donadu 12
chi de su Verb’Incarnadu
cunzebestis s’umanidade,
pighendi sa Deidade
umana naturalesa. 16
Pro custu t’annunziare,
cun ambaxiada fidele
s’arcangelu Gabriel
chersisit Deus deputare, 20
e cun su sou saludare
infundesit fortalesa.

CONTINUITÀ DELLA LINGUA CATALANA IN SARDEGNA, FRA MEDIOEVO ED ETÀ MODERNA
Senza pena ni dolore
sende su tempus cumplidu, 24
in Betlem eis partoridu
su Divinu Redentore.
Riscattais su peccadore
cun ammirabil’impresa. 28
Cun ammirabili fama
e gloria sa prus onrosa,
de Deus seis sa mama,
de su Sp. Santu sposa, 3 2
seis pura fizza diciosa
de sa Soberana Altesa.
O felizidade divina,
digna d’esser cuntemplada! 36
In su chelu de Reina
seis de Deus coronada,
e costituida abogada
de sa umana flachesa. 40
De Navarra una princesa
chi in custu portu sbarchesit,
unu templu cunsagresit
a sa osta real’Altesa, 44
po chi de Bós arricesit,
send’afflitta, fortalesa.
E nosu cun rendimentu
faghimos umilidade 48
a sa osta Maiestade.
De coru s’offressimentu,
cust’offerta cun cuntentu,
os damos, mama prinzesa. 52
Mama sa prus carignosa:
de nosaterus peccadores
perdonu a sos errores
alcanzadenos, piedosa. 56
De favores poderosa,
nos dade eterna ricchesa.
Demus glorias a Maria,
mama nostra Navarresa. 60
23

24
B

ROMANCE DEL CAUTIVO ANTONIO DE SALAFRANCA,
NATURAL DE CERDEÑA *
Gabriel Andrés
Universidad de Cagliari
Tras la precedente edición del manuscrito del Nuevo romance del judío
mesonero de Cerdeña, presento aquí otro romance de ambientación sarda, en
este caso de impresión tardía, sin datación precisa pero de principios del s. XIX,
en las prensas cordobesas de Rafael García Rodríguez, heredero de la Imprenta
Real de Juan García Rodríguez de la Torre en esa misma ciudad andaluza. 1 El
pliego de este romance del cautivo Antonio de Salafranca, encabezado con
una numeración (n° 112) que indica el carácter serial y prolífico de esta
producción, presenta cierta calidad tipográfica respecto a impresos similares
de otros talleres españoles de la época, salvo en los grabados de
encabezamiento, repetidos con tacos xilográficos comunes. 2 En particular, este
romance del cautivo sardo resulta singular por tratarse del único pliego impreso
conocido (el del judío mesonero de Cerdeña es manuscrito) de romance
* Trabajo realizado en el ámbito del Grupo de investigación ILTeC Lingue, testi e culture di
area iberica (Università di Cagliari).
1 G. ANDRÉS, «Nuevo romance del judío mesonero de Cerdeña», Insula. Quaderno di cultura
sarda, 7 (2010), pp. 85-93. En este caso se trata de un pliego impreso en 4° de 2 hojas sin
signatura, con número de serie y típicos grabados xilográficos en cabecera. Rafael García
imprimió entre los años 1805 y 1844 multitud de textos de todo tipo (incluyendo algunos
encargados por los mandos napoleónicos durante la guerra de Independencia), aunque
especialmente pequeños volúmenes en 8° y 16°, junto a estampas de a medio pliego y de
pliego, así como centenares de «Romances, relaciones, pasillos y coplas», como señala un
catálogo de libros mencionado por Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO, Historia de los catálogos de
librería españoles (1661-1840). Estudio Bibliográfico, Madrid, 1966, p. 183, n° 142: «LISTA
| del Surtido que en el dia tiene en su Imprenta | Don Rafael Garcia Rodriguez, Calle de la
Librería, | Casa número 2. en Córdoba».
2 Referencias al romance en Agustín DURÁN, Romancero general o Colección de romances
castellanos, anteriores al siglo XVIII, Madrid, Atlas, 1945, t. I, p. lxxxv; José M. VALDENEBRO
Y CISNEROS, La imprenta en Córdoba, ensayo bibliográfico, ed. facs., Córdoba, Diputación
de Córdoba – Delegación de Cultura, 2002, n° 1964 y 2076; también en Francisco AGUILAR
PIÑAL, Romancero popular del siglo XVIII, Madrid, CSIC, 1972, n° 773; así como en el
Catalogue Collectif della France, http://ccfr.bnf.fr/portailccfr/ servlet/LoginServlet
[consultado: 26.08.2010]. Se conocen cinco ejemplares en Madrid (Nacional: U/9497
(138)); París (Nationale: Yg.1013; Yg-1701; Yg-1956) y Rouen (Bibliotheque Municipale:
m 22418-2-BA, Fonds Degrave).
25
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 25-31

26
Gabriel Andrés
ambientado en Cerdeña, sin que se tenga noticia de otros similares coincidentes
con la época en que la isla formaba parte de la Corona hispánica.
Un siglo después de su alejamiento de la órbita ibérica, en una época de gran
esplendor tipográfico para el romancero de cordel, encontramos este testimonio
en el que se indica sólo, en unos pocos versos (vv. 9-13), el origen del protagonista
y su actividad como pescador, sin mayores referencias a la isla, es decir, como
simple ambientación de un marco geográfico mediterráneo imprescindible para el
canon de los romances de cautivos. Por lo demás, se trata de un típico romance de
ciego que cumple con gran parte de las complejas características que suelen
atribuirse a este género etnopoético: a) anonimia; b) presencia de una voz autorial
en 1 a persona (vv. 1-3: «Deme… | una pluma… | para escribir» – v. 6: «enmudezco»)
que se confunde con el cantor-recitador modélico, generalmente un ciego; c)
constante interacción entre oralidad / escritura en todas las fases de invenciónrecitado-circulación;
3 d) amplio abanico de oyentes-espectadores, iletrados o no,
que asisten – e intervienen de alguna forma – a una manifestación pública de
aurilectura (P. M. Cátedra) de una pieza literaria ‘popularizante’… 4 Y, desde luego,
la presencia de filones temáticos bien reconocibles, que en los ss. XVIII-XIX explotan
al máximo los elementos melodramáticos y truculentos, con noticias de catástrofes
y crímenes comunicados desde el pathos de la desmesura, 5 un tanto atenuados en
este prototípico martirio del cautivo sardo.
3 El impresor resulta ser protagonista singular: en ocasiones por su estrecha relación y
complicidad con los poetas ‘para ciegos’ (Julio CARO BAROJA, Ensayo sobre la Literatura de
Cordel, [1 a ed.: Madrid, Revista de Occidente, 1969], Madrid, Istmo, 1990, pp. 79-80, nota
49: «Entre 1790 y 1814 floreció en Valencia un poeta “para ciegos”, que se llamaba
Bautista Escorigüela, que era, a la par, regente de la imprenta de Laborda Rafael Gayano»)
o con los ciegos mismos (véase Pedro M. CÁTEDRA, Invención, difusión y recepción de la
literatura popular impresa (siglo XVI), Mérida, Editora Regional de Extremadura, 2002);
pero también por su papel central en la constitución iconográfico-textual de estas piezas,
reutilizando sin cesar viejos tacos xilográficos para encabezarlas (hasta el punto que alguna
muestra manuscrita, como en el caso del Nuevo romance del judío mesonero de Cerdeña
– cfr. supra –, incluye estos grabaditos pegados).
4 J. CARO BAROJA, Ensayo cit., p. 521: «La “literatura de cordel” es una literatura más bien
“popularizada” que de origen estrictamente “popular”, o si se quiere, folklórico. Su transmisor
principal, el ciego, puede ser poeta a veces. Otras no es más que “actor” mínimo y vendedor
de obra ajena. A fines del siglo XIX comerciaba con textos de origen medieval y renacentista,
con restos del teatro clásico, con obras de ciegos de los siglos XVII y XVIII, con composiciones
de autores, más o menos conocidos, de mediados del XIX y con obras suyas o de algún
compañero de profesión y de infortunio».
5 J. CARO BAROJA, Ensayo cit., p. 36; Mª Cruz GARCÍA DE ENTERRÍA, «Literatura tradicional y
subliteratura. Romancero oral y romancero de pliego», en Etnología y Folklore en Castilla
y León, Salamanca, Junta de Castilla y León, 1986, p. 213.

ROMANCE DEL CAUTIVO ANTONIO DE SALAFRANCA, NATURAL DE CERDEÑA
Como un eco lejano, el texto reactualiza en parte elementos de un texto tan
sugestivo como la anónima novelita morisca Historia del Abencerraje y de la
hermosa Jarifa, de mediados del s. XVI, de la que parece servirse al menos como
inspiración para algunas referencias onomásticas: Jarifa-Garifa, Abindarráez-
Bindarraga (Vindaraja en el Romancero de Lucas Rodríguez); o, más bien, del
ciclo de romances moriscos que desarrollan este tema en los siglos posteriores,
caracterizando por ejemplo a la protagonista por sus celos (en nuestro romance
tardío por su ímpetu amoroso). 6
Entre Cerdeña y las costas norteafricanas, en aquella «nueva frontera
humana» 7 que durante toda la Edad moderna – y aun más tarde – representó
para los países europeos este espacio del Mediterráneo (repleto, como en el
caso del Nuevo Mundo, de viajeros, tránsfugas, renegados y cautivos), se
ambienta, pues, este romance que a continuación reproduzco. 8
6 La Historia del Abencerraje emerge constantemente entre los principales autores clásicos
españoles (intercalada por el impresor F. Fernández de Córdoba en una edición de 1562 de
la Diana de Jorge de Montemayor, o aludida en la obra cervantina – Quijote, I, cap. V – y
representada por Lope de Vega, El remedio en la desdicha) y diversos adaptadores la
difunden en otras literaturas europeas (F. Balbi de Correggio, Celio Malespini, Anton G.
Brignole, a la italiana; pero incluso Chateaubriand a la francesa). Cfr. F. LÓPEZ ESTRADA (ed.),
El Abencerraje y la hermosa Jarifa, Salamanca, Anaya, 1971, pp. 7-19; y del mismo (ed.),
Romancero del abencerraje y la hermosa Jarifa, Salamanca, Anaya, 1965, pp. 5-27.
7 Véase M.A. de BUNES IBARRA, «La creación de una nueva frontera humana», en Renegados,
viajeros y tránsfugas. Comportamientos heterodoxos y de frontera en el siglo XVI, Madrid,
Fugaz Edics., 2000, pp. 11-20.
8 Modernizo tan sólo la puntuación, el uso de mayúsculas y la acentuación; por lo demás, se
transcribe fielmente el texto con sus vacilaciones ortográficas, bastante reducidas por otra
parte respecto a pocas décadas anteriores (desaparecidas ya las abreviaciones más comunes,
tildes nasales, alternancias u / v o grafemas como la S alta); entre corchetes se indica el
cambio de foliación y de columna, ej.: | [1v(b)] .
27

28
Núm. 112
Gabriel Andrés
ANTONIO DE SALAFRANCA. | ROMANCE EN QUE SE DA CUENTA Y
DECLARA EL | rigoroso martirio que han executado en la Ciudad de Tunez, con
| un Cristiano Cautivo, llamado Antonio de Salafranca, natural | de Cerdeña, que
por no haberse querido casar con la hija | Turco [sic], y defender nuestra santa
Fé Católica, mandó su | amo que muriese atenaceado y quemado. |
Deme el Gavilán lijero
una pluma de sus alas,
para escribir la sentencia
que en Túnez fue executada
5 con un humilde cristiano
(que enmudezco al explicarla)
por guardar la lealtad
de su amo y de su casa.
Nació el cristiano en Cerdeña,
10 según la historia declara,
y habrá tres años cabales,
por cuenta bien ajustada,
salió con tres pescadores
la víspera de Santa Ana | [1r(b)]
15 tendiendo redes y anzuelos,
surcando del mar las aguas.
Salieron sobre la noche
y al romper el alva clara,
quando el sol dorado tiende
20 sus rayos por las campañas,
descubrieron un navío,
que viento en popa llevaba,
de corsarios berberiscos;
buscan de cristianos caza.
25 Los del barquillo, que vieron
que hacia ellos se acercaban,
se pusieron en huida
y a su tierra caminaban, | [1v(a)]
por ver si pueden librarse
30 de aquella perra canalla,
para encubrirse en el monte
y espesurada montaña.
Fue en valde su diligencia,
porque el navío llegaba

ROMANCE DEL CAUTIVO ANTONIO DE SALAFRANCA, NATURAL DE CERDEÑA
35 y antes de saltar en tierra
los prenden y maniatan.
Los pasaron al navío
con gran gozo y algazara;
tomó la vuelta de Túnez
40 y en tierra los desembarcan;
dispusieron el venderlos
los quatro en pública plaza.
Dio cien ducados por uno
un turco de grande fama,
45 que es muy rico y poderoso,
de grande linage y casa;
éste tiene seis esclavos
que le sirven y acompañan.
Consigo se lo llevó
50 y a los otros les mandaba
que le enseñasen la lengua
y el estilo de su casa.
Preguntóle el turco al mozo:
«Cristiano, ¿cómo te llamas?»
55 Luego al punto respondió:
«Antonio de Salafranca».
Es muy afable y discreto,
de lindo donaire y gracia,
y puntual en hacer
60 todo quanto se le manda.
Tañe un harpa, una vihuela
y canta con mucha gracia,
y hasta los turcos envidian
el garvo con que danzaba.
65 Sabe escribir y contar,
para todo tiene gracia, | [1v(b)]
y en breve tiempo aprendió
a escribir en lengua arábiga.
Muy contento quedó el turco
70 del esclavo y le amaba
tanto que luego lo hizo
mayordomo de su casa,
29
dándole poder y firma
que la hacienda gobernara,
75 para cobrar las pensiones
y firmar de pago cartas.
Con todos está bien quisto,
con esclavos y criadas,
procurando de dar gusto
80 a quantos hay en la casa.
Pero la fortuna adversa,
que todo lo atropellaba,
dispuso que el turco tenga
una hija hermosa en casa,
85 la qual se llama Garifa,
tan bella como bizarra
quanto el pincel pintar pudo
la hermosura de su cara.
Muchos turcos la pretenden
90 por ver su donayre y gracia,
por su linage y hacienda,
que es de todo mayorazga.
Su padre le dixo un día:
«Garifa, ya eres casada,
95 si es tu gusto como el mío,
con el turco Bindarraga».
Su hija le respondió:
«No pretendo ser casada
hasta tener más edad,
100 porque soy muy muchacha».
Garifa tenía puesta
su atención en Salafranca,
por quien penaba y moría
siendo esclavo de su casa. | [2r(a)]
105 Muchos días con cariño
su chocolate le alarga,
y también para que almuerce
unas costillas le daba.
Mucho se admira el cristiano
110 los favores que alcanzaba

30 Gabriel Andrés
de Garifa, sin saber
la intención que ella llevaba.
Muchas noches a su quarto
por escucharlo baxaba,
115 que el encanto de su voz
a Garifa enamoraba.
Tanto que baxó una noche
del cristiano tan pagada,
diciendo: «Antonio querido,
120 contigo he de ser casada».
El mozo le respondió:
«Yo soy casado en España
y mi ley no lo permite
que dos veces me casara».
125 Salióse de allí Garifa
muy triste y desconsolada,
y fue a su quarto afligida
llorando por Salafranca;
tanto que otra vez baxó
130 al quarto de Salafranca;
le dice: «Resuelta vengo,
para dormir en tu cama».
Antonio la reportó
diciéndola estas palabras:
135 «Mira, Garifa, que soy
pobre esclavo de tu casa;
tú eres rica y poderosa
y de muchos estimada,
y demás de todo esto
140 tengo muger en España».
Por consolarla la dixo:
«Yo te empeño mi palabra, | [2r(b)]
Garifa, luego escribir
para Cerdeña una carta,
145 para saber de mi esposa
si es viva o está enterrada;
con lo que hubiese de nuevo
te entregaré a ti la carta».
Salióse de allí Garifa,
150 ya con esto consolada,
y se fue para su cuarto
y en su cama se acostaba.
Mucho desea Garifa
tener la carta que aguarda
155 de Cerdeña, por saber
si éste la lleva engañada,
y viendo que no venía
a su quarto lo llamaba,
diciendo: «¡Que sea yo
160 de un esclavo despreciada,
donde tantos caballeros
de grande valor y fama,
que por mí andan perdidos
y a todos los despreciaba
165 por un cristiano abatido,
de mala secta y prosapia,
bastara baxarme yo,
con mi secta remontada,
a querer casar contigo
170 para no ser despreciada
de un esclavo de mi padre
y afrentar linage y casa!»
Hecha un fiero basilisco
con tal rigor arrojaba
175 centellas ardiendo en fuego
y rayos en vivas llamas.
A el cristiano se arrojó,
diciendo con ira y saña:
«Si no haces lo que te digo
180 tomaré de ti venganza». | [2v(a)]
«Más quiero morir – le dice
el mozo con arrogancia –
que no ofender a mi Dios
ni ultrajar tu noble casa».
185 Esto oyó y se arrojó al suelo
con el esclavo abrazada,

ROMANCE DEL CAUTIVO ANTONIO DE SALAFRANCA, NATURAL DE CERDEÑA
diciendo: «Padre querido,
este cristiano me agravia».
Acudió el padre a las voces,
190 vio que su hija bregaba
con el esclavo y le coge
y a dos cadenas lo amarra.
El triste esclavo decía:
«Vuestra hija es la malvada,
195 que me llamó con engaños
y conmigo se abrazaba,
que ha intentado muchas veces
que con ella me acostara;
porque no quise ofenderte
200 usó conmigo esta infamia».
Pero como la razón
con la justicia no iguala,
le dieron cruel castigo
y a la cárcel lo llevaban.
205 Lo sentenciaron a muerte,
desnudo en pública plaza,
atado de pies y manos,
su carne atenaceada.
Trageron un gran brasero
210 de lumbre, con dos tenazas | [2v(b)]
hechas un asqua de fuego,
sus carnes atormentaban;
y con gran fervor decía
estas siguientes palabras:
215 «Señor mío Jesucristo,
pues tomaste carne humana
en el vientre de María
para redimir las almas,
pasando tantos oprobios,
220 de Malco la bofetada,
de Pilatos la sentencia,
de Longinos la lanzada,
de los sayones añotes
y una soga a la garganta,
225 una corona de espinas,
por real cetro una caña,
clavado de pies y manos
sobre una cruz las espaldas,
no permitáis, gran Señor,
230 se dexe vencer mi alma
de aquel perverso enemigo,
ni que pierda la esperanza».
Y al decir «Señor, pequé»,
quedó su cuerpo sin alma,
235 y a cinco del mes de enero
a Cristo entregó su alma.
Roguemos todos a Dios
nos dé su divina gracia
y en los cielos nos veamos
240 con los santos en compaña.
[Colofón:] Con licencia: En Córdoba, en la Imprenta de Don Rafael Garcia | Rodriguez,
Calle de la Librería. |
31

32 August Bover i Font
B

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
Angelo Carboni
It’est sa poesia oe? E ite logu si podet dissignare a sa poesia sarda? Un’anzilla de
sa literadura chi ‘enit giamada a narrer sa sua in calchi convegno pro pagos e in
maigantos premios chi lassan solu calchi trata in sos giornales, innantis chi falet
s’olvidu. Epuru amus un’istoria literaria bundanziosa e sa poesia sarda de oe
podet istare a costazu a maiganta poesia ‘manna’. Forsi, sa presse de su mundu ‘e
como, at fatu a mediu chi esseret posta a banda e acuvada dae ateros generes
literarios; un’ispescie de ‘itellu pianghe poddas. Ma sa paraula, chi at sempre
sinnadu su caminu de s’omine, restat su solu mediu pro dare ‘oghe a sentidos,
pispinzos, amarguras, anneos, disaogos e isperas. «Bois faeddades cando azis
perdidu sa paghe chin sos bostros pessamentos... ca su pessamentu est un’ae
lezera chi, in una presone ‘e paraulas, podet ispargher sas alas ma no podet bolare»,
narat su poeta libanesu Kalhil Gibran. Duncas su pessamentu isciau de sa paraula.
No est indebadas chi s’omine at dae prinzipiu chircadu de si pesare in bolu dae su
labirinto de su pessamentu. E sas primas paraulas sun istadas paraulas de poesia.
No bi cheret fantasia meda pro torrare a Gilgamesh, a su Cantigu ‘e sos Cantigos...
In Sardigna puru sos primos esempios de literadura sun in poesia, signale chi
dae tando, e dae sempre, fit sa fromma pius ladina pro che poder bessire dae sa
gabbia de sa paraula pensada. No si cheret fagher fagher unu tratadu subra ‘e sa
poesia né pius pagu sa cronistoria de sa literadura sarda, ma solu mustrare comente
custa fromma siat andada perdende importanzia, fina in Sardigna, dae cando fit su
solu mediu pro narrer sa vida e sas isperas de sa zente. Sa poesia at perdidu sa trata
populare de innantis e sos mannos an lassadu una eredidade a pagos. No ischimus,
o faghimus finta de no cumprender, leados comente semus dae sas lusingas de su
mundu globalizadu, cantu custu patrimoniu leterariu nos podet ‘alu issinzare.
Chin Giuan Maria Demela Pesuciu naschet sa poesia sarda. Meda an iscritu
subra de a isse e divescias sun sas notiscias isbagliadas chi si poden agatare in
sas biografias suas. Su numen, sa naschida e sa morte no sun sempre dignos de
fide. S’istoricu tataresu Pascale ‘e Tola 1 est su primu chi nd’at iscritu; su canonigu
Ispanu de Piaghe prubbicheit una incunza de sas menzus poesias. Su peideru
1 Pasquale TOLA, Dizionario degli uomini illustri di Sardegna. Torino, 1837-1838.
33
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 33-47

34
Angelo Carboni
bonesu Domenichinu Ena 2 est su primu chi averigueit chin coidadu sos Quinque
Libri de sa cheja de Santu Jagu de ‘Antina; isse pro primu cominzeit a si ponner
calchi duda subra su veru numen de su poeta. Salvadore ‘e Tola, 3 in sa
prubbicascione pius cumpleta mai fata subra su peideru ‘antinesu, leat pro ‘onas
zertas ifrommasciones de don Ena, ma ponet fatu a sos primos biografos pro su
numen e sa data ‘e naschida. Custu at sighidu a cufrimmare isbaglios antigos chi
sun restados in s’istoria de sa poesia sarda.
Su numen de su poeta no est né Pedru Pisurzi, né su 1724 est s’annu ‘e
naschida de su nostru, comente amus a bider luego.
Cuss’annu nascheit Pedru Maria, 4 su minore de sos frades de Mela Pesuciu,
ma no est su poeta. Pisurzi, Pisurci, no sun ateru che una falta manna, naschida,
in su 1800, dae sa moda de italianizare sos sambenados sardos. In sos registros
de ‘Antina agatamus solu sas frommas Pisuciu, Pesuchu, chin grafia ispagnola
ma nadu ‘Pisuciu’ e ‘Pesuciu’. Istoria e misteriu de custu numen cominzan, in sa
segunda meidade de su ‘600, in Patada cando, in sos liberos de cheja, agatamus
s’improveru Pesuciu, assoziadu a su sambenadu de Mela.
In su 1703 afidein su babbu e sa mama de su poeta, 5 dae su Liber
Matrimoniorum nd’essit a pizu chi su babbu de su peideru poeta fit patadesu;
eacò ispiegada s’origine de su numen.
Sighende a averiguare in sos registros de sos batijimos, nd’est bessidu a
pizu chi Salvadore Mela e Maria Era apein 8 fizos: sa prima nascheit in su 1704,
registrada solu comente «figia de Salvadore Pisuzu de Mela e de Maria Era»; su
segundu fizu, Joannes Maria, est su poeta famadu chi nascheit in su 1707. 6
Un’atera sorre, Madalena, est naschida in su 1710; in su 1712 nascheit Juan
Gavinu, in su 1715 Juan Thomas; in su 1718 nascheit Pasqua Sanctora, in su
2 Domenichinu ENA, Sardu so. Tipografia Gallizzi, Tatari, mese de triulas de su 1984.
3 Pietro PISURZI, Cantones, a cura de Salvadore Tola. Edizioni della Torre, Cagliari, 1990.
4 Registru de sos batijimos de ‘Antina, annos 1685-1765: «Die de septembre su annu 1724
Bantina. Per me Juan Maria de Ledda cura est istadu batigiadu unu figiu de Salvatore Pisuciu
de Mela e de Maria Era Cubeddu coniuges quale tenet a nomen Pedru Maria P. P. Nigola Era
et Graxia Sogia de Aquenza de sa presente villa. Juan Maria de Ledda cura».
5 Registru de sos afidos dae s’annu 1670 a su 1777: «A 25 de novembre de 1703. Per me Juan
Andria Spanu cura si es dadu su verbu de presente in sa ecclesia de S.tu Giagu a sas personas
de Salvadore Mela Beciu de sa villa de Pattada et a Maria Era de Jana Testes presentes
Antoni Cubeddu et Antoni Era. Idem Ispanu». Est ladinu chi Beciu podet esser su sambenadu
de sa mama, in custa registrazione no an impitadu s’improveru.
6 Registru de sos batijimos de sa cheja de Bantina dae s’annu 1685 a su 1777: «A 25 de
freargiu de 1707. Per me Juan Andria Ispanu est istadu baptizadu unu figiu de Salvadore Mela
Pisuciu et de Maria Era. Nomen eius Joannes Maria. Pro patrini Juan Paulu de Monte et
Julia Melone. Idem Ispanu».

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
1721 Pasca e in su 1724 su già mentovadu Pedru chi at procuradu tantu triulu e
meda an cunfusu chin su poeta.
In totu custos atos, impare a su numen de Salvadore Mela, cumparin sos
improveros de Pisuzu, Pisuciu e Pesuchu. Sa familia de su poeta fit povera meda,
comente resultat in sas registrasciones de sas mortes de sa mama, de su babbu
e de ateros parentes custrintos de su poeta. B’est iscritu: «No at fatu testamentu
pro esser poveru». Sa mama morzeit in su 1725, mentres su babbu in su 1733.
No resultat veridade chi su poeta lêit sos ordines presbiteriales in su 1758,
comente naran meda biografos, ca cando morzeit su babbu, su poeta aiat 26
annos e fit già peideru, tant’est chi sa nota de sa morte benit frimmada dae a isse
e l’acumpanzeit a s’interru. 7
Giuan Maria de Mela Pesuciu narat missa in su 1732 in su mese de maju.
Difatis in su Liber Matrimoniorum de su 1733 resultat chi «Juan Maria Pesuchu
cura», in su mese de giannalzu afideit duos paesanos suos. B’at ateras
registrasciones de batijimos, afidos e mortes iscritas dae a isse in s’annu 1733 e
si frimmat sempre Juan Maria Pesuchu; duncas creimus de ch’aer bogadu ‘onzi
duda subra sa vera identidade de su poeta chi podiat solu esser Giuan Maria de
Mela Pesuciu e no su frade Pedru; Pisurci o Pisurzi no sun ateru che numenes
inventados dae calchi biografu, chena cabu ne coa.
Dae su 1733 no cumparit pius in sos liberos de cheja, signale chi fit istadu
imbiadu a calch’atera ‘idda comente curadu ‘e sas aminas, dae su piscamu de
s’Alighera, diocesi a ue tando apartenian Patada e Bantina. B’est chie narat
ch’isteit tantos annos viceparrocu in Tissi, ma sa notiscia no at cufrimma peruna.
Dae cando, in su 1751, torrat a Bantina, 8 in cussos annos sos registros fin
iscritos in ispagnolu, si frimmat sempre Juan Maria Demela, no impitat pius
Pesuchu, forsis ca in sos annos atesu dae ‘Antina aiat devidu impitare su veru
numen, chena improveru perunu.
Interessante a custu riguardu est una nota ‘e morte, inue cumparet Juan
Maria Pesuchu cando si faeddat de su testamentu, mentres chi a fine
registrascione b’est sa frimma de Juan Maria Demela cura. Custu paret proare
cantu su numen Pesuchu beniat impitadu informalmente dae sos Bantinesos e
dae a isse, mentres chi su veru numen cumparet in sas notas de sos divescios
sacramentos.
7 «Die 24 de 7bre de su annu 1733. Bantina. Atesto heo baxu iscritu cura qui su subradictu die
ad passadu dae custa ad megius vida sa persona de Salvadore Pesuchu, ad recidu su sacramentu
de sa extrema uncion et no ad fatu testamentu pro esser poveru. Juan Maria Pesuchu cura».
8 Su fatu est testimoniadu dae registrasciones fatas dae a isse in sos liberos mentovados.
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Dae su 1751 restat pro sempre in Bantina, innantis comente vicariu, poi
ajuende sos ateros peideros, sos bantinesos Juan Maria de Ledda e Thomas
Falchi, s’utieresu Juan Solinas e Joseph Muredda de Orotelli in sas funziones
religiosas e, comente narat su connotu, istraviendesi chin sa ‘inzighedda e ortu
a costazu a domo sua.
Ateras notiscias sun cussas pagas chi si poden agatare in sos ammentos de
sos bezos e calchi ifrommascione chi si nde podet bogare a pizu dae sas
cantones. In «Tremende nde so che canna», sas paraulas de su procuradore ‘e
corte lu descrien guasi comente unu chi, francu de ‘Antina, pagu connoschiat
de sa vida; mentres chi mustrat, in cussa e ateras cantones, de connoscher meda
de cussos tempos e no solu ca fit omine ‘e cheja.
Ponet una cantone in cadduresu e, comente guasi totu in cussos tempos,
connoschiat de bestiamine, caddos e de caza. Mustrat de connoscher ‘onzi cuzolu
de s’animu ‘e sa zente, sos disizos, penas e isetos. In sa mantessi cantone agatamus
cufrimma de sa connoschenzia e amistade chin su cancellieri ‘e corte don Gavinu
Cocco, cando, nachi, su magistradu e poeta utieresu si lu cheriat gigher a Casteddu
pro tribagliare chin isse. Dae comente faeddan in custa poesia, poeta e magistradu
paren fitianos meda. Est capaze meda chi s’amore pro sa poesia los sigheit a
aunire. Podet esser puru chi si sian connotos chin s’ateru poeta utieresu, su padre
Mateu Madau, amigu e connoschente de Gavinu Cocco.
Sa memoria e sa tradizione naran puru chi b’aiat tratamentu ‘onu meda tra su
oramai ‘ezu peideru de ‘Antina ei s’astru lughente nou de sa poesia sarda, su
patadesu Padre Luca Cubeddu. Chi Pesuciu e Padre Luca sian istados amigos
paret beru, prima ‘e totu ca ‘Antina e Patada sun sa mantessi cosa, poi ca Padre
Luca, dae criadura, fit amantiosu de poesia e no podiat no connoschere su poeta
‘antinesu, fina ca cando Pesuciu morzeit, Padre Luca aiat guasi 40 annos e, in finis,
ca in zerta poesia de su patadesu su depidu chin G. M. Demela est ladinu meda.
In Patada e in Bantina meda sun sas improvisadas e bessidas chi ‘alu
s’ammentan de sos poetas antigos, difizile oe de narrer chin prezisione de chie
sun. S’episodiu de su poeta chi fit selvende unu gargaju chi, poi de s’aer bogadu
sas iscarpas, pigheit a unu fundu ‘e figu pro si nde manigare e pienare unu
pischeddu, e isteit obrigadu dae su poeta a recuire isculzu, meda naran chi fit de
Padre Luca, ateros de Pesuciu. Cando sa mama de su piseddu andeit pro li torrare
sos botes, l’improvereit de esser istadu «culzu e isfidiadu», su poeta rispondeit:
Proite mi tratas de culzu
e chi so istadu isfidiadu,
si pius culzu est istadu
su chi est recuidu isculzu.
Angelo Carboni

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
Si narat puru chi s’otava torrada de Pesuciu:
A bezu mi so fatu cazadore,
su chi mai pensao e mi creia
de m’enner sa fera fin’a pes.
Deri sero nd’abbojei tres
andende a bier a una funtana,
duas mannas e una mediana,
e pro sa pedde mi dei a sa minore.
A bezu mi so fatu cazadore.
isteit nada cando, passizende chin Padre Luca, s’anzianu peideru rispondeit a
tres bajanas chi los fin ciaschende.
Sos bezos ammentan chi una ‘ia, cando fit in chertu chin una ‘e sas sorres,
naraian pro unu terrinu e, chin meraviza manna, lu ‘idein chin issa a gropa ‘e su
caddu, andende a Nughedu pro aconzare sa briga, isse lis neit:
Chertare che reales e istare che frades.
S’ischit dae su Liber Status Animarum 9 chi in su 1777, cando su poeta aiat 70
annos, istaiat impare a su nebode, peideru Thomas Falchi, fizu ‘e sa sorre
Madalena, chi fit vicariu parrochiale de sa cheja ‘e Santu Jagu. Chin issos istaian
puru sa sorre Madalena chin su maridu Franziscu Falchi, Giuanne Maria de
Mela, fizu de Gavinu Pesuciu, frade de su poeta, Salvadore Picu e su frade de
Thomas Falchi, Pedru chin sa muzere Bustiana Beciu de Patada. Un’istadu ‘e
familia unu pagu triuladu...
Fina a custos annos, in sos Quinque Libri de sa parrochia de Santu Jagu,
sun deghinas e deghinas sas registrasciones fatas e frimmadas, como in sardu e
latinu, posca in ispagnolu, dae su peideru e poeta ‘antinesu.
Giuan Maria Demela Pesuciu morzeit pagu innantis de giomper sos
nonant’annos, s’ultima die de s’annu 1796, e isteit interradu suta s’altare mazore
de sa cheja ‘e Santu Jagu. 10
Sempre in sos registros de cheja b’at notiscia de su testamentu religiosu
de su poeta, chi lassat 100 iscudos pro celebrare duas festas a s’annu a su
Coro ‘e Gesu e de Maria, 34 missas in 34 lunis de s’annu pro sas animas de su
9 Liber Status Animarum de sa cheja de ‘Antina, annos 1777-1806.
10 Liber Mortuorum annos 1777-1806: «Die 31 Decembris 1796. Bantina. Joannes Maria
Demela Pesuciu, sacerdos nonaginta annos natus, mihi confessus et sacramentis ecclesiae
religiose ac pie susceptis obiit in propria domo in comunione Sanctae Mater Ecclesiae,
cuius corpus sepultum est in ecclesia Sancti Jacobi Apostoli intra praesbiterium. In quorum
fidem. Muredda rector».
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Angelo Carboni
Purgadoriu e ingarrigat su nebode, su vicariu Thomas Falchi, de fagher de
garante chin sa domo inue innantis istaiat e ue, a su mamentu de su testamentu,
‘alu abitaiat su nebode. In sa domo b’aiat ses aposentos, duos isostres, un’ortu
o una corte serrada chin unu muru, a costazu a sa domo in su ‘ighinadu Su
Furraghe de sa ‘idda de ‘Antina.
Comente amus nadu innantis, su primu chi at faeddadu de Pesuciu est
istadu Pascale ‘e Tola, chi narat chi su poeta ‘antinesu est unu de sos primos
a aer cominzadu una poesia nazionale sarda e agianghet chi pagos che l’an
coladu o acostazadu in ecellenzia poetica. Atesu dae sas regulas canonigas
de sa poesia de tando, sa creatividade agatat ispirascione in su mundu de sa
campagna e dae inie leat immagines e modellos. Lu giamat su poeta de sos
pastores, su Teocrito sardu, chi cantat vida e amores de sos allegros e
trancuiglios omines de campagna. Tola narat puru chi unu ‘e sos bantos pius
mannos de su poeta est sa naturalesa de su faeddu ei sa forza e semplicidade
de sa limba; sighit nende chi impitat unu limbazu divesciu meda dae su ‘e sos
ateros poetas de su tempus, pius aculzu a su ‘e sa zente e pius pagu impastadu
de modas furisteras comente, agianghet, fatein Luca Cubeddu e ateros poetas
«vernacoli». Finit nende chi, chena timoria peruna, podet istare a costazu de
sos menzus poetas istranzos. Faeddat puru de sas cantones pius famadas e
cossizat de fagher un’incunza de sas menzus poesias, chirchende de ponner
ordine e giaresa in sas maigantas versiones ispartas in tota sa Sardigna. 11 Su
primu a ponner fatu a custu cossizu isteit su canonigu piaghesu Giuanne
Ispanu, unu de sos pius mannos connoschidores de s’istoria, archeologia e
literadura sarda chi, a cominzare dae su 1863, prubbicheit una incunza manna
de cantones ineditas in sardu logudoresu. 12 De sas cantones iscritas dae su
poeta ‘antinesu, impare a cussas pius connotas de «S’Abe» e de «S’Anzone»,
su canonigu piaghesu dat a Pisurzi – isse puru ponzende fatu a Pascale Tola
lu giamat Pedru Pisurzi – parizas cantones: «Cando nos semus amados», «Si
naras ch’as un’imbustu», «Tremende nde so che canna», «Poetas, dade a
mie atenzione», «Intro ‘e ‘idda randende», «Ello a chie si no a tie», «Dae su
primu istante», ma faddit dende a unu paesanu sou «Sa Cantone ‘e sa Fide»
e narat chi «A Caza mind’andesi cuddu die» e «Difetos e maliscias de sas
feminas» sun de iscritore disconnotu.
11 P. TOLA, Dizionario degli uomini illustri di Sardegna, mentovadu.
12 Giovanni SPANO, Canzoni popolari inedite in dialetto sardo centrale ossia logudorese,
prubbicadu in chimbe liberos, in divescias tipografias de Cagliari dae su 1863 a su 1872.
S’ultima edizione est cussa de S. Tola, ed. Ilisso, Nuoro, 1999.

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
Salvadore Tola bei ponet rimediu, ma in sa regolta sua mancan «Su Puddu»
e «Ahi comente ti miro», chi est sa sighida de «Su Puddu». Fina R. Carta Raspi
iscriet de Pesuciu; 13 dat notiscias biograficas pro su pius faddidas, ma ‘antat
meda sa satira e s’eleganzia de su versu: «Su versu sempre ‘onu, ‘innida
s’ispirascione, lughida sa vena, organica s’istrofa, no si repitit mai, no b’agianghet
mai paraulas de pagu contu e importu, sempre chin una ‘oghe alta, paret su ‘olu
de un’abbila...».
A sa fine de s’800 Pedru Nurra 14 li dedicat parizas paginas; isse puru ‘antat sa
naturalesa de su versu e su siddadu de immagines chi resessin a nde ‘ogare a
pizu sa forza de sa limba comente in pagos ateros mamentos de sa poesia sarda.
Poi de a issos, cantos an iscritu de poesia sarda, 15 an dedicadu paginas
importantes a su poeta ‘antinesu.
Su liberu de Salvadore Tola, pubbricadu in su 1990, analizat totu chin atenzione
e puntualidade mannas, faghet giaresa subra tantos isbaglios de innantis. Torrat
a Pesuciu cantu, francu su numen, li aian leadu. Sa retroga pius intesa est cussa
chi ‘idet su poeta comente su Teocrito sardu e unu de sos primos in Sardigna de
poder esser acostazadu a su movimentu literariu de s’Arcadia. Pagu b’at in
Pesuciu de sos «Idillios bucolicos e urbanos» e «Idillios» de s’iscritore gregu;
sun pienos de riferimentos mitologicos e epicos, mentres chi in su poeta nostru
no b’at signale perunu de antighidades e mitologia. Fina s’Arcadia paret una
forzadura manna.
Sa poesia de Pesuciu at raighinas chi no lu istegian dae su mundu sardu; sas
cantones populares, sa poesia improvvisada, sos gosos chi, a bias, torran in
s’istrutura de zertas cantones suas, paren frommare su background pius ladinu
a sa poesia de Pesuciu. No b’at peruna fromma de contaminatio, fina si aiat fatu
istudios mannos, iscriet e poetat comente cale si siat pastore o massaju sardu.
Connoschiat, comente meda sardos, sas fabulas de Fedro e de Esopo, ma, a
diferenzia de Padre Luca, no agatamus trata peruna né si podet narrer chi lis siat
depidore. Sa vena poetica de Giuan Maria Demela naschet dae sos contos de
foghile, dae sa satira, dae sa ‘oza e disizu de rier e de fagher a rier; est bene
arraighinada in su mundu e soziedade sardos.
13 R. CARTA RASPI, Le più belle poesie / Pietro Pisurzi. Edizioni della Fondazione «Il Nuraghe»,
Cagliari, s.d.
14 P. NURRA, Antologia dialettale dei classici poeti sardi. Edizioni della Torre, Cagliari, 1897.
15 Notas interessantes sun istadas iscritatas in «S’Ischiglia» dae Antoni Sanna e Anzelinu
Dettori, ateras paginas li sun istadas dedicadas dae Manlio Brigaglia e dae Domenichinu
Ena.
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Angelo Carboni
Sas cantones de Pesuciu naschen dae sa vida de onzi die, dae cussu
microcosmo chi est Bantina, e diventan de totu cando giumpan sas lacanas
de sa ‘iddighedda; sun paraulas e poesia sardas ladinas. Sa sua no est solu
poesia de campagna, comente si podet pessare a una prima letura, a daesegus
de ‘onzi pegus, fina pagu cuada, b’est sa zente, chin viscios e ildinos, de sa
‘idda chi, sende peideru e babbu ‘e totu, no podiat mentovare a sa ladina.
Pro cussu faeddat chin allegorias e apologos chi aian, innantis de totu, una
funzione «didattica e morale», ei sas paraulas devian dare a s’intacu, chin
unu limbazu nodidu chi sa zente aeret potidu luego cumprender. Est pro
custu chi sa poesia ‘e Pesuciu est atesu meda dae sas musas d’Elicona, dae
sas Elenas e Lesbias de Padre Luca.
Ma mancu isse si podiat falare solu chin allegorias e contos in suspu, ponet
tando fatu a un’atera semida ‘e poesia, cussa satirica e befajola ei su bersagliu
diventat como cantu podet traviare sa vida de sos parrochianos suos. Comente
at fatu bona parte de sa critica, no bi cheret meda fadiga e fantasia a bider in
«S’Anzone» un’inamorada in s’animale mancadu e isperdisciadu e, in su pastore
in su mancamentu, un’omine inamoradu chi no bidet ater’anzone si no sa sua.
Ma sa cantone si podet leger in maneras divescias; torrat inoghe a conca
cudda idea de sa poesia comente isperiescia «soggettiva», chi permitit de interpretare
paraulas e simbulos chena lacanas, sempre però partende dae su
«correlativo oggettivo», chi est su coro de ‘onzi poesia. Calecunu at bidu in
custa cantone una riscritura de sa parabola evanzelica de s’anzone imberta e de
su bonu pastore chi abandonat s’ama pro andare in chirca de s’anzone. Si torrat
inoghe a sa lutrina, a s’issinzamentu cristianu chi tenet pius contu sas erveghes
chi si perden de cussas chi no an mai dadu unu perché.
Tantas ateras sun sas possibiles interpretasciones; a unu livellu pius altu, sa
cantone podet diventare s’esempiu de una chirca pius manna. S’anzone, chi est
su simbulu pius ladinu e antigu de Gesù Cristu, «Ecce Agnus Dei», in Pesuciu
podet diventare una chirca pius fortunada de cussa medievale de su Santu
Graal, Sambene Reale, ca finit cando s’omine, pustis de aer afrontadu «malesas,
montes, buscos, imbestende de rujadis» totue, resessit a agatare s’anzone,
liberendela dae su lupu, inoghe simbulu de su male, sa dificultade pro poder
arrivire a s’intentu mannu de sa vida ‘e s’omine.
S’allegoria faghet bidere su pastore ei sos amigos comente simbulu de
s’umanidade; buscos, malesas e montes sun sas dificultades de custu mundu
chi s’omine devet giumpare pro arrivire a su Deus-Anzone, ma innantis devet
peleare contra a unu inimigu mannu; su lupu diventat metafora no solu de sos
males de su mundu contadu dae su poeta, ma de sos males chi ‘enin dae fora, su

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
lupu no est unu pegus sardu, edducas inoghe achistat su valore de su male
universale. Un’immagine chei custa si podet agatare in maiganta literadura, ma
paret aculzu meda a «The Lamb» de su poeta inglesu W. Blake; in ambas cantones,
s’anzone paret pintadu chin una forza de simbolica innocenzia:
S’anzone mia est una bianca nida
senz’ateru colore cambiadu;
mesulinedda, e cantos l’ana ‘ida
la tenen pro gerrile o madrigadu,
tota aneddada e lani cumpartida,
pertunta, ‘innida, gighet de brocadu
sa collana in tuju chin ischiglia
bider a issa est una meraviglia!
«Clothing of delight, softest clothing, woolly, bright...». Cantu nd’essit a
pizu est su biancore, su nidore de sa lana, chi incantat, delisciat e chi impare a sa
puresa de sas immagines, luego dan s’idea de cantu pius innozente ma fina
difizile e importante si potat agatare in su mundu. Simbulos, limbazu e immagines
chi an meda in cumone, in Blake s’anzone est sa figura de sa semplicidade de sa
paraula de Gesu Cristu; a su poeta de ‘Antina mancat però sa capazidade profetica
de su preromanticu inglesu.
Si Pesuciu fit naschidu chentu annos poi, sa semplicidade de su faeddu,
aculzu a cussu de sa zente pius umile, s’elementaridade e frecuenzia de immagines
leadas dae su mundu de sa campagna, su briu e richesa simbolica de cantu narat,
l’aian de siguru fatu acostazare pius a su Romanticismo, nessi a cussu inglesu,
chi no a ateros movimentos literarios.
Fina sas ateras cantones-fabulas poden aer divescias interpretasciones e
faeddare a sos coros pius umiles e semplices ma, a su mantessi tempus, mover
fina sos animos pius altos. S’ammonimentu de su ‘inzateri a s’abe de ch’istare
atesu dae su labiolu de sa saba ca, «cant’est dulche in s’oru, est agra in mesu»,
paret ladinu ladinu s’avisu de su pastore de animas a dare cuidadu a sos piagheres
e dulcuras de custu mundu. Connoschende ‘ene cantu su poeta ‘antinesu aiat
iscritu subra e contra a sas feminas, pius de calecunu podet bidere in «S’abe» sa
femina chi, atrata dae sas licanzias de sa vida, «bolat e torrat», no pasat fina «chi
basat», assazat, chi però «s’ifundet, ruet e annegat». Mancu inoghe sa frigura
de su peideru magister che podet restare fora; est su mundu chin totu sas
lusingas e chimeras suas chi traviat sempre s’umanidade, e cando s’omine ponet
fatu a sa vanidade de s’aparenzia, perdet sempre. Fina in custa cantone b’est
s’inimigu de sempre de s’omine, no pius in fromma ‘e lupu, «ahi chi tentadu m’at
su puzinosu!», su diaulu leat inoghe su numen de su male. Si leamus pro ‘onu
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custu interpretu, sonan pius giaras sas paraulas de su cufessore chi avertit «in
cunfidenzia e bona libertade» su pecadore chi, innantis de morrer, racumandat:
«Naralu a cantos istiman sa vida chi aberzan s’oju e servat de iscarmentu».
Sas cantones de «Su puddu» e «Ahi comente ti miro» poden istare a
costazu de sas chi amus luego mentovadu, anzis balanzan pro sa forza satirica
e de su ciascu. Cando b’at comares de su ‘ighinadu per mesu, chescias
e triulos sun de lege.
Su puddu meu azis bidu
comare chi m’est mancadu?
da chi si m’est imbizadu
a domo ‘ostra in ora ‘ona,
no nde so pius padrona,
no nde lu poto isvisciare.
Chena mancu lu fidare
s’est ispresu e m’est fuidu.
Dae cando s’est ispresu
no intenden dezi a mie
tica tica giuilende.
Nadu m’an chi l’an intesu
in domo ‘ostra donzi die,
manzanu e sero cantende.
Continu l’isto chirchende
chi mi ‘ogat dae tinu,
chirchende l’isto continu
e mai l’apo a sa manu.
Nadu m’an chi l’an intesu
in domo ‘ostra donzi die,
cantende sero e manzanu.
Postu m’at su pilu canu
chi mi ‘ogat dae filu,
postu m’at canu su pilu
chi eo nde disispero.
Nadu m’an chi l’an intesu
in domo ‘ostra donzi die,
cantende manzanu e sero.
Cando bei cussidero
giustiscia a Deus dimando,
bei cussidero cando
frastimo a chie l’at criadu.
Angelo Carboni
Est una briga pro unu puddu-maridu apiconiadu e pagu frimmu ‘e sentidos.
Sa lamenta de sa muzere diventat pius forte fina pro su ritmu retrogadu de sa
chescia ‘e sa femina. Ambas custas cantones sun iscritas in degheoto retrogadu,

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
inue su refrain, retroga, servit pro memorizare sa cantone pro chie ascultat e pro
agiangher ateras partes chi ajuan menzus su dolore pro su «puddu arrapadu e
coi tusu dae sa puddighina anzena...». Sas comares de tando fin divescias meda
dae sas de como; b’at sempre logu a totu pro faddire, ma tando b’aiat pius logu
a perdonare, mancari a mala gana, comente faghet a s’assegus sa femina chi però
ammonit su maridu «puddu ‘e carrasegare chi finidos sun sos andiros e dillirios».
Poi de custas cantones chi an sa fromma de fabulas allegoricas, Pesuciu
iscriet ateros tipos de poesia, impitende modas, modos, limbazos e fina faeddos
divescios. In mesu a sas cantones pius connotas b’est sae «Su cabaddareddu»,
chi est sa sola inue su poeta mentovat logos reales, omines chin sos numenes
issoro e faeddat fina de a isse. Est una cantone de befe e inzelzu contra su
runzinu de unu procuradore de corte, ma est su modu pro azantarare su mere,
Antoni Manuele, chi andaiat a esigire sos afoghizos fatu ‘e sas biddas chin unu
caddu ‘ai malandadu, tantu chi su poeta si preguntat: «Lu cabaddu polt’Antoni
o Antoni polta a eddu?».
Sos mannos naraian chi su procuradore fit cadduresu; pro si nde coglionare
e nde fagher zacota, su poeta impitat sa limba sua e cantu nd’essit a campu sun
sas istrofas inter sas pius buglistas e umoristigas de sa poesia sarda. Sa cantone
est chirriada in duas partes, de siguru cominzat chin sa parte in cadduresu, o
nessi custa est sa parte chi sos bezos s’ammentaian intrea e fina sa piseddina
cantaiat in sas garreras; su restu ‘e sa cantone la connoschian in pagos meda.
Legendelas ambas chin cuidadu, bi cheret pagu pro atuare chi sun duas cantones
a banda o, a su nessi, postas in mamentos divescios. Innantis benit sa parte in
cadduresu chi luego diventat famada e cantada in totu sas leadas de su
Montagudu, inue Antoni Manuele fit brivu ‘e passare chena intender befes e
inzelzos de mannos e minores. Solu cando no podiat pius ponner frenu a su
carrasegare de mutos e vituperios chi si pesaiat cando passaiat in mesu ‘e zente,
su procuradore de corte, poi de aer pessadu de si leare soddisfascione de manu
sua, innantis de aer «commissu su delitu», pro no andare «dae litu in litu»,
dezidit de nde fagher protesta formale chin su cancellieri ‘e corte don Gavinu
Cocco, cando custu pigheit a Patada. Dae luego Antoni Manuele cheret ponner
in giaru sas cosas subra ‘e caddos e runzinos cando, apenas postu pé in bidda,
cumandat de li tenner contu su caddu ca «mancari ch’apat caddu in Patada no
nde tes bider sa fumada». S’abboju de sa parte ofesa chin su befadore e chin su
cancellieri dat a Pesuciu sa possibilidade de iscrier un’atera cantone chi no
faghet ateru che agiangher inzelzu a su befadu.
Cantones pius de ‘idda sun cussas de sas festas e de sos ballos. In sa prima
su poeta-peideru-maridu ascultat su testamentu e racumandasciones de una
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Angelo Carboni
femina amantiosa de sas festas chi, innantis de morrer, fit lassende a sa fiza:
«Fiza in mama iscarmenta, no l’iscat cristianu, ne mannu ne minore, si no Deus,
tue e deo e cufessore».
Fina custa cantone est in bona parte ligada a sa missione de su pastore ‘e
animas, est piena de indicasciones morales e de bona cunduta: «A cheja sa die
‘e festa, a ballos calchi ‘olta, però a festas, arda, innanti morta», ma sa parte pius
bella e ironica sun sas disgracias capitadas a sa femina fatu ‘e sas festas. Dae
bonu peideru no podiat allegare a sa ladina de cantu sa femina aiat passadu, ma
legende chin atenzione cantu narat, sas disauras de sa pelegrina sun diai mannas
chi no poden fagher a mediu de tratenner iscampiadas de risu. Pesuciu inoghe
paret cherfat fagher a cumprender chi sa femina, pro bona parte de sa vida, no
apat vividu ateru che pro sas festas e isprajos, guasi ponzende fatu a sos
turronajos patadesos chi no mancaian mai a sas festas de sa leada e, de seguru,
fin presentes a sas sagras mentovadas dae su poeta: Crasta, Tula, Nughedu,
Utieri, Turalva, sa Costera, Mamujada, Alà, Lodé e Biti, Portu Turre, Buddusò,
Osidda e Nule. No podet esser che bai, tropu ladina sa connoschenzia de sas
sagras de sa leada, e tropu nodida sa fama de sos turronajos patadesos fina in su
‘700. Totu paret leadu dae sa vida e disaogos de sa vida ‘e tando; Pesuciu
inoghe mustrat de esser fina omine de mundu, e no comente l’improverat Antoni
Manuele: «Vosté ischit solu de ‘Antina».
In «Sa cantone de sos ballos» resessit a impitare sa mantessi vena ironica e
delicadesa. Sos numenes e improveros sun de una bellesa e importu soziale chi
ispantan; sun pro su pius inventados, francu Bella Cortesa chi agatamus in sos
registros de cheja, su restu: Bruta Munda, Chircadebolla, Compare Giompebei,
Compare Ziddu, Comare Anninnonai, Comare Brigadiera, Comare Bizadolzu,
Comare Bischidasò, Comare Ciaravagliu, Comare Rosonita, Comare né bruta
né neta, Cumpagna Risu Mazoninu, sun numenes-sinnos chi agianghen risu
e befe a sa cantone.
Custas ultimas poesias, ammentan paginas e s’atmosfera ciascajola de su
Decameron e de sos Canterbury Tales.
In «S’imbustu», s’atacu e s’ironia lebia sun contra a sas vanidades e lussos
de sas feminas, chi paren antibizare un’atera cantone antifemminista. Mustrat
de connoschere ‘onzi cuzolu de s’animu feminile e sa descriscione de s’imbustu
e de sos ateros pinzos est unu siddadu pro cale si siat etnografu. Fina cantende
s’amore nd’essit a campu una connoschenzia de sas antas pius cuadas de custu
sentidu, su mamentu de s’inamoramentu: «M’andas e ti moria fatu... coro andat
e coro ‘eniat», ma fina cando totu finit: «Si s’oju nostru fit balla nos colaiamus
che sedatu... tue pro me ses amaronza e deo pro te salamatu».

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
Fina in «Dae su primu istante» si tratat de amore, ma su limbazu est divesciu
meda dae sas ateras cantones; pius ricercadas sas paraulas, artificiales sos
versos chi, pro sa prima ‘ia, acurzian a Pesuciu sa poesia classica: «Bella dea,
idolo meu, graziosa Elena, tue ses su tesoro, mustradi liberale e cumpassiva».
Fina sas sestinas impitadas, chin su terzu versu retrogadu in su cuintu, sun una
novidade in Pesuciu, comente puru lu sun zertas friguras retoricas chei sa
ripetiscione de sa mantessi paraula in prinzipiu de versu. Sas anaforas de sa
cuinta e sesta istrofas paren pius carateristicas anzenas, aculzu meda a sos
modellos de Padre Luca.
In «Viscios e maliscias de sas feminas», sa satira antifemminista tocat unu ‘e
sos puntos pius altos in tota sa poesia sarda. In 46 sestinas no faghet ateru che
azantarare sas feminas, giamendelas chin sos apellativos e modos pius feos chi
li podian bennere a conca.
Fina in ateras cantones, comente in sae «Sas festas» e in «Su puddu», aiat
mustradu custa misoginia ladina, ma inoghe sos versos an una forza satirica e
picante chi lassat atrallarados cantos legen. O aiat suzessu calchi cosa chi aiat
triuladu e bulluzadu, pius de s’animu sou, sa vida de sa ‘idda, o puru iscriet
custa satira comente unu eserciziu istilisticu-poeticu pro dare ite narrer a sas
duas meidades de su mundu.
Fina in «Sa cantone ‘e sa fide», su poeta paret chi apat perdidu cale si siat
ispera de fide, no solu in sas feminas, ma in su mundu intreu, duncas no si podet
tratare solu de fide religiosa. Est un’omine de fide, si narat pro una pessone
atenzionada, unu bonu e sinzeru amigu, mentres chi si narat isfidiadu pro unu
chi no at sentidu perunu. Pro cantu andat sa cantone, su poeta repitit chi no
s’agatat sinzeridade e bonu tratare in sos omines, ne in carrales, muzeres, peideros,
amigos e mussegnores; paret unu noellu Diogene chirchende chin sa lampada
un’omine chi s’esserat potidu giamare tale. Dae bonu omine de cheja no cheret
misciare sa Fide in Deus chin cussa in sos omines chi, propriu comente donzi
criadura, poden sempre faddire.
Cantos divescios sun sos temas e tipos de poesia tratados, ateretantos sun
sos modellos poeticos impitados dae Pesuciu. No s’ischit chin cale ordine de
tempus sas cantones sian istadas iscritas, ma su modellu chi impitat pius, in ses
cantones, est su ‘e s’otava classica o serrada, chi poi est s’istrofa ‘alu impitada
dae sos improvisadores, ch’ at comente ischema ABABABCC, sos versos sun
pro su pius endecasillabos. Modellu chi de siguru ‘enit dae sa tradiscione orale,
Pesuciu puru, comente meda in cussos tempos, cominzat improvisende versos.
Calchi ‘ia impreat puru s’otava torrada, inue s’ischema est guasi chei cussu de
s’otava serrada, francu in sos ultimos duos versos, ABABABAC, s’ultimu versu
45

46
de s’otava torrada rimat chin s’ultimu de sas ateras otavas. Ateras bias usat sa
sestina, cando impitat custu tipu ‘e versu cominzat chin una cuartina comente
pesada, sighida dae sestinas inue s’ischema est sempre ABBAAC, inoghe puru
s’ultimu versu rimat chin s’ultimu de sas ateras istrofas; sos versos sun guasi
sempre otonarios.
In sa «Cantone ‘e sas festas» usat un’istrofa de 9 versos, sa noina, chin sa
rima ABABBABCC, inue su primu, terzu, cuintu, setimu e otavu sun versos
setenarios; su segundu, cuartu e nonu sun endecasillabos.
A Crasta a mesaustu
de sa edade tua cherfesi andare
in coritu e imbustu,
ca ‘unnedda no mi cherfein dare.
No intresi a ballare
ne mi nd’enzeit gustu,
solu pro los mirare
m’acerei a sa janna,
e porto una tocada manna manna!
Angelo Carboni
Una ‘ia, in «Cando nos semus amados», impitat fina s’istrofa ‘e 10 versos, sa
deghina; inie sa pesada est un’otava. Custas deghinas no an ischema fissu de
rima; sos versos sun in otonarios.
In «Tremende nde so che canna», su poeta usat sa rima sighida o arrejonu
andende, unu tipu de poesia chi si prestat meda pro arrejonos in versos. Forsis
solu sos primos 30 versos si poden chirriare dae su restu; divescios iscritores an
partidu custa cantone in pius partes, ca su primu versu «tremende nde so che
canna» rimat chin «satisfascione manna» in su ‘e 30 versos. Su restu de sa
cantone est totu a arrejonu andende, duncas sa poesia no podet esser che una.
B’at solu bator versos iscapos, chena rima: «e isse resistende e cando a pé e
cando a caddu», «becone no t’iscapet proite si t’iscapat mancari».
Podet esser chi a su primu ch’at iscritu custa cantone siat fuidu calchi versu,
o puru chi su poeta los apat postos bai, e custu podet esser cufrimmadu ca
Pesuciu, in custa cantone, alternat guasi sempre otonarios chin endecasillabos
e, fina in custos versos topos luego mentovados, sighit custa metrica.
Totu custu tiat sighire a cufrimmare cantu amus apena atuadu innantis, «Su
cabaddareddu» e «Tremende nde so che canna» sun duas cantones divescias.
Sa prima iscrita chin una cuartina a prinzipiu, sighida dae sestinas, mentres chi
s’atera si distinghet, in agianta a su significadu, fina pro su versu impitadu,
comente amus luego ‘idu.
In finis, su poeta ‘e ‘Antina iscriet tres cantones impitende, est capaze meda,
pro una ‘e sas primas bias in sa literadura sarda, su modellu de su degheoto

GIUAN MARIA DEMELA PESUCIU: SA VIDA E SAS CANTONES
retrogadu. In «Su puddu», «Ahi comente ti miro» e in «S’imbustu» usat istrofas
de 24 versos; totas tres cantones cominzan chin una isterrida divescia, sa prima
chin un’otava, sa segunda chin una sestina ei s’ultima chin una duina. Sighin
meda istrofas chin sos mentovados 24 versos, partidos de custa manera: sos
primos 6 versos chin rima ABCABC, de custa sestina sos ultimos 3 versos sun
sa retroga; poi b’at una cuartina sighida dae sos 3 versos retrogados, un’atera
cuartina, sa retroga e una cuartina finale chi rimat chin sos ultimos versos de sa
pesada. Si che ‘ogamus sas duas retrogas, bi restan 18 versos; pro custa rejone
custu modellu si narat degheoto retrogadu. Pesuciu l’impitat in maneras divescias
pro cantu riguardat sa rima, ma sa longaria de sas istrofas est sempre che pare.
Cantu nadu fin’a como mustrat comente su poeta ‘antinesu siat istadu mannu
impitende modellos poeticos noales e abberzende unu caminu divesciu a cantos
an iscritu pustis de a isse. Solu pro restare in Patada, Padre Luca, Sini Ogana,
Limbudu e maigantos ateros an postu fatu a sa semida prinzipiada dae a isse. Si
si cheret dare unu preziu nou a sa poesia sarda, innantis de passare a sos de
como, una letura atenzionada a sas cantones de Pesuciu est de lege. No si poden
preziare Montale o Alda Merini chena connoscher a Dante. Pesuciu est unu
bonu imbiu pro poder gustare menzus tota sa poesia sarda.
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48 Joan Armangué i Herrero
B

Introduzione
UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON:
«CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
Francesca Melis
Arxiu de Tradicions
Un nuovo tassello si aggiunge al catalogo di opere edite e inedite appartenenti
all’algherese Matteo Luigi Simon, uno fra i protagonisti della storia sarda a
cavallo tra Settecento e Ottocento, costretto a vivere da esule gli ultimi anni
della propria vita. Sospettato di giacobinismo, venne collegato ai fatti che
condussero alla cacciata dei Piemontesi dalla Sardegna. Al suo periodo d’esilio
risale la scrittura di un gruppo di lettere in lingua francese e italiana, rivolte alle
figlie, pervenuteci sotto forma di manoscritto.
Dal punto di vista storico-politico, le lettere del Simon vanno inserite nel
quadro più generale di un’Europa in fermento e di una Sardegna che, con tutti
i limiti causati dall’arretratezza culturale e dalla permanenza del feudalesimo,
non poteva cogliere la corrente di rinnovamento che la Rivoluzione Francese
aveva portato in altri territori europei. La scrittura del Simon, arricchita di
particolari dati grazie alla sua posizione sociale, ci forniscono uno spaccato
dell’epoca e un punto di osservazione privilegiato negli usi e costumi della
società nobile del tempo.
Una parte dell’ampia produzione scritta del Simon non è ancora fruibile,
poiché si trova, inedita, nell’archivio privato degli eredi Simon-Guillot.
La nostra edizione
Il nostro lavoro di edizione ha voluto portare alla luce il corpus di lettere inedite
scritte dall’autore alle proprie figlie (mss. 618 e 618 bis).
Il ms. 618 è intitolato «M. L. Simon, Souvenirs à mes enfans. Testamento
spirituale di M. L. Simon, con indicazioni dell’origine della famiglia, accenni
politici, vicissitudini e vita di M. L. Simon», e consta di undici lettere in francese
scritte a Marsiglia negli anni 1814-1815; il ms. 618 bis, che andremo ad analizzare,
è intitolato «Consigli morali alle figlie» ed è composto da due lettere prive di
49
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 49-59

50
data e probabilmente apografe. Le lettere in italiano alle figlie costituiscono gli
ultimi sei fogli volanti collocati in coda al manoscritto francese.
La data di stesura delle lettere è incerta così come il loro trascrittore. L’unico
dato noto è che siano state scritte prima del 1816 (anno della morte di Matteo Luigi)
e trascritte prima del 1906, come si evince da un appunto a margine di un erede
dell’autore nei fogli stessi. La calligrafia potrebbe appartenere a Luisa Eugenia
Simon, unica figlia che sopravvisse all’autore, oppure a uno dei fratelli di suo padre.
Il contenuto delle lettere riporta precetti più generici rispetto a quelle in
francese, e rappresentano delle linee guida sui costumi, la condotta e la religione
per le due giovani ragazze al loro esordio in società.
Il corpus 618 bis ricalca delle usanze già comuni alla società nobile dell’epoca,
alla quale la famiglia Simon apparteneva, e completano l’insieme di informazioni
costituite dai più ampi e dettagliati Souvenirs à mes enfans.
Le caratteristiche dell’epistolario
Francesca Melis
L’epistolario si configura come un ulteriore punto di osservazione per lo studio
di Matteo Luigi Simon, nell’ottica secondo la quale talvolta le azioni pubbliche
si legano e sono motivate dalla vita personale e familiare dell’autore.
Questo canale scelto dal Simon per comunicare con le proprie figlie agisce
tra scrittura e oralità, conservando sia le caratteristiche di confidenzialità proprie
di un discorso di un padre alle sue figlie, che l’indelebilità di un pensiero scritto
su carta e dunque definitivo.
La trascrizione completa e fedele dei manoscritti ha alterato il meno possibile
il testo per salvaguardare le scelte stilistiche dell’autore anche laddove siano
presenti forme attualmente non corrette, e si è limitata alla strettamente necessaria
normalizzazione del manoscritto, col fine ultimo di renderlo fruibile al lettore.
Per la copiatura di queste lettere sono stati utilizzati dei fogli doppi, né
rilegati né cuciti, ma solo ordinati uno dentro l’altro a mo’ di quaderni. Così
come quelle in francese, anche le lettere in italiano sono prive di qualsiasi
numerazione e divisione, fatta salva quella per argomenti: la prima, senza titolo,
può essere considerata introduttiva, la seconda è dedicata alla «Religione», la
terza a «Costumi e condotta».
In ognuna delle lettere sono presenti piccole cancellazioni e refusi, ma la
comparazione con le lettere francesi, scritte di getto, e l’aspetto piuttosto ordinato
della calligrafia fanno pensare ad una traduzione o ad una copiatura da un altro
testo autografo non pervenuto.

UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON: «CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
Nell’ultima pagina alcune parole sono affiancate alle loro corrispondenti in
lingua francese: ciò indica verosimilmente che il traduttore non era soddisfatto
della propria interpretazione di quei termini, e le teneva da parte per una futura
rielaborazione.
La stessa calligrafia di un’annotazione in matita posta in coda al manoscritto
francese si ritrova a margine della prima lettera in italiano in un appunto: «Di
Don Matteo Simon, mio avo materno. Incompleto. 21 marzo 1906, M. Guillot».
La nota dichiara dunque l’incompletezza del documento già nel 1906: la parte
finale dell’ultimo testo a noi pervenuto rimane sospesa con la frase «Voi
portate…».
TESTO
[Archivio Simon-Guillot di Alghero, ms. 618 bis. Nel margine superiore sinistro, scritto a
matita, si legge: «Di Dn. Matteo Simon, mio avo materno. Incompleto. 21 marzo 1900.
M. Guillot.»]
Aveste, o care figlie, la disgrazia di perdere la vostra madre in un’età nella quale
non sentirete quanto grande sia stata la perdita, e non poteste ancora ricavare
che poco frutto dalle sue istruzioni e dal suo esempio. 1 Ed è pur verosimile che
non avrete più padre quando vi capiterà alle mani questa scrittura. 2
Io non posso pensare senza una grande inquietudine all’abbandono in cui vi
lascierei [sic] se piacesse a Dio disporre di me priaché siate in età di pensare e
d’agire per voi medesime. Conosco purtroppo gli uomini, la lor falsità, la dissipazione,
la freddezza in adempiere i doveri dell’amicizia e dell’umanità; so quanto poi essi si
occupano in soccorrere l’infanzia abbandonata. 3 Voi troverete ben pochi amici
1 Julie Hélène Jarol, moglie di Matteo Luigi e madre di Luisa Eugenia e di Vittorina Simon,
morì alla nascita della terza figlia, anch’essa non sopravvissuta al parto. Molti passaggi
delle lettere del Simon sono finalizzati a conservare per le figlie la memoria materna,
fatta di aneddoti, ricordi e fatti legati alla propria compagna.
2 Verosimilmente la stesura di queste lettere ricade negli ultimi anni di vita del Simon,
scomparso nel 1816.
3 Per lunghi periodi il Simon affidò le due figlie a terzi: in seguito al suo trasferimento a
Parma, la piccola Vittorina fu affidata ad una famiglia di conoscenti a Genova, mentre
Luisa Eugenia visse per molto tempo con la famiglia paterna. In entrambi i casi la
permanenza all’esterno del nucleo familiare causò alle due bambine problemi di salute e
difficoltà comportamentali. Il Simon attribuisce la trascuratezza nell’educazione e
nell’alimentazione delle figlie al poco rispetto portato per la propria persona.
51

52
Francesca Melis
disinteressati a segno di rendervi dei buoni uffizi, vedendovi nella impotenza di
procurare piaceri, di contribuire alla loro fortuna e soddisfare le loro vanità.
Mi sostengono nonostante alcuni pensieri contro riflessioni sì triste: la
confidenza in quella provvidenza che vegliò sino ad ora sopra di voi, le buone
disposizioni che in voi conosco e finalmente la segreta speranza che le virtù di
vostra madre saranno un’eredità che passerà alla sua prole. 4
L’interesse che io pongo nella vostra felicità mi determinò a raccogliere le
mie idee sulla maniera con cui voi dovrete condurvi. Se viverò [sic] ancora
qualch’anno, procurerò di rendervele più profittevoli, accomodandole alla
differenza de’ vostri caratteri e de’ vostri spiriti. Se morrò prima, le riceverete tal
quale vo ad estenderle, come l’ultima prova dell’amore paterno. Io mi lusingo
che, non conservando di me alcun’altra memoria, vi sovverrete almeno della
mia tenerezza, e che questo solo pensiero vi muoverà a seriamente attendere i
consigli che son per lasciarvi. 5
Prefiggo questo da voi con tanto [sic] maggior confidenza che i miei sentimenti
sui punti i più interessanti della condotta e de’ costumi non furono mai diversi da
quelli di vostra madre, della quale io rispettai sempre il gusto e il giudizio.
Voi dovete non pertanto riguardare i consigli che vo a darvi come ancora
imperfetti, per una ragione: vi è nella condotta delle donne un gran numero di
delicatezze che la lingua istessa non saprebbe esprimere e di cui non appartiene
che a una donna il giudicare.
Pure lo scritto ch’io vi lascio avrà un merito presso di voi: intenderete una
volta almeno i veraci sentimenti d’un uomo che non ha interesse veruno per
adularvi o per ingannarvi. Stenderò le mie riflessioni una in seguito all’altra,
senza studiare alcun ordine. Per evitare bensì la confusione, le disporrò sotto
un piccol numero di capi. 6
4 Il Simon elogia in molti passaggi delle lettere francesi le doti morali della moglie, che
spera possano essere ereditate dalle due figlie: «Ebbene sì, mie care figlie, cercate di
imitare vostra madre – di cui io vi faccio il ritratto, ma lo stesso ritratto potrete sentirlo
da chiunque l’abbia conosciuta – e sarete più felici che mai» (la traduzione è nostra);
Archivio Simon-Guillot di Alghero, Matteo Luigi SIMON, Souvenirs en forme de lettres à
mes deux enfans Eugenie e Victorine, écrits aprés la mort de leur mere et en 1814-1815,
fasc. 618, p. 91.
5 Il ms. 618 bis è denominato infatti «Consigli morali alle figlie» e, come vedremo, riporta
precetti morali generici su costumi, condotta e religione. Il punto di riferimento risulta
essere sempre la defunta madre, oggetto di ammirazione da parte del Simon e fonte di
ispirazione per la formazione delle due ragazze, che nonostante la sua assenza possono
attingervi attraverso le lettere del proprio padre.
6 Sono per la verità solo tre (religione, costumi e condotta) gli argomenti che il Simon
tratta nel documento incompleto a noi pervenuto.

UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON: «CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
Voi scorgerete in un breve trattato che vengo di pubblicare le onorevoli idee
ch’io mi formo intorno alle donne, le quali io considero non come serve soggette
a’ travagli cosmetici, né come schiave de’ nostri piaceri, ma come nostre
compagne ed uguali, destinate a raddolcire i nostri cuori, a pulire i nostri costumi
e, come dice elegantemente Thomson, «ad animare le nostre virtù, ed aiutarci a
sopportare le pene della vita ed a render più viva la nostra felicità».
Non ripeterò qui ciò che dissi intorno a questo soggetto. Osserverò solamente
che dal carattere ch’io do alle donne, e dal posto che a loro assegno nella società,
ne risultano delle regole di condotta particolari al vostro sesso. 7 Sono appunto
queste regole sulle quali mi propongo d’apporvi la mia maniera di pensare, senza
parlare dei generali doveri cui ambi i sessi sono ugualmente tenuti. Finalmente,
ponendovi sotto gli occhi il piano di condotta che credo più proprio a rendervi
felici e stimabili a voi stesse, io non lascierò [sic] di trattenervi altresì sui talenti e
le qualità che possano attirarvi il rispetto e l’attaccamento degli uomini.
Religione 8
I doveri di religione legano ugualmente i due sessi, ma gli uomini, per la durezza
naturale del loro cuore e la forza delle loro passioni, cui la licenza della loro
educazione dà ancora più di violenza, sono portati a maggior dissoluzione di
costumi e restano meno capaci di certi delicati sentimenti. Vi è a questo riguardo
gran differenza dal vostro sesso al nostro. Il carattere generale delle donne, una
sensibilità più grande, la modestia, la severità colla quale per l’ordinario si
allevano, allontanano da esse perfino le tentazioni di certi vizi grossolani a cui
noi siamo soggetti, rendono in loro questi vizi più odiosi e le dispongono
naturalmente alla pratica di que’ doveri in cui resta il cuore più interessato.
Per questa disposizione, unita al calore della loro immaginazione, sono esse
suscettibili più che gli uomini de’ sentimenti religiosi.
7 Le donne appartenenti alla nobiltà dovevano seguire una linea morale ben precisa nelle
loro attività sociali e nella vita quotidiana, una condotta morale esemplare finalizzata a
mantenere il prestigio derivante dall’appartenenza ad una famiglia di ceto nobile. A
maggior ragione due ragazze orfane di madre e con un padre lontano avrebbero avuto
necessità di linee guida ben precise da parte di una figura di riferimento, disinteressata a
tutto tranne che al loro bene.
8 Nella famiglia Simon la cultura religiosa fu parte integrante della formazione scolastica
e divenne l’impiego per il fratello minore Gian Francesco, uno dei tre abati mitrati della
Sardegna.
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54
Francesca Melis
Le donne si trovano sovente in circostanze che rendono loro i motivi della
religione molto necessari per condursi con coraggio ed una maniera convenevole.
La loro vita è qualche volta una vita di sofferenza. Esse non possono allora
abbandonarsi agli affari, né dissiparsi col piacere e col libertinaggio, come fanno
gli uomini quando le disgrazie gli opprimono. Sono esse costrette di soffrire in
silenzio de’ mali che o s’ignorano o si compatiscono. Spesso ancora devono
mostrare un viso sereno e ridente al tempo stesso che il lor cuore è lacerato
d’angoscia o immerso nella disperazione. Le consolazioni della religione sono
appunto allora l’unica loro risorsa; ed è principalmente questo soccorso che fa
lor sopportare i dispiaceri domestici con più coraggio di noi.
Ma sonovi pure altre circostanze nello stato delle donne che rendono loro
i sentimenti di religione anche più necessari. La vivacità e forse la vanità naturali
al vostro sesso vi portano facilmente ad una vita dissipata, che vi delude
promettendovi piaceri innocenti ma che in realtà esaurisce i vostri spiriti,
distrugge la vostra sanità, indebolisce tutte le facoltà della vostr’anima e spesso
anche tirasi appresso la perdita della vostra riputazione.
La religione, ponendo un freno a questa dissipazione ed a questo furore
per lo piacere, vi mette in istato di trovare più di felicità in queste medesime
sorgenti donde non si ricava che sazietà e disgusto qualora vi si attigna [sic]
troppo soventi.
La religione è piuttosto di sentimento che di ragionamento. I dogmi di fede
i più importanti sono chiari abbastanza. Fissate sopra di quelli la vostra attenzione
e sugli altri non disputate giammai. Se vi getterete in questo chaos non potreste
più tirarvene fuori, il vostro carattere si altererà, e m’inganno ben io se il cuore
stesso non sen risente.
Lungi da voi tutt’i libri e le conversazioni tutte che tendano a smuovere la
vostra credenza su que’ gran punti di religione che servono a regolar la
condotta e sopra i quali sono fondate le vostre speranze d’una eterna felicità
in una vita avvenire.
Non vi faciate [sic] mai lecito di frammischiare il ridicolo ne’ discorsi che han
per soggetto la religione e non autorizzate gli altri a prendersi questa libertà
facendo sembrare di dilettarvi di ciò che dicono. Questa freddezza sarà bastante
per contenere in vostra presenza le persone di rango ben educate. Io desidero
che voi regoliate le vostre opinioni religiose unicamente sui santi codici.
Abbracciate quelle che vi son chiaramente rivelate: non cerchiate di illuminarvi
su quelle che non intendete, ma trattatele con un silenzio decente e rispettoso.
Vorrei che in materia di religione non leggeste altri libri che quelli i quali parlano al
cuore, ispirano sentimenti pietosi e servono a diriggere [sic] la condotta, lasciando

UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON: «CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
tutti gli altri che tendono ad imbarazzarvi nell’oscuro labirinto de’ sistemi e delle
opinioni. Non trascuriate punto i soliti doveri di religione mattina e sera. Se voi
avete una talquale sensibilità o qualche immaginazione, codesta pratica stabilirà
fra voi e l’Essere supremo un commercio che vi sarà di utilità infinita: voi
acquisterete un’abituale serenità, le vostre virtù diverranno più ferme e voi vi
condurrete con più di dignità e di decenza in tutte le circostanze della vita.
Io vi richiedo altresì d’assistere regolarmente al servizio pubblico, alla messa
e di ricever la communione [sic] ne’ giorni soliti. Non ommettete mai gli esercizi
pubblici o particolari di religione, se già non sia per l’adempimento d’alcuno di
que’ doveri attivi della vita che debbono importarla su tutto. Portate con voi nel
tempio un raccoglimento ed una gravità che possano ivi servire d’esempio.
Spesso incontrerete delle persone che riguardano questa fattezza ai doveri
di religione come un superstizioso attaccamento a vane formalità: io, ne’ consigli
che vi do a questo riguardo, ho in vista lo spirito dominante ed i costumi del
secolo. Havvi oggidì nel costume tanto di leggerezza e di dissipazione, e
ne’sentimenti religiosi tanta freddezza, che questi vizi non possono mancar
d’infettarvi se voi non coltivate e non rassodate nella vostra anima i sentimenti
opposti, formandovi un gusto abituale per la divozione.
Scansate ogni smorfia od ostentazione nella pratica di religione. Sono quelle
per l’ordinario la maschera dell’ipocrisia e dimostrano sempre la debolezza e la
piccolezza di spirito.
Non fare della religione un soggetto di conversazione nella società mista.
Qualor si viene a questa materia, procurate che si cambi discorso. Al tempo
stesso non soffriate giammai che i vostri sentimenti religiosi con qualche scherzo
grossolano s’insultino, e se ciò vi accade fate tosto conoscere il medesimo
sentimento che avreste se in tutt’altra maniera s’insultasse la vostra persona. Il
miglior mezzo però di allontanare quest’ inconveniente si è di mantenervi ognora
voi stessa in un modesto riserbo su tal soggetto e non intaccare giammai i
sentimenti religiosi di persona veruna.
Nutrite nella vostr’anima una carità estesa a tutti gli uomini qualunque
siano le lor opinioni, pensando che la differenza dalle vostre alle loro è
probabilmente l’effetto di circostanze che voi non avete già maneggiato voi
stesse e dalle quali non potrete ricavare alcun merito.
Mostrate il vostro rispetto per la religione con aver de’ riguardi per tutt’i
suoi ministri, di qualunque setta essi siano, purché la loro vita non disonori la
professione; ma non accordiate giammai ad alcuno la direzione della vostra
coscienza, stando in paura ch’essi non vi communichino la malattia dello spirito
di partito, che … [sic].
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56
Francesca Melis
La miglior disposizione che possa darvi la religione gli è un sentimento di
umanità diffuso su tutti gli infelici. Mettete in disparte una certa porzione del
vostro reddito, che voi confacerete ad azioni di carità. Ma in questo ancora,
come nella pratica d’ogni altro dovere, evitate attentamente l’ostentazione. La
vanità volge siempre [sic] le spalle al suo oggetto. La publica [sic] stima è una
delle ricompense naturali della virtù: non la cercate, ed ella vi seguirà.
Non ristringiate la vostra carità a somministrare denari: vi ha un infinità
d’occasioni ove potrete mostrare un cuor sensibile e compassionevole ed in
cui non s’ha bisogno della vostra borsa.
Certa spezie di gente si lasciano andare a un tale raffinamento di sensibilità
che non è né vero né naturale, ed in seguito al quale scansan perfino la vista
degl’infelici. Voi no, non cadiate in questo fallo, soprattutto pe’ vostri amici od
anche pe’ vostri semplicemente conoscenti. Il giorno anzi de’ loro infortuni, quando
il mondo gli oblìa e gli evita, sia per voi appunto il tempo di esercitare con loro i
doveri dell’umanità e dell’amicizia. La vista delle umane miserie intenerisce il
cuore e lo rende migliore. Questo spettacolo abbatte l’orgoglio della sanità e della
prosperità e la pena ch’esso cagiona è ampiamente ricompensata dal testimonio
che si rende a se stesso d’aver adempito un dovere e dal piacere secreto [sic] che
la natura ha congiunto all’esercizio della compassione.
S’ingannan molto le donne qualora s’immaginano di farsi stimare da noi
colla loro irreligione. Gl’increduli stessi non amano punto l’incredulità nelle
donne. Ciaschedun uomo che conosca la natura umana riguarda la dolcezza del
carattere e la sensibilità del cuore come collegate nel vostro sesso co’ sentimenti
religiosi: per lo meno si considera sempre in voi la incredulità come un indizio di
quello spirito maschile e duro che di tutti i vostri difatti è quello che più ci
spiace. Altronde gli uomini riguardan la religione come una delle principali
sicurezze che voi possiate loro fornire dalla conservazione di quella virtù
femminile in cui essi ripongono il maggiore interesse. Se mai un uomo pretende
mostrarvi qualche attaccamento e si studia di abbattere in voi i principii religiosi,
siate pur sicure ch’egli è uno stordito o che ha su voi de’ disegni che non
ardisco spiegare.
Voi probabilmente vi stupirete ch’io v’abbia allevato in una chiesa diversa
dalla mia. 9 Eccovi la mia ragione. Io riguardai le differenze delle nostre chiese
9 Matteo Luigi Simon intraprese i primi studi presso un Collegio di gesuiti (il Canopoleno di
Sassari) e in seguito studiò presso il Collegio di Teologia a Cagliari, abbandonando la carriera
ecclesiastica per gli studi di Giurisprudenza. La madre delle ragazze invece venne allevata
secondo i dogmi cristiani anglicani, religione scelta dalla coppia per le due ragazze.

UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON: «CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
(l’anglicana e la presbiteriana) come di nessuna reale importanza. La vostra
madre era stata allevata nella religione anglicana ed era attaccatissima a’ suoi
principii. Io ebbi sempre una prevenzione favorevole per tutto ciò ch’ella amava.
Ella, nonostante, non desiderò giammai che voi foste battezzate ed instruite da
un ministro dell’Alta Chiesa. La sua attenzione delicata [sic] a scansare tutto
quello che potea nuocervi agli occhi del mondo l’ha fatta più volte insistere
presso di me affinché prendessi il partito contrario, ma non potevo io cederle in
questo genere di generosità. Quando la perdetti, io sono stato anche più
determinato ad allevarvi ne’ sentimenti ch’ella aveva adottati, poiché io sentiva
un segreto piacere a far tutto ciò che mi sembrava esprimere la mia affezione ed
il mio rispetto per la sua memoria. Studiandomi, come vo a fare, d’indicarvi le
virtù che desidero abbiate, io non vi abozzerò [sic] che un quadro assai debole
ed imperfetto di quelle onde questa madre eccellente era dotata.
Costumi e condotta
Una delle maggiori attrattive del carattere di una donna si è quel riserbo modesto
e quella delicatezza amica dell’oscurità ch’evita gli occhi del pubblico e che si
turba perfino e si sconcerta agli sguardi istessi dell’ammirazione. Io non voglio
già che voi siate insensibili alle lodi: minore forse sarebbe il vostro pregio e
certamente voi ne diverreste meno amabili; ma guardatevi bene di lasciarvi
abbagliare da quell’ammirazione che lusinga sì vivamente il cuor delle donne.
Quando una figlia zitella cessa di arrossire, ella ha perduto la più potente
attrattiva della beltà. Quella estrema sensibilità di cui è indizio il rossore può
essere talvolta una debolezza ed un inconveniente pel nostro sesso, come io
med.mo lo provai troppo soventi: ma essa stessa è un pregio in voi che
particolarmente seduce. Certi pedanti che si dicono filosofi dimandano perché
mai una donna arrossirebbe quando non sia colpevole d’alcun delitto. Basta
rispondere ch’è la natura essa stessa che imprime il rossore sulle vostre fronti
senza che voi siate colpevoli, e ch’ella ci porta invincibilmente ad amarvi anche
più a cagione, appunto, di quest’amabile debolezza. Il rossore è tanto lungi da
essere la necessaria conseguenza della colpa, ch’esso è anzi l’ordinario
compagno della innocenza.
Questa modestia sì essenziale al vostro sesso dee [sic] naturalmente portarvi
a guardare il silenzio in compagnia, soprattutto se numerosa. Gli uomini di
senso e di spirito non prendemmo giammai questo silenzio per istupidezza. Si
può benissimo prendere parte nella conversazione senza pronunciarvi una
57

58
Francesca Melis
sillaba: il vostro ritegno e le vostre maniere dimostreranno che voi sapete
ascoltare, e non iscapperan punto ad un occhio osservatore.
Io desidero che voi abbiate in pubblico certa agevolezza e dignità, ma non
già quella sicurezza ardita, quel contegno che di nulla si turba e che sembra
piuttosto sfidare coloro che han gli occhi sopra di voi. Talora, mentre uno vi
parla, altra persona di rango superiore s’indirizza a voi: evitate allor di mostrare
per l’ultimo un’attenzione più viva ed una preferenza distinta. Il vostro orgoglio
deve impedirvi di cadere nella piccolezza in cui vi spingerebbe la vanità.
Considerate che ciò sarebbe rendervi ridicole ed insultare un uomo solamente
per elevarne un altro che pensa forse di onorarvi molto degnandosi di parlarvi.
Nel commercio colle persone di rango più alto abbiate quella dignità modesta
che allontana ogni spezie di familiarità e che impedisce di sentire che sono al
di sopra di voi.
Quella vivacità, quella leggerezza di spirito che noi appelliam qualche volta
lassezza, è il talento il più pericoloso che voi possiate avere. S’egli non è
continuamente guidato dalla bontà e dalla discrezione, vi farà molti inimici.
Esso non è opposto alla dolcezza del carattere ed alla delicatezza de’ sentimenti,
e non pertanto siffatte qualità raramente trovansi unite. È per altro un dono
della natura, sì lusinghevole per la vanità che coloro i quali possedonlo se ne
lasciano inebriare e perdono ogn’impero sopra se stessi.
Quell’altra spezie di spirito, quell’originale piccante che noi appelliamo buon
umore, fa veramente che si ricerchino quelli che ne sono dotati; ma però non
bisogna impiegarlo che con molta precauzione. L’umore è soventi un
grand’inimico della delicatezza e più ancora della dignità del carattere. Esso
talvolta ottiene gli applausi, giammai però la stima e il rispetto.
Siate riservate, anche a dimostrare semplicemente il vostro buon senso
sul timore che non si creda che voi pretendete a qualche superiorità sul resto
della compagnia.
Se voi avete delle cognizioni, guardatele in segreto, soprattutto agli
uomini che, generalmente parlando, riguardano con una spezie di gelosia e
di malignità le femmine che hanno de’ gran talenti od uno spirito colto. Un
uomo che ha veramente del genio e semplicità, ingenuità e candore, è ben
lontano da simile piccolezza, ma gli uomini di tal forza sono rari, e se per
accaso [sic] voi ne incontrate alcuno nella vostra strada, non vi facciate
premura di palesargli tutta la estensione delle vostre aspirazioni: egli se ne
accorgerà ben tosto e da per sé, per poco che vi frequenti. E se voi avete
qualche merito e saprete ben mantenere il vostro segreto, egli ve ne supporrà
più ancora di quello che realmente avrete.

UN MANOSCRITTO INEDITO DI MATTEO LUIGI SIMON: «CONSIGLI MORALI ALLE FIGLIE»
La grand’arte di piacere nella conversazione si è di fare che gli altri vi sian
contenti di sé medesimi. Voi giungerete molto più facilmente a questo scopo in
ascoltando che in parlando.
Evitate la maldicenza, e quella sovra tutto che avesse per oggetto le persone
del vostro sesso. Vengon generalmente tacciate le femmine d’essere più di noi
portate a questo vizio; io credo la taccia ingiusta. Gli uomini se ne rendono con
più facilità colpevoli qualora sono in lotta con i loro interessi. Ma come quei
delle femmine si trovano più spesso in opposizione, e la loro sensibilità è più
viva, più frequenti sono le lor tentazioni. Rispettate adunque ognora la
riputazione dell’altra donna, soprattutto quando potessero essere a’ nostri occhi
vostre rivali. Gli uomini vedranno questa moderazione in voi come un de’caratteri
i più rimarchevoli d’un’anima elevata.
Mostrate una tenera compassione per le femmine disgraziate, e sopra tutto
per quelle che devono la lor disgrazia alla corruzione degli uomini. Date a voi
stesse il piacere, e dirò quasi l’orgoglio, d’essere il loro asilo e le loro amiche,
ma senza mai aver la vanità di lasciarvi conoscere come tali. Riguardate ogni
specie di villania (grossiesse) nel discorso come ontosa in se stessa e come
rivoltanza per noi. L’equivoco è di tal fatta. La libertà estrema dell’educazione
degli uomini fa lor trovare talvolta del ricreamento in un genere di proposte
(propos) che resterebbero colpiti (chagrins) se sortissero dalla vostra bocca,
ed anche se voi poteste ascoltarle senza pena e senza disprezzo. La castità è sì
delicata che vi ha de’ discorsi i quali non può ella udire (entendre) senz’esserne
commossa (souillée). Voi potete [...]. 10
10 Termina qui la traduzione italiana delle lettere di Matteo Luigi Simon alle figlie.
Un’ulteriore analisi dei manoscritti presenti nell’archivio Simon-Guillot potrà forse
portare alla luce nuovi documenti collegati a queste lettere, con i quali completare il
panorama di precetti che il Simon intendeva illustrare alle proprie figlie.
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60
B

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
Frantziscu Casula
Comitadu pro sa limba sarda
Antiogu Casula, prus connotu comente Montanaru (su proerzu suo), forsis su
poeta sardu prus mannu, subra de sa Limba at iscrittu cosas chi galu in die de oe
sunt de importu mannu, non solu in su chi pertocat sa funtzione de su Sardu in
sa poesia, s’iscola, sa vida de sa zente, ma puru pro cumprendere sa chistione de
s’unificatzione o, comente si narat cun una paraula moderna, sa
«standardizatzione».
Comintzamus a amentare chi Montanaru at poetadu in sardu ebia, iscriende
in logudoresu, pro ite – narat in un’iscritu – «è l’idioma che mirabilmente si
presta ad ogni genere di componimento, in prosa come in versi, ritenuto per
molto tempo la sola lingua letteraria dei sardi». 1
Ma puru ca – arregordat su ghenneru Giovannino Porcu – «gli consentiva di
riannodare le trame dell’espressione col frequente ricorso alla lingua barbaricina
come ad una sua personale esperienza di gioia e di dolore». 2
Pro Montanaru difatis:
Come la lingua ingenua e immaginosa dell’umile pastore, che ha nell’animo
lo stupore delle notti stellate o lo sgomento delle albe gelide, riassume le impressioni
di una vita trascorsa nell’alternarsi di speranze e timori, così il mio
Logudorese, che ha i suoni e le voci della terra natale, il sapore del latte materno,
il sangue dei fieri barbaricini, riassume la forza e la speranza, i dolori e le gioie
della Sardegna e della sua gente. 3
Bidu dae cust’ala su logudoresu de Montanaru – giai gudicadu e cunsacradu
dae su populu prus chi dae sos criticos – cuntribuit sena dudas, comente at a
iscriere Francesco Alziator, «a sciogliere il nodo dell’eterno problema dello scrittore
che nega l’autorità e la coattività del lessi-co e si fa lui la lingua sconfinando
dalla tradizione, ricer-cando altrove, respingendo e modificando». 4
1 Antioco CASULA, MONTANARU, Poesie scelte. Testo, traduzione e note a cura di Giovannino
Porcu. Edizioni 3T, Cagliari, 1982, p. 14.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Francesco ALZIATOR, «L’Unione Sarda» (4 marzo 1958).
61
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 61-72

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E semper in s’iscritu mentovadu in antis, Montanaru acrarit:
Io non sono un linguista e tanto meno possiedo le armi del filologo. Sono un
adoratore della lingua sarda nella molteplicità dei suoi dialetti. È una religione
questa che io sentii nascere nell’infanzia ascoltando la dolce e savia loquela
dell’avola mia e la sentii maggiormente quan-do alle prese con le prime difficoltà
scolastiche, nell’impossibilità di compitare, non vedevo l’ora di trovarmi
libero con i miei coetanei per rivelare l’ardore della mia anima con prontezza di
spirito e proprietà di linguaggio E la sento profondamente oggi ascoltando i vari
dialetti del mio popolo i quali, comunicando tra loro, conservano la loro vitalità
e costituiscono nel loro insieme la vera lingua sarda, quella che obbedisce alla
libertà creativa del poeta e che del poeta trasmette la visione e l’imma-gine del
mondo. 5
Montanaru impreat sa limba de sa mama in cada si siat manera e cun balentia
manna. Est pro more de sa limba sarda chi issu podet arribare a iscriere poesias
mannas e galanas. In sa poesia sua si nuscat frischesa e sincheresa:
E cuncruiat:
Frantziscu Casula
Un popolo senza dialetto – iscriet – se potesse esistere bisognerebbe immaginarlo
vecchio, compassato, retorico, accademico, freddo e burbero: privo delle
tenerezze dell’infanzia, senza le gioie dell’adolescenza e l’esuberanza della gioventù.
E come questi tre stati dell’età umana vengono a completare l’uomo, così
i processi linguistici del dialetto rendono fresca, semplice, immaginosa una lingua:
servono a svariarne lo spirito, agitarne le movenze, a renderla insomma
viva e interessante, semplice e piana. 6
Nessun progresso potrà significare la scomparsa del nostro patrimonio
dialettale perché ciò che è intimità della nostra natura rimarrà sardo nel bene e
nel male. 7
Su poeta de Desulo, però, in sa limba non biet ebia una funtzione literaria e
poetica, ma puru una funtzione tzivile, de educatzione, de imparu pro sa vida. In
su Diariu suo iscriet gosi:
[…] il diffondere l’uso della lingua sarda in tutte le scuole di ogni ordine e
grado non è per gli educatori sardi soltanto una necessità psicologica alla quale
nessuno può sottrarsi, ma è il solo modo di essere Sardi, di essere cioè quello che
veramente siamo per conservare e difendere la personalità del nostro popolo. E
se tutti fossimo in questa disposizione di idee e di propositi ci faremmo rispettare
più di quanto non ci rispettino. 8
5 Antioco CASULA, MONTANARU, Poesie scelte cit., pp. 13-14.
6
MONTANARU, «L’Unione Sarda» (16 Luglio 1933).
7 Ibid.
8 Antioco CASULA, MONTANARU, Poesie scelte cit., p. 35.

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
E galu:
Spetta a noi maestri in primo luogo di richiamare gli scolari alla conoscenza
del mondo che li circonda usando la lingua materna. 9
Diat essere – comente podet cumprendere cada unu de nois – chi cada
mastru de iscola imbetzes de cundennare sa limba e sa curtura de su logu de sos
dischentes, a issos los depet zunzullare a connoschere e istudiare e imparare
cun su limbazzu issoro, una manera de essere, de fàghere, de cumprendere, ebia
gai si trasmitit a beru sa curtura de su logu, in iscola. Oe, totus sos istudiosos:
linguistas e glotologos, e totus sos scientziaos sotziales: psicologos e
pedagogistas, antropologos e psicanalistas e peri psichiatras, sunt cuncordos a
pessare, narrere e iscriere de s’importu mannu de sa limba sutzada cun su late de
sa mama. Su chi narant est chi pro creschere bene su pizinnu, pro aere elasticidade
e impreare comente tocat s’intelligentzia, a imparare duas limbas li fàghet bene e
l’agiudat puru a creschere mengius. Est in sos primos tres annos de vida chi su
pilocheddu cumintzat a aere s’abecedariu in conca, e puru si a s’incuminzu de
s’iscola sas allegas, sa gramatica, sas maneras de narrere parent amisturadas, sa
conca sua est giai traballende pro assentare totu, una limba (su sardu) e s’atera
(s’italianu). Nos ant semper narau chi su sardu limitaiat s’italianu e imbetzes est
a s’imbesse. Una limba cando la sues e la faghes tua dae minore, t’imparat unu
muntone de cosas. T’imparat a biere su mundu in una certa manera, t’imparat a
assentare sos pessamentos, t’imparat a ti guvernare a sa sola dandedi unu
sensu mannu de responsabilidade, ca est una cosa tua, ca l’as intesa e impreada
dae minore. Gasi si podet badiare a in antis e cumprendere totu su chi tenes cara
cara, cun curiosidade e gana de imparare.
S’americanu Joshua Aaron Fishman, istudiosu mannu de sotziu-linguistica
lu narat craramente: su «bilinguismu» no est de curregere, ne una cosa chi ti
faghet trambucare, ma una manera bona de imparare chi t’agiudat in sas intragnas
de sa vida e cunfruntande-di cun sos ateros. Limba e curtura de su logu de una
pessone sunt medios e trastes de liberatzione, de autonomia, pro ti podere
guvernare a sa sola, de indipendentzia, serbint a s’isvilupu de una pessone e
mescamente de sos giovanos pro ite sa base abarrat su naturale issoro, partit
«dal mondo che li circonda»: pro la narrere a sa manera de Montanaru. Sa limba
imparada in domo e in ziru dae minore, serbit pro irmanigare sas cumpetentzias
de comunicatzione, de sinziminzos, e de cunfrontu cun s’ateru e li serbit puru
pro imparare ateras limbas.
9 Ibid.
63

64
Frantziscu Casula
Li serbit a essere cussiente de s’identidade sua, de l’intendere balente, de
l’impreare, de non timere cumpetitziones ma de si cufrontare a barbovia cun
atere, sena mancantzias. Li serbit pro fagher sua s’esperientzia de s’iscola e de
sa vida, imparende e boghende a campu sas raighinas suas. Sa limba, s’istoria,
sa curtura de su logu serbit a sos pitzinnos pro aere sigurantzia in issos matessi,
pro apretziare s’ambiente in ue istant, pro connoschere sos balores de su logu
issoro, primu intra totus s’istare paris, s’amistade e sa tratamenta, balores o
maneras de faghere de sa tzivilitade sarda chi sunt balentes meda. Pro los agiudare
a brusiare s’idea malavida de su «sardu» comente pessone limitada, comente
curpa o neghe, pro los agiudare a no si brigungiare prus de essere sardos, ma
l’imparare chi est unu balore mannu, comente essere albanesos, marochinos o
palestinesos. Sos pitzinnos oe sunt male chistionados, non tenent ne manera,
ne allegas assentadas pro comunicare, imparant allegas malas o gergo – comente
aiat jai naradu Gramsci, prus de chent’annos faghet, su 26 de Marztu de su 1926,
in una litera indiritzada a Teresina, sa sorre prus pitica:
Poi, l’italiano, che voi gli insegnerete, sarà una lingua povera, monca, fatta
solo di quelle poche frasi e parole delle vostre conversazioni con lui, puramente
infantile; egli non avrà contatto con l’ambiente generale e finirà con l’apprendere
due gerghi e nessuna lingua: un gergo italiano per la conversazione ufficiale con voi
e un gergo sardo, appreso a pezzi e bocconi, per parlare con gli altri bambini e con
la gente che incontra per la strada o in piazza. Ti raccomando proprio di cuore, di
non commettere un tale errore, e di lasciare che i tuoi bambini succhino tutto il
sardismo che vogliono e si sviluppino spontaneamente nell’ambiente naturale in
cui sono nati: ciò non sarà un impaccio per il loro avvenire: tutt’altro. 10
Gramsci est istadu unu profeta: oe in sa limba italiana de sos pitzinnos e puru
de sos dischentes e istudentes non b’est ne gramatica, ne faeddos comente si
tocat, sunt torrande a essere anarfabetas e custu est ca no ant un’apogiu de
limba e de curtura, totu l’arribat dae artu e custos abarrant a beru in sos astros de
s’aghera sena l’ischire a ue si bortare.
S’istudiu e sa connoschentzia de sa limba sarda podet essere unu traste de
importu mannu pro los fagher torrare in su sucru e puru pro imparare mengius sa
limba italiana e sas ateras limbas, agiudande su piloccu a creschere imparende
dae domo, dae s’iscola e dae sa sotziedade sua e istrangia.
Ciò – apo giai tentu manera de sustennere e de iscriere – grazie anche alla
fertilizzazione e contaminazione reciproca che deriva dal confronto sistemico fra
codici comunicativi delle lingue e delle culture diverse, perché il vero bilinguismo
è insieme biculturalità, e cioè immersione e partecipazione attiva ai contesti
10 Lettere dal carcere, Einaudi, Torino, 1965, pp. 37-38.

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
culturali di cui sono portatrici, le due lingue e culture di appartenenza, sarda e
italiana per intanto, per poi allargarsi, sempre più inevitabilmente e necessariamente,
in una società globalizzata come la nostra, ad altre lingue e culture, europee
e mondiali. La Lingua sarda infatti in quanto concrezione storica complessa e
autentica, è simbolo di una identità etno-antropologica e sociale, espressione
diretta di una comunità e di un radicamento nella propria tradizione e nella propria
cultura. Una lingua che non resta però immobile – come del resto l’identità di un
popolo – come fosse un fossile o un bronzetto nuragico, ma si “costruisce”
dinamicamente nel tempo, si confronta e interagisce, entrando nel circuito della
innovazione linguistica, stabilendo rapporti di interscambio con le altre lingue.
Per questo concresce all’agglutinarsi della vita culturale e sociale. In tal modo la
lingua, non è solo mezzo di comunicazione fra individui, ma è il modo di essere e
di vivere di un popolo, il modo in cui tramanda la cultura, la storia, le tradizioni.
La Lingua sarda infine, essendo la più forte ed essenziale componente del
patrimonio ricchissimo di tradizioni e di memorie popolari, sta a fondamento –
per usare l’espressione di Giovanni Lilliu – «dell’Identità della Sardegna e del
diritto ad esistere dei Sardi, come nazionalità e come popolo, che affonda le sue
radici nel senso profondo della sua storia, atipica e dissonante rispetto alla coeva
storia e cultura mediterranea ed europea».
Assume cioè un valore etico, etnico-nazionale e antropologico e, se si
vuole, anche politico, nel senso di riscatto dell’Isola e del suo diritto-dovere
all’Autogoverno e all’Autodeterminazione. Il che non significa che la nostra
Identità debba tradursi in forme di chiusura autocastrante o di separazione: essa
deve invece essere accettata e riconosciuta come la condizione base del nostro
modo di situarci nel mondo e di dialogare con gli orizzonti più diversi, «senza
cedere alla tentazione – come osserva acutamente il filosofo sardo Placido
Cherchi – di usare la nostra differenza come ideologia o di caricarla, a seconda
delle fasi, ora di arroganze etnocentriche ora di significati auto depressivi». 11
A pustis de custa depida e longa fughida de su sucru, torramus a Montanaru
e sa chistione cun unu certu Gino Anchisi, giornalista de s’«Unione Sarda». Tocat
a amentare chi semus in prena casione fassista. In su gazetinu prus connotu de
s’Isula, Anchisi pro sa publicada de Sos cantos de sa solitudine de Montanaru
ispuntorat in Sardinnia una chistione pro s’impreu de sa limba sarda. In un articulu
inzidiat Montanaru a iscriere in italianu pro ite unu poeta che a isse «che ha
maturato l’ingegno alla severa discipline degli studi e considera la poesia come
una cosa seria», aiat diritu a unu publicu prus mannu. Cuncruiat narende chi sa
poesia dialettale fiat: «anacronistica, roba d’altri tempi» e chi tando si depiat
arrimare in su cuzone, in su furrungone, chi issu mutiat: «nel regno d’oltretomba».
Montanaru li torrat s’imposta in su matessi gazetinu, narende-li craru chi «i
rintocchi funebri» pro sa fine de sos dialetos, dae cada si siat banda esserent
arribados, fiant a su mancu primidios.
11 Francesco CASULA, La lingua sarda e il suo insegnamento a scuola, Alfa editrice, Quartu,
2010, pp. 25-26.
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66
Frantziscu Casula
Sighit sa torrada de Anchisi chi faeddat de sa bezesa e de sa paga balentia de
sa limba sarda e de sa fine de sos dialetos e de sa Regione etotu: «Morta o
moribonda la regione, è morto o moribondo il dialetto». In sa briga ch’intrat puru
Antonio Scano chi a pustis de aere discutidu cun Anchisi subra de sa vitalidade
de sa limba e de sa Regione sarda, gasi cuncruiat: «La Regione non può morire,
come non può morire il dialetto che ne è l’insegna». 12
Subra de totu custu at a torrare a iscriere puru Montanaru; s’articulu suo no
at a essere publicadu ne in s’«Unione» nen in s’«Isola de Tatari», chi però si
giustificaiat cun una litera de su 18 de Capidanne de su 1933, iscriende ca:
Non si è potuto dare corso alla pubblicazione del suo articolo in quanto una
parte di esso esalta troppo evidentemente la regione: ciò ci è nel modo più
assoluto vietato dalle attuali disposizioni dell’ufficio stampa del capo del Governo
che precisamente dicono: «In nessun modo e per nessun motivo esiste la
regione». Siamo molto dolenti. Però la preghiamo di rifare l’articolo limitandosi
a parlare di poesia dialettale senza toccare il pericoloso argomento.
Bene bennida siat sa veridade!
In sa torrada Montanaru at a fàghere, pro su sardu, unas cantas
cunsideratziones curiosas e in carchi manera bidende prus a in antis de sos
ateros: at a amentare difatis chi «la lingua dei padri» diat a poder arribare a essere
«lingua nazionale dei Sardi» pro ite «non si spegnerà mai nella nostra coscienza
il convincimento che ci vuole appartenere a una etnia auctotona».
Su chi narat Montanaru in custas rigas est de importu mannu: dae un’ala
disigiat e biet pro su tempus benidore una casta de «lingua sarda nazionale
unitaria»; dae s’atera, ligat sa limba a su populu e a sa curtura sarda. Custos
diant a essere parreres curturales, linguisticos e politicos chi balent oe etotu, e
chi ant a essere torrados a bogare a campu in sos annos ‘70 dae saligheresu
Antonio Simon Mossa 13 (ma galu a in antis dae Lussu e dae Gramsci e, a pustis,
mescamente dae Lilliu, Eliseo Spiga e Antonello Satta).
Ma su primu iscritore sardu chi ligat sa limba a su populu sardu, antis a sa
«natzione sarda», est Giovanni Matteo Garipa, chi in su 1627 bortat unu libru (Il
12 Antonio SCANO, «L’Unione Sarda» (3 settembre 1933).
13 Pro connoschere mezus Antoni Simon Mossa, archimastru de balore e teoricu de
s’indipendentismu federalista, cussizo de leghere su libru de Franztiscu Casula, Antoni
Simon Mossa, Alfa editrice, Quartu, 2006 (in limba sarda); como peri in italianu in Uomini
e donne di Sardegna, Le contro storie, di Francesco Casula, Alfa editrice, Quartu, 2010 (in
ue b’est puru una monografia subra Eliseo Spiga, Giovanni Lilliu e ateros doighi Omines e
feminas de gabbale: Amsicora, Eleonora d’Arborea, Sigismondo Arquer, Giovanni Maria
Angioy, Grazia Deledda, Antonio Gramsci, Montanaru, Marianna Bussalai, Grazia Dore,
Emilio Lussu, Giuseppe Dessì, Francesco Masala).

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo) dae s’Italianu in
Sardu (Su Legendariu de Santas Virgines et Martires de Jesu Cristu), pro ite
iscriet in su «Prologo»:
Totu sas naziones iscrient e imprentant sos libros in sas propias limbas
nadias e duncas peri sa Sardigna – sigomente est una natzione – depet iscriere e
imprentare sos libros in limba sarda. Una limba – sighit Garipa – chi de seguru
bisongiat de irrichimentos e de afinicamentos, ma non est de contu prus pagu de
sas ateras limbas neo-latinas.
Antis, propiu ca est sa prus a curtzu e a cara a cara a su latinu tocat de
l’impreare e de l’iscriere. Difatis, iscriet Garipa:«Nexuna de quantas limbas si
platican est tantu parente assa latina formale quantu sa Sarda».
Custas positziones, parreres, maneras de biere subra de sa limba, ant tentu
unu primu arrangiamentu cun sa limba sarda comuna detzidida dae sa Regione
sarda. Difatis sa Regione sarda at istabilidu
norme linguistiche di riferimento a carattere sperimentale per la lingua scritta
dell’Amministrazione regionale per avviare un processo graduale mirante all’elaborazione
di una Limba Sarda Comuna, con le caratteristiche di una varietà
linguistica naturale che costituisca un punto di mediazione fra le parlate più
comuni e diffuse e aperta ad alcune integrazioni volte a valorizzare la distintività
del sardo e ad assicurare un carattere di sovramunicipalità e la semplicità del
codice linguistico. La Limba Sarda Comuna intende rappresentare una «lingua
bandiera», uno strumento per potenziare la nostra identità collettiva, nel rispetto
della multiforme ricchezza delle varietà locali. 14
Tocat a narrere chi Montanaru no aiat sas ideas craras de una limba pro
totus, però l’at pagu prus o mancu semper impreada che a sos ateros poetas e a
sos mannos, chi faeddende cun sos istrangios allegant una limba cuncordada e
istupada a campu dae annos de connoschentzia intre sas lacanas logudoresas e
campidanesas. Issu però est puru semper cumbintu chi
nessun dialetto può arrogarsi il diritto di diventare lingua unitaria dei sardi,
neppure il sonante logudorese, che pure è uno strumento linguistico privilegiato,
dal momento che tutti i dialetti, nessuno escluso, hanno contribuito alla dispersione
dell’unità linguistica originaria, che da noi non ha avuto la fortuna di
trovare un definitore del genio specifico della lingua. 15
Subra de sa Limba sarda comuna si podet e si depet sighire a chistionare:
pro la torrare a bidere e mancari pro la megiorare. Su chi non si cumprendet est
14 Regione Autonoma della Sardegna, LIMBA SARDA COMUNA, Norme linguistiche di
riferimento a carattere sperimentale per la lingua scritta dell’Amministrazione regionale.
15 Antioco CASULA, MONTANARU, Poesie scelte cit. p. 12.
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Frantziscu Casula
comente si faghet a narrere chi una limba iscrita podet lascanare sa limba sarda
e bochire sos tantos limbazos de sa limba. Nois pessamus chi diat a essere su
travessu: una limba in sa sotziedade moderna pro poder bivere e zirare in unu
logu e in su mundu, depet essere iscrita segundu reglas certas, si nono si che
perdet: si-che morit.
Comente faeddant televisones, gazetinos, radios, medios modernos, internet,
s’iscola, s’universidade, sos ufitzios? Allegant semper in italianu. Faghende su
sardu iscritu segundu reglas certas, podimus faghere allegare sa sotziedade intrea
puru in sardu e non in italianu ebia. S’importante est chi siant craras custas cosas:
1. Sa limba allegada non si tocat;
2. Sos criterios de una limba iscritta cuncordada serbit ebia pro aere sonos
pro totus, sena «fricative», corfos de gorgoena e gai sighinde, poi cada unu si la
leghet comente cheret.
Iscriende e faeddende semper prus in sardu in totu sa sotziedade e no ebia in
unu cuzone de zilleri o in familia, amus a chircare s’allega in sardu sena zaccare
a dae intro de su sardu allegas o frasas in italianu comente nos semus acostumante
a fàghere. Cada unu a pustis, cun allegas de su limbazu suo e cun maneras de
narrere de sos tantos limbazos de Sardinnia, andat a irmannigare sa Limba Sarda
Comuna o a cumone o cuncordada, chi forsis est mengius.
Comente deo apo giai iscritu b’est de agiunghere peri chi:
Iniziare a praticare l’unificazione ortografica e linguistica non è più
procrastinabile se vogliamo andare oltre una generica e improbabile tutela e
valorizzazione della Lingua sarda, per puntare diritti al Bilinguismo perfetto,
ovvero alla parificazione giuridica della Lingua Sarda con quella italiana e dunque
alla sua ufficializzazione attraverso l’uso nella Pubblica Amministrazione, nella
toponomastica, nei grandi mezzi di comunicazione di massa (Giornali, Radio,
TV, Internet), nella pubblicità ma soprattutto nelle scuole di ogni ordine e grado.
Al di fuori di questa prospettiva la lingua sarda, senza «koinè», è destinata a
morire o a vivacchiare e languire, marginalizzata e ghettizzata nei balli tondi
delle feste paesane. Di qui la necessità che la Lingua sarda – dopo essere stata
riconosciuta giuridicamente come tale – assurga al piano e al ruolo anche pratico,
di lingua unificata. Così com’è successo storicamente a molte lingue, antiche
e moderne, nel mondo e in Europa, prima pluralizzate in molti dialetti e in
seguito unificate. Negli ultimi 150 anni della nostra storia è successo nell’800 e
nel primo novecento, tanto per fare qualche esempio, al Rumeno, all’Ungherese,
al Finlandese all’Estone; recentemente è successo al Catalano – le cui varietà
(il barcellonese, il valenziano, il maiorchino, per non parlare del rossiglionese,
del leridano e dell’algherese) erano assai diverse fra loro e assai più numerose
delle varietà del Sardo oggi. 16
16 Francesco CASULA, La lingua unificata come unico strumento per salvare il Sardo, «Lacanas»,
Rivista bilingue delle Identità, II, n. 6, I/2004, Cagliari, pp. 39-41.

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
In cada manera, subra de cale unificatzione de sa limba si podet sighire a
chistionare e discutìre cantu cherimus: ma non subra sa necessitate de
s’unificatzione etotu. Abarrat sa realitade chi pro sarvare sa limba, chi podimus
pèrdere ammisturandela semper cun s’italianu, tocat a l’iscriere e a l’impreare
in totue, comente si faghet cun s’italianu e, cando allegamus in logos publicos
o ufitziales, nos podimus puru permìtere de impreare unu limbagiu chi
cumprendant totus sena deper recurrere semper a s’italianu, ca sa limba nois la
tenimus puru si nos ant fatu pessare su contrariu pro annos e annos: custu
cheret nàrrere bilinguismu, si nono su sardu abarrat subordinadu a s’italianu e
tenet unu numene diversu, si diat a narrere diglossia, e sa situatzione de
diglossia in Sardinnia, sos sotzios-linguistas la mutint: «Passalitziu pro sa
perdida de sa limba».
Si podet nàrrere chi sa limba in una sotziedade in ue totu est iscritu, in ue sa
formatzione e sa curtura de sa zente non sunt prus sos contos de foghile, sos
traballos, sas dies de fitianu, in ue su sardu fiat impreadu pro cada si siat impiligru
e cosa de sa vida, si podet narrere chi in custa sotziedade in ue totu faeddat e
iscriet mescamente in italianu, su sardu si podet sarvare? No, ripito. Pro lu poder
sarvare lu depimus regulare e iscriere: «standardizzare», «normalizzare». Comente
ant fatu pro s’italianu (e sos romanos, sos genovesos, sos napoletanos, sighint
a faeddare a sa moda issoro), pro su frantzesu (e sos parizinos allegant in una
manera diversa meda dae sos marsillesos) e gai sighinde, finas a arribare a su
catalanu e a ateras limbas chi si depent a mala boza o a gana bona, atoviare a pare
cun ateras limbas: ispagnolu, frantzesu, ingresu e gai sighinde. Su catalanu, su
sardu, su galiego, su bretone sunt limbas comente a s’italianu, su frantzesu,
s’ispagnolu e gai andende. Sa diferentzia est chi in ateros logos s’isseperu
politicu e de sa zente est istadu de sarvare sa limba, normandizandela; in Sardinnia
semus galu a s’incomintzu, si nono, fiamus abarrados a discutìre galu su chi no
ch’est bogande sos ogros: sos mannos ispostandesi pro tramudare o iscambiare
benes no ant mai tentu problemas de comunizatzione, ca cando serbiant si sunt
arranzados iscurtande-si e boghende cuddos sonos chi non si podiant
cumprendere, ite nd’est istupau? Una limba de lacana, faeddada e viva chi esistit
galu e chi at sugeridu sas normas de sa limba sarda comuna. Sos mannos chi in
sardu c’arrennessent a faeddare e a pessare puru, non fiant ispetende ateru, sos
giovanos tenent galu unu pagu de tzirimma in sos ogros, ca sos politicos e
s’economia, los ant unu pagu intzurpados e cunfundidos.
Subra de sa Limba sarda comuna bi sunt istadas brigas de cada casta: ma peri
sos inimigos ant reconnotu a s’isseperu de sa Regione sarda mereschimentos
mannos. Acò it’iscrient:
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Frantziscu Casula
Per la prima volta nella storia della Regione Autonoma Sarda essa si dota di
norme per la lingua scritta. Ciò vuol dire che:
– La Sardegna ha una lingua (che non è un dialetto dell’italiano): già questo
è un fatto che persino a molti sardi suonerà come una grande novità, se
pensiamo alla scarsa considerazione che il sardo ha in molti ambienti geografici
e sociali.
Questa lingua:
– è ufficiale (poiché è deliberata dalla Giunta): quindi non è un mezzo di
espressione per soli poeti, scrittori o estimatori, ma può esprimere anche gli atti
della politica e ha un’importanza sociale e non solo letteraria;
– vuole rappresentare una «lingua bandiera», uno strumento per far crescere
in tutti i sardi il sentimento dell’identità: è una maniera forte per sottolineare
il binomio fra lingua e identità, che non può essere rotto ma che oggi
s’è fatto molto debole, perché il bombardamento culturale («la lingua italiana
è meglio del dialetto sardo») è riuscito quasi del tutto a lasciarci solo un’identità
mista, incerta e quasi a rompere il filo che ci lega alla storia della nostra
terra e alla nostra gente;
– vuole seminare il terreno per una rappresentanza regionale nel Parlamento
europeo come espressione di lingua minoritaria: questo ci darebbe il diritto di
avere un eurodeputato sardo senza doverlo disputare con la Sicilia, perdendolo
sempre per motivi demografici;
– vuole essere sperimentale, dunque potrà essere ampliata, corretta e arricchita
con gli aggiustamenti più opportuni: pensiamo che questo sia positivo
soprattutto per quelli che non saranno contenti e non si sentiranno rappresentati
pienamente dalla variante scelta dalla commissione, giacché gli darà modo di
intervenire con proposte di modifiche e miglioramenti;
– non vuole eliminare le varianti linguistiche parlate e scritte nel territorio
sardo, anzi si pone al loro fianco nel compito che la regione si assume di
difenderle, valorizzarle e diffonderle: questo punto è buono in generale, come
dichiarazione di impegno, nonostante non si dica in che modo la regione lo
metterà in pratica nella realtà;
A queste considerazioni di valore senza dubbio positivo, che sono dichiarate
nella stessa delibera, ci pare di poterne aggiungere altre due che ci sembrano
di non poco conto:
– potrebbe riavvicinare all’uso del sardo l’Amministrazione Pubblica: ciò
sarebbe positivo nel senso che gli impiegati e i funzionari pubblici che spesso
usano l’oscurità della lingua burocratica per ritagliarsi la loro quota di potere
(grande o piccola che sia a seconda dell’importanza che hanno nella gerarchia),
riprendendo a utilizzare il sardo potrebbero riavvicinarsi alla popolazione, soprattutto
alle fasce deboli dei vecchi e dei poco acculturati, aiutandoli a sentirsi
più considerati e tutelati;
– potrebbe avvicinare al sardo le generazioni di giovani che non hanno mai
conosciuto la lingua, sia perché sono figli di continentali che non parlano il
sardo, sia perché sono figli di sardi che hanno preferito non insegnargliela per
qualsivoglia ragione. 17
17 Documento degli studenti sulla lingua standard – Limba sarda comuna, deliberata dalla
Giunta regionale. Università degli studi di Cagliari, Corso di laurea in Scienze della formazione
primaria – Master Universitario di II livello in «Approcci interdisciplinari alla didattica
del sardo», Cagliari, 12 giugno 2006, pp. 22-23.

SA CHISTIONE DE SA LIMBA IN MONTANARU E OE
Pro cuncruire: Oe sena standard non bi podet essere peruna ufitzializatzione
e sena ufitzializatzione sa limba sarda est destinada a si che morrere o a esser
confinada in carchi furrungone, in carchi festa paesana pro cantare batorinas e
noitolas. O impreada pro narrer carchi paraula mala, brullas, beffas e ciascas,
carchi paristoria o, mancari, irrocos e frastimos.
S’unica manera, oe, pro sarvare e valorizare sa limba sarda est
s’ufitzializatzione. Deo isco bene chi medas non sunt de acordu cun custa
positzione: puru intre cussos chi parent a favore de sa limba.
Difatis in custu casu su diciu latinu «Tertium non datur» non est assetiadu e
no andat bene pro faeddare de sas positziones chi sunt in campu subra de sa
Limba sarda: chi non sunt duncas duas ma tres. A sos favorevoles e a sos
contrarios toccat de azunghere cuddos chi non narant emmo ma mancu nono de
su totu, ma un’ispetzia de «Ni». Non sunt feminas ma mancu mascros: sunt
viados, pedrumascros.
Custa positzione carchi annu faghet, in medas cumbennius, est istada
presentada gosi: «Valorizatzione ei, ufitzializatzione nono». Cun issa sunt de
acordu medas, mescamente professores de s’universidade sarda: una cedda
intrea, unu grustiu meda mannu, gasi totu de manca.
Deo so cumbintu chi oe subra sa necessidade de s’istandardizatzione, pro lu
narrer a sa latina, «non est discutendum». Pro ite ischimus bene chi sena
s’unificatzione peruna limba si podet imparare in sas iscolas, si podet impreare in
sos ufitzios, in sos giornales, in sas televisiones, in sas retes informaticas, in sos
medios eletronicos, in sa publicidade, in sa toponomastica.
In su tempus coladu, pro annos e annos custa tropera de intelletuales
istatalistas teniant sa bibirrina de s’unidade nazionale, chi sa Limba sarda
ufitzializzada podiat amalezare e sciusciare e oe bogant imbetzes a pillu ateras
dudas e arrenghescios, artziende ballas de pruere pro coglionare a sa zente.
Issos sunt certu prus abistos de sos contrarios: ant istudiadu e duncas
non podent denegare s’importu mannu de sa limba nadia in s’isvilupu de
sas pessones; connoschent sos iscritos de Gramsci subra de su Sardu e
puru sos linguistas italianos prus mannos comente a Giacu Devoto o a
Tulliu de Mauro, ismentigandesi però chi ambos duos difendent su
bilinguismu e duncas, pro sos sardos, sa limba sarda. Unu chi narat «ni» a
sa Limba sarda est Antonello Mattone de s’Universidade de Tatari, istoricu
de manca chi at iscritu:
Sono d’accordo con certe forme moderate di bilinguismo, ma la lezione
universitaria in sardo la trovo controproducente e ridicola. Oggi non avrebbe
alcun senso utilizzare il Sardo come linguaggio scientifico, giacché esso nelle
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Frantziscu Casula
sue due grandi varianti, campidanese e logudorese, è una lingua di fatto rurale,
che ha assimilato solo indirettamente i termini più propriamente legati alla
vita e alla cultura cittadina.
Sa bibirrina e s’arrenghesciu de sos academicos comente a Mattone est chi
sa limba sarda no est capassa de faeddare de cultura urbana e scientifica e
duncas de modernidade, pro ite su sardu diat essere solu limba de campagna, de
sartu, de pastores e de massajos.
La pessat a sa matessi manera – paret chi si siat coidadosamente postu de
acordu – un’ateru professore mannu, italianu custa borta, su linguista Alberto
Sobrero (Introduzione all’Italiano contemporaneo, Laterza, 2 voll.). Isse iscriet
cun assentu chi est giustu chi non si depant scaresciri, stramancare e burrai sas
limbas locales, ma «sarebbe assurdo o, nella migliore delle ipotesi, comico, pensare
di usare le parlate locali per la matematica, la fisica e la filosofia.
A custos chi pessant chi sas limbas locales – e duncas pro nois su Sardu –
serbant pro allegare solu de contos de foghile o peus de burrumballimines e non
de chistiones de importu mannu e de modernidade, rispondet unu semiologu
comente a Stefano Gensini (Elementi di storia linguistica italiana, Minerva Italica,
Bergamo, 1983). Issu, amentende Leibniz – filosofu e intelletuale tedescu mannu
meda e importante ma pagu connotu – narat chi non b’est limba pobera chi non
siat capassa de faeddare de totu. A sa matessi manera chistionant filosofos e
linguistas comente a Ferdinand de Saussurre (Corso di linguistica generale,
Laterza, Bari, 1983) o a Ludwig Wittgenstein (Osservazioni filosofiche, Einaudi,
Torino, 1983); ma mescamente, a ballallois comente Mattone e Gensini, respundit
su prus mannu istudiosu de bilinguismu a base etnica, Joshua Aaron Fishman
(Istruzione bilingue, Minerva Italica, Bergamo, 1972), chi iscriet gosi:
Ogni e qualunque lingua è pienamente adeguata a esprimere le attività e gli
interessi che i suoi parlanti affrontano. Quando questi cambiano, cambia e cresce
anche la lingua. In un periodo relativamente breve, qualsiasi lingua precedentemente
usata solo a fini familiari, può essere fornita di ciò che le manca per l’uso
nella tecnologia, nell’Amministrazione Pubblica, nell’Istruzione.

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE
NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
Roberto Rattu
Arxiu de Tradicions
1. Gli invertebrati terrestri, com’è noto, sono popolarmente visti con una certa
avversione, se non vogliamo parlare di repulsione vera e propria. La maggior
parte delle persone, infatti, ritiene ripugnanti insetti, lombrichi, limacce, millepiedi,
ragni e in genere tutti gli invertebrati terricoli, attribuendo la capacità di
nuocere in vario modo perfino a specie in realtà del tutto innocue. Anche in
conseguenza di ciò, almeno odiernamente e nei territori europei, gli invertebrati
terrestri non costituiscono una risorsa alimentare. Ma una cospicua eccezione
è offerta dai molluschi terrestri, più comunemente detti chiocciole. 1
Annoverando varie specie commestibili, oggi le chiocciole rappresentano
un cibo anche rinomato ma, da periodi assai remoti e sino a non molto tempo fa,
costituivano una risorsa alimentare non trascurabile allorché il problema della
fame era ben più incalzante rispetto ai nostri giorni.
Poiché l’importanza alimentare delle chiocciole è stata rilevante anche in
Sardegna e poiché la fondamentale impronta agro-pastorale della cultura dell’isola
è stata oggetto di numerose illustrazioni linguistiche, il presente contributo,
focalizzando l’attenzione sulle denominazioni popolari meridionali di tali
invertebrati, vuole aggiungere una tessera al mosaico della ricerca lessicale
connessa alla vita rustica.
1 D’ora in poi utilizziamo ‘chiocciola’ e non ‘lumaca’ per designare i molluschi Gasteropodi
terrestri dotati di conchiglia ben sviluppata. Infatti ‘lumaca’ può dare adito a confusioni
poiché, pur designando di norma i molluschi Gasteropodi terrestri ‘nudi’, è ormai
comunemente termine che designa anche i molluschi dotati di conchiglia esterna ben
sviluppata.
Oltre alle chiocciole terrestri, tra i pochissimi invertebrati utilizzati come alimento in
Italia, ricordiamo che in Sardegna si consumano le larve della mosca del formaggio
(Piophila casei) nel noto casu marzu. Garbini (1925: 354 e 963) riferisce che in Brianza
i giovani erano soliti mangiare l’addome dei maggiolini e dei coleotteri del genere
Rhizotrogus. Per la zona di Novara è riportata come molto diffusa l’usanza di rimuovere
le ali alle grosse specie di libellule per cibarsi poi dei muscoli alari particolarmente
sviluppati (Riservato 2009: 32). A differenza delle chiocciole si tratta però di impieghi
alimentari piuttosto localizzati, alcuni dei quali probabilmente non più in uso.
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INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 73-84

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Roberto Rattu
2. Le chiocciole terrestri occupano una posizione di primo piano nella storia
dell’alimentazione, a partire dalle fasi più antiche; grandi ammassi di gusci vuoti,
ritenuti avanzi di pasto, compaiono abbondanti soprattutto nei siti archeologici
circum-mediterranei databili dal tardo Pleistocene sino all’Olocene (Lubell 2004a)
ed è stato ipotizzato che le chiocciole abbiano avuto un ruolo importante nel
processo che ha portato dalla fase della raccolta del cibo a quella della sua
produzione (Lubell 2004b).
I romani hanno lasciato importanti prove dell’interesse alimentare di cui
godevano tali molluschi. Plinio infatti (N. H. IX.82) riferisce che le specie eduli,
oltre ad essere allevate in particolari recinti, venivano importate a Roma da
località anche piuttosto distanti. Infatti i malacologi hanno da tempo rilevato
che la distribuzione europea di alcune specie risulta connessa a interventi
antropici verificatisi durante diverse epoche storiche. Ad esempio l’Helix
aspersa e l’Helix pomatia sono specie certamente introdotte in Inghilterra in
epoca romana mentre l’Helix pomatia è ampiamente diffusa in Francia, dove fu
introdotta, proveniente probabilmente dal sistema alpino, prima dai Romani e in
seguito dai monaci medioevali (Cesari 1978: 37). La chiocciola, infatti, era considerata
carne di magro dalla Chiesa e quindi ne era ammesso il consumo in
periodi di moderazione alimentare.
3. In Sardegna, oltre che da evidenze quali la moderna sagra delle chiocciole che si
svolge annualmente presso il centro di Gesico, l’importanza alimentare di tali invertebrati
si evince anche dalle seguenti testimonianze. 2 Vittorio Angius (2006: 1430),
riferendosi alle risorse di cibo allora disponibili agli abitanti di Sassari, scrive:
Di lumachette (gioga minudda), di lumaconi (gioga grossa o coccòittu) e
di quella specie che dicono la monza si fa in Sassari una immensa consumazione.
Di lumache grosse e di monza se ne porta grandissima copia dai sorsinchi e
dai sennoresi, e anche da altri villici, e specialmente la seconda specie. Le
lumachette si raccolgono nello stesso territorio di Sassari, dove si moltiplicano
prodigiosamente, dalle famiglie campagnuole, che custodiscono i predi, e
non saranno meno di 1,200.
2 L’atteggiamento positivo nei confronti delle chiocciole eduli non è però estendibile
automaticamente a tutti i territori della Sardegna e non riguarda tutte le specie. Infatti la
ricerca dei molluschi terrestri è una pratica che dipende da molteplici fattori ecologici e
socioculturali e le specie che sono oggetto di interesse gastronomico variano in funzione
delle condizioni ambientali delle varie zone geografiche e delle tendenze alimentari di
ogni sub-regione sarda, a volte anche di singoli centri.

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
Di uguale interesse è un componimento poetico popolare dal titolo Gosos
de Santu Mengu Gloriosu de Ossi (Lubinu 1995). Santu Mengu, un santo
inventato, è invocato dai fedeli affinché, nei periodi di carestia, conceda una
abbondante presenza di chiocciole.
Infine ricordiamo che Max Leopold Wagner, durante le inchieste per l’Atlante
Linguistico Italo-Svizzero (AIS) racconta che, trovandosi ad Ales e non
avendo mangiato nulla per tutta la giornata, calmò i morsi della fame con una
abbondante porzione di chiocciole, l’unico cibo allora disponibile in grande
quantità (Wagner 2005: 22).
Non è inutile ricordare che in Sardegna queste erano anche oggetto di
piccolo commercio poiché erano vendute sia da commercianti sedentari, sia da
ambulanti.
4. Un buon numero di nomi popolari relativi a tali invertebrati è reperibile in
opere quali AIS, DES e Marcialis (1892, 2005). Tuttavia, poiché l’identificazione
precisa del referente in rapporto al nome rilevato è un’esigenza molto importante
negli studi zoonimici, le informazioni bibliografiche vanno esaminate con
attenzione perché le specie di molluschi terrestri sono varie e non sono sempre
facili da determinare, almeno per un profano della materia. Ciò può portare ad
alcune imprecisioni.
Limitandoci all’illustrazione di un singolo esempio, in DES (177) troviamo il
lemma bovéri corredato dalle seguenti informazioni: «m., camp. rust. ‘lumacone
nudo’ (Domus de Maria, San Nicolò Gerrei, Sarrok: bovvéri: ALIT 4749) = cat.
bover (boer) ‘caragol de terra, més gros que els ordinaris y de color fosch; és
l’espècie Helix aspersa’ (DCVB II, 572)».
Che bovéri significhi realmente ‘lumacone nudo’ è però sospetto perché
non si spiegherebbe allora come la parola catalana bover (boer), che designa un
tipo di chiocciola, possa essere alla base del sardo bovéri con il significato di
‘lumacone nudo’: la chiocciola è infatti un mollusco ben diverso dalla limaccia.
Inoltre i rilievi condotti sul campo hanno evidenziato che in tutte le località di
rilevamento dove la parola bovéri è utilizzata, questa designa l’Helix aspersa,
significato che concorda perfettamente con la base catalana. 3
3 Risultano dubbi anche babbalúkka (San Nicolò Gerrei), babbalúg.a (Seulo, Escalaplano
e Isili), babbalòkka (Dolianova, Mandas, ecc.), babbárra (Ballao) che, in DES (142),
sono glossati con ‘lumacone nudo’. Nelle località citate, secondo le nostre ricerche, il
lumacone nudo possiede infatti denominazioni diverse.
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5. Dovendo effettuare rilievi sul campo necessari a confermare, eventualmente
perfezionare, alcuni dati bibliografici e raccoglierne di inediti, si è reso allora
essenziale acquisire una almeno minima preparazione di malacologia ma, soprattutto,
ci si è avvalsi della consulenza di specialisti, fondamentale per identificare
correttamente le specie con cui sono state condotte le inchieste. 4
Al fine di evidenziare la varianza o l’invarianza diatopica delle denominazioni
popolari pertinenti a tali invertebrati, si è scelto di svolgere le ricerche sul
campo predisponendo una fitta rete di punti d’inchiesta, all’interno dei territori
dove sono parlate le varietà cosiddette campidanesi (Virdis 1988: 905). Agli
informatori, in media cinque per località di rilevamento e di età compresa tra i
sessanta e gli ottanta anni, sono stati mostrati esemplari vivi e nicchi delle varie
specie eduli. Sono infatti queste, tranne una eccezione (vd. par. 11), a ricevere
specifici appellativi popolari.
I materiali lessicali sono ordinati dal punto di vista onomasiologico. Omettendo
di menzionare i grafemi usati con valore identico a quello italiano, si noti:
c’, g’ = affricata prepalatale rispettivamente sorda e sonora; b., d. e g. = fricativa
rispettivamente bilabiale, dentale e velare sonora; th = fricativa interdentale
sorda; z = s sonora; dh = occlusiva sonora cacuminale; ts, dz = affricata
alveodentale rispettivamente sorda e sonora; R = r uvulare; è, ò = e, o aperte; é,
ó = e, o chiuse. La caduta di n intervocalica e la nasalizzazione della vocale
precedente è segnata con (n). La natura semivocalica o semiconsonantica di i,
u è notata con y ed w.
Le abbreviazioni impiegate sono: camp. = campidanese; cat. = catalano; ital.
= italiano; log. = logudorese; rust. = rustico; sp. = spagnolo.
6. Denominazioni generiche
Roberto Rattu
Le denominazioni generiche della chiocciola sono (DES, 707; AIS, 459):
a. sittsig.órru nel camp. (Villacidro, Escalaplano, Mogoro); sizig.órru a
Sant’Antioco; sitseg.órru a Cagliari; sintsig.órru a Oristano; tsittsig.órru a
Laconi; sissig.órru a Perdas de Fogu; c’inc’ig.órru a Desulo; pitthig.órru a
Baunei e Triei; tithig.órru a Villagrande Strisaili e Arzana.
Abbiamo personalmente rilevato sittsig.órru nei centri presso Cagliari, nel
Campidano, in Trexenta, Marmilla, Sarcidano e in alcuni del Gerrei (Goni, San
4 Ringrazio il dott. Alessandro Hallgass per la determinazione degli esemplari utilizzati
nella ricerca sul campo.

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
Nicolò Gerrei, San Basilio, Silius); inoltre abbiamo riscontrato sintsig.órru ad
Ales e Villaverde; tsintsig.órru a Gadoni (anche sintsig.órru); c’ic’c’ig.órru in
parte del Gerrei (Armungia, Villasalto) e nel Sarrabus; sissig.órru in Ogliastra;
sic’ig.órru nel Sulcis (a Santadi e Villaperuccio anche sizig.órru).
Dal punto di vista etimologico tali appellativi non sono del tutto chiari.
Secondo DES (707) si sente kórru ‘corno’ poiché gli occhi delle chiocciole
sono situati all’apice di lunghe appendici, popolarmente paragonate a corna, e
sittsig.órru si intende come sèttsi + kórru, cioè ‘metti le corna’. Infatti, spesso
i bambini recitavano delle filastrocche indirizzate alla chiocciola in cui si richiedeva
l’estroflessione di tali appendici (Deledda 1972: 76). 5
In riferimento alla parte radicale può essere aggiunta un’altra considerazione.
Il linguista bavarese, infatti, osserva che alcuni nomi concernenti il cerambice e la
cicala sono simili a quelli della chiocciola e, poiché i due insetti producono stridio,
ipotizza per questo la presenza di una componente onomatopeica nella radice.
A nostro avviso la presenza di tale componente è giustificabile anche a
riguardo della radice sitts- e varr. che caratterizza gli appellativi pertinenti alla
chiocciola; molte specie, infatti, facendo rientrare il corpo molle nel nicchio,
espellono l’aria contenuta in quest’ultimo e producono un particolare sfrigolio.
Per questo, ad esempio, la chiocciola naticoide (vd. par. 9) è nota in italiano
anche con il nome comune di ‘friggiculo’ e ‘chiocciola canterina’.
7. La rigatella (Eobania vermiculata)
Il referente più rappresentativo delle denominazioni generiche appena elencate
è l’Eobania vermiculata, specie edule assai ricercata e comunemente nota
come rigatella. Vive soprattutto negli ambienti cespugliosi ed erbosi, il nicchio
ha un diametro di 22-30 mm ed è di colore bianco-crema con bande marrone
scuro o marrone-rossastro di ampiezza variabile, spesso fuse oppure interrotte,
talvolta sostituite da una singola banda marrone chiaro.
Oltre che dalle testimonianze degli informatori che, posti di fronte alle varie
specie, indicano la rigatella come la chiocciola edule per eccellenza, la
rappresentatività si evince dal seguente appellativo (Marcialis 1892: 30):
5 La diffusione geografica di tale formuletta, caratterizzata dalla richiesta alla chiocciola di
estroflettere le ‘corna’, è piuttosto vasta come rileva Caprotti (1979) e come dimostra una
ricerca, ancora in corso, condotta da Giovanni Grosskopf (vd. www.GKweb.it/filachio/list.html,
consultato il 30 agosto 2010).
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a. sizzigorru veru a Esterzili, Sadali e Sinnai, trascritto nella grafia della fonte
e da noi rilevato, nella forma sittsig.órru éru, a Decimoputzu, Donori, Monastir
e Ussana; il determinante aggettivale éru < VERU ‘vero’ (DES, 163) indica che
si tratta della specie di chiocciola più tipica della categoria.
La rigatella è inoltre detta:
b. sizzigorru sardu (Marcialis 2005: 61), non localizzato e trascritto secondo
la grafia della fonte.
c. bibbig.órru a Maracalagonis, personalmente rilevato. Nella prima parte è
presente la radice bib- che, assieme a bab- e bob-, è caratteristica di molti nomi
della chiocciola zigrinata (vd. par. 8); nella seconda parte è presente kórru
‘corno’ (vd. par. 6 punto a.). 6
Per via di possibili intenti affettivi dettati dalla piccolezza e dalla livrea della
specie, alcune denominazioni attingono all’ital. donzella. Secondo DES (327)
la rigatella è detta:
d. dzindzèlla a Laconi; sing’èlla a Oristano. 7 Abbiamo personalmente rilevato
sing’èlla a Cabras, dzindzèlla a Meana e Narbolia; sintsèlla ad Ales,
Gonnosnò, Isili, Nurallao, Villa Sant’Antonio e Villaverde; sindzèlla a Laconi.
8. La chiocciola zigrinata (Helix aspersa)
Roberto Rattu
Detta comunemente chiocciola zigrinata o corrugata, l’Helix aspersa è un mollusco
caratterizzato da nicchio di taglia grande, del diametro di 25-40 mm, rugoso
e con una colorazione di fondo variabile dal giallastro chiaro, spesso con
sfumature bruno-chiare e rossicce. Presente in tutta Italia, viene raccolto praticamente
ovunque, nelle zone boscose, nei parchi e nei giardini, specialmente in
autunno e dopo le piogge intense.
Numerosi appellativi pertinenti a tale specie si caratterizzano per la radice
b(r)a(b)- e varr., di probabile matrice fonosimbolica e il cui significato è quello
di qualcosa di tondo o di rigonfio, riferito ovviamente al nicchio globoso. La
chiocciola zigrinata è detta:
a. babbárra a Ballao (Marcialis 1892: 31), nome che DES (142) definisce invece
‘lumacone nudo’. Tale parola non risulta nota agli informatori interpellati.
6 In DES (165) risulta lemmatizzato l’appellativo bibbig.òrra ma nel significato di ‘cicala’.
7 Secondo Marcialis (2005: 60) sing’èlla designa a Meana il bulimino decollato o la
stenogira decollata, denominazioni comuni con cui lo studioso cagliaritano allude probabilmente
alla specie Rumina decollata. Le nostre inchieste presso il centro di Meana non
hanno rilevato tale significato.

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
b. barb.òdha, camp. rust. ‘lumaca’ (DES, 152), denominazione personalmente
rilevata a Villanovafranca, nella forma brobbòdha, per designare l’Helix
aspersa. Wagner riconduce l’appellativo – seppure dubbiosamente – a bárb.a
‘barba, mento’ ma sono dell’avviso che anche questo, così come quelli raccolti
ai punti a. e c., sia da interpretarsi come una formazione fonosimbolica tesa a
esprimere il gonfiore tondeggiante. Da tale punto di vista barb.òdha,
brobbòdha non andrà separato dal camp. burb.údha ‘bolla, pustola, vescica’,
parola anch’essa di matrice fonosimbolica (DES, 184).
Personalmente abbiamo rilevato:
c. babballòk(k)a a Dolianova, Gesico e Suelli; babballúkka a Perdas de
Fogu, Seulo e Silius; babballúkku a Laconi e Meana; babbal(l)úg.a a
Escalaplano, Esterzili, Gergei, Isili, Orroli, San Basilio, Senorbì (anche bovéri);
babballúg.u a Nurallao; babbaúg.a a Collinas, Gesturi, Mandas e Ussaramanna;
babbayòkka a Morgongiori; babbayókku ad Ales (dove babbayòkka si usa
invece per definire le ragazze particolarmente formose); brab.allúkka a Ballao
(anche brabballúkka); brabballúkka a Villasalto; brabballòkka a San Nicolò
Gerrei; braballúkku a Villa Sant’Antonio; bobbiettá a Siddi; bobboittána a
Turri; babbaròc’c’a a Samassi; brab.allòc’c’a a Sardara; brabballòc’c’a a
Pauli Arbarei e Tuili; brabballò(n)i a Nuragus; brábbulla a Goni; bayòkka a
Mogoro; ballòkka a Donori, Monastir, Nuraminis, Sant’Andrea Frius e Ussana.
Al cat. bover ‘Helix aspersa’ si riconduce l’appellativo seguente che in DES
(177) è glossato, probabilmente per errore, con ‘lumacone nudo’ (vd. par. 4):
d. bovéri a Domus de Maria, San Nicolò Gerrei; bovvéri a Sarrok. I nostri
rilievi hanno riscontrato bovéri ad Arbus, Arixi, Burcei (anche sittsig.órru bovéri),
Decimomannu, Iglesias, Masainas, Musei, Narcao, Ortacesus, Quartucciu,
Santadi, San Vito (anche c’ic’c’ig.órru bovéri), Selargius, Senorbì (anche
babballúg.a), Siliqua, Sinnai (anche bòva), Soleminis, Villaperuccio, Villasor.
e. sittsig.órru bovéri a Cagliari (Marcialis 2005: 61), personalmente rilevato
anche a Decimoputzu, Vallermosa e Villaputzu (anche mammalòkka);
c’ic’c’ig.órru bovéri ad Armungia, Muravera e San Vito; sissig.órru bovéri a
Gairo e Lanusei. Infine Marcialis (1982: 31) riporta sizzigorru bovà a Sinnai, da
noi non rilevato e trascritto perciò secondo la grafia della fonte.
All’incrocio tra mung’ètta (vd. par. 9 punto b.) e bovéri si deve la denominazione
seguente, personalmente rilevata:
f. mong’éri a Maracalagonis.
Alla livrea variegata del nicchio si appuntano gli appellativi seguenti:
g. pertyáttsu a Oristano, letteralm. ‘striato’ (DES, 608), da noi personalmente
rilevato anche a Milis.
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h. píb.era a Baunei, letteralm. ‘vipera’, personalmente rilevato. La denominazione
si spiega per la livrea variegata del nicchio che ricorda quella della pelle
delle serpi. 8
Poiché la chiocciola zigrinata è il mollusco terrestre più grande della fauna
sarda e poiché tali invertebrati, grossi e lenti, non sono certo associati a particolari
doti di intelligenza, si spiegano gli appellativi che attingono al log. e
camp. lóku ‘stolto, scemo’ < sp. loco (DES, 482), al log. e camp. bóvu ‘babbeo,
balordo, goffo’ < sp. bobo (DES, 177) e al camp. mammalúkka, log.
mam(m)alúkku ‘persona stupida’ < ital. mammalucco, mammalucca (DES, 498).
Nelle nostre inchieste abbiamo rispettivamente rilevato:
i. lòka a San Gavino (dove la parola designa anche una persona grassa e di
non spiccata intelligenza); lòkka a Samatzai; allòkka a Barrali (anche lòkka),
Guasila e Pimentel, probabilmente appellativi di compromesso tra ballòkka
(vd. punto c.) e lòka.
l. bòva a Quartucciu, Settimo San Pietro e Sinnai (anche bovéri).
m. mammallúkka a Perdas de Fogu; mammalòkka a Villaputzu (ma anche
sittsig.órru bovéri, vd. punto e.).
9. La chiocciola naticoide (Cantareus apertus)
Roberto Rattu
Mollusco edule particolarmente apprezzato, il Cantareus apertus è noto comunemente
con il nome di chiocciola naticoide. Presenta un fragile nicchio marrone
o verde scuro di 20-25 mm, possiede abitudini notturne e si trova principalmente
a quote basse, nei terreni marnosi e argillosi, durante i periodi piovosi. In
estate, come molte altre specie di chiocciole, il Cantareus apertus s’infossa nel
terreno e ritrae il corpo molle nel nicchio che viene poi chiuso a scopo protettivo
da una membrana provvisoria detta epifragma, particolarmente spessa e di
colore bianco candido.
In relazione ai due diversi stadi in cui tale specie può essere rinvenuta, la
nomenclatura popolare opera una distinzione; quando si rinviene nei mesi estivi
sotto il terreno, per via della presenza dell’epifragma che funge da ‘tappo’, è
detta (DES, 733):
a. tappád.a in camp., letteralm. ‘tappata’. L’appellativo è stato personalmente
rilevato nei centri presso Cagliari, nel Campidano, in Marmilla, Trexenta,
8 La fauna sarda non annovera alcuna specie di vipera. Con píb.ara e varr. si designano
infatti due specie di serpenti ben diverse dalle vipere vere e proprie (DES, 622).

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
Ogliastra e Gerrei; tappára ad Assemini e nel Sulcis; pattad.èdhas a Gairo (con
metatesi).
Altrimenti, per il nicchio e il corpo molle di colore scuro o per l’epifragma
bianco candido, alcuni nomi attingono alla parola ‘monaca’; in cat., ad esempio,
mongeta designa un «caragol petit i blanc», appellativo che in Sardegna è passato
a designare la chiocciola naticoide. La specie è infatti denominata (DES, 535):
b. mong’ètta nel camp. Abbiamo personalmente rilevato mong’ètta,
mung’ètta nei centri prossimi a Cagliari, nel Sulcis, nel Campidano, in Trexenta,
nella Marmilla, nel Gerrei, nel Sarcidano; mong’ítta a Esterzili, Ilbono, Perdas de
Fogu e Seulo; mung’ítta a Escalaplano, Muravera e Orroli.
Alla livrea si appuntano anche gli appellativi seguenti:
c. moréttu a Milis, dall’ital. moro, personalmente rilevato.
d. sizzigorrus nieddus, letteralm. ‘chiocciole nere’ a Oristano (Marcialis 1892:
31), non personalmente rilevato e trascritto perciò secondo la grafia della fonte.
10. La Theba pisana
La Theba pisana è un mollusco caratterizzato da nicchio bianco-giallastro,
più raramente rosa, con strie di accrescimento tagliate da sottili bande
spiraliformi con vari disegni, spesso diffusi, trasparenti o fusi. Specie edule,
vive nelle zone ricche di arbusti, soprattutto lungo le coste. Durante i mesi
estivi tale specie ha la curiosa abitudine di radunarsi, spesso in grandissimo
numero, sui rami di alberi e cespugli per trascorrere allo stato letargico la
stagione calda; è proprio in tale periodo che la Theba pisana viene raccolta.
Perciò, presso numerosi punti d’inchiesta, le denominazioni popolari relative
a tale specie si caratterizzano per la presenza di nomi di santi le cui celebrazioni
avvengono in estate: san Giovanni, santa Barbara, san Pietro. Abbiamo
rispettivamente e personalmente rilevato:
a. bibbig.orrédh’e zánt’uánni a Maracalagonis; sintsèlla de zánt’uánni a
Villaverde;
sittsig.órru, -édhu de zánt’uánni nei centri presso Cagliari, nel Campidano,
in Trexenta e in Marmilla.
b. c’ic’c’g.órru de zánt’ráb.ara a Villasalto. 9
c. sittsig.órr’e zántu b.éd.ru a Decimoputzu.
9 Secondo Angius (2006: 1771), a Villasalto, la festa di santa Barbara si celebra nella prima
domenica di giugno.
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11. La Marmorana serpentina
La Marmorana serpentina è una chiocciola di medie dimensioni il cui nicchio
misura 17-21 mm di diametro. Tale specie si rinviene, soprattutto nei mesi
autunnali e in pieno inverno, presso rocce, muri a secco e pareti esterne delle
case di campagna. Ha abitudini notturne e, rispetto alle altre specie oggetto del
presente contributo, non è specie edule. Secondo Marcialis (1899: 42) le chiocciole
appartenenti a tale specie sono dette:
a. sizzigorrus de coloru a Cagliari, letteralm. ‘chiocciole della biscia’, denominazione
non personalmente rilevata, trascritta perciò secondo la grafia della
fonte e che compete anche alla Leucochroa candidissima. 10 Abbiamo personalmente
rilevato sittsig.órru de g.oRóru a Isili; sittsig.órru de b.íb.ara a Gergei,
letteralm. ‘chiocciola della vipera’. 11
Abbiamo personalmente riscontrato anche:
c. sittsig.orrédhu de arrána a Goni e Nurallao; sitsig.orrédhu e arrá(n)a
a Ballao; c’ic’c’ig.orrédhu de arrána a Escalaplano, letteralm. ‘chiocciolina
della rana’.
L’attribuzione al serpente e alla rana si deve ad una particolare credenza,
così descritta da Marcialis (1899: 42): «A Cagliari si hanno delle chiocciole
terrestri denominate sizzigorrus de coloru; cioè la Leucochroa candidissima, e
l’Helix serpentina, perché si crede che le allevi la biscia, come a Cuglieri si
chiamano coccoide de ranas, perché si crede che la allevi la rana». Il rapporto
tra molluschi terrestri e rane è attestato anche in Francia (Agen) perché, secondo
Rolland (1881: 196), «les œufs de limaçon sont couvés par des crapauds».
L’attribuzione alla rana e alla serpe è probabilmente dovuta anche al fatto
che la specie in oggetto non è edule: spesso, soprattutto nella fitonimia popolare,
la caratteristica della ‘non commestibilità’ è espressa attraverso l’attribuzione
a un animale selvatico (Paulis 1992: 164 e 214). Tuttavia è anche il colore
del nicchio della Marmorana serpentina, screziato come la pelle di un serpente,
ad aver motivato il legame con tale rettile e su cui, come conseguenza, può
essere insorta la particolare credenza descritta dallo studioso cagliaritano.
10 La specie è ora nota con la denominazione scientifica di Sphincterochila candidissima.
11 Vedi nota 8.
Roberto Rattu

LE DENOMINAZIONI POPOLARI DELLE CHIOCCIOLE NELLE VARIETÀ SARDE MERIDIONALI
BIBLIOGRAFIA
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83

84
Roberto Rattu
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trasidura de G. Masala, Stuttgart.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA
ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA *
Roberto A. Pantaleoni
Istituto per lo Studio degli Ecosistemi (CNR) – Università degli Studi di Sassari
Stefania Bagella
Università degli Studi di Sassari
Le ‘Memorie sulla Geo-Fauna sarda’ di Achille Costa
Il 3 settembre 1881, alle nove di sera, dopo un viaggio per mare di 31 ore –
anziché le normali 26 causa le avverse condizioni meteorologiche – il
cinquantottenne professore Achille Costa, medico, titolare della cattedra di Zoologia
nell’Università partenopea, appartenente ad una illustre famiglia di zoologi
(Fig. 1), sbarca dal piroscafo postale A. Volta proveniente da Napoli e si dirige
verso il «meglio tenuto» albergo di Cagliari: La Scala di Ferro.
Inizia da qui la più intensa e produttiva esplorazione naturalistica della Sardegna
compiuta da uno studioso non residente nel XIX secolo. Nel quinquennio
1881-1885 Achille Costa trascorrerà oltre otto mesi sull’Isola percorrendone praticamente
ogni angolo (Fig. 2). Al termine del proprio impegno, ormai sfinito, 1
avrà raccolto, preparato, classificato e pubblicato ben 3.121 specie animali, di cui
2.822 insetti, 2 che andranno ad arricchire la Collezione Entomologica dell’Italia
meridionale ed insulare presso il ‘suo’ Museo Zoologico all’Università di
Napoli (Maio et al. 1995: 201). Come termine di paragone si consideri che nella
recente Checklist delle specie della fauna italiana sono citate per la Sardegna
8.312 specie d’insetti (Minelli 1996). Ogni studioso faunista potrebbe oggi testi-
* Entrambi gli autori hanno contribuito alla stesura di questo saggio in parti uguali,
nell’ambito delle proprie specifiche competenze (RAP è un entomologo che si occupa
anche di storia della propria materia, SB si occupa di storia della scienza con particolare
riguardo alla Sardegna).
1 L’ultimo viaggio si concluse con Achille Costa ammalato e bloccato a Dorgali che
improvvisamente cede le armi e dichiara «Ristabilitomi, non volli più saperne di ricerche
scientifiche» (Mem VI: 19).
2 Il numero fornito da Antonello Crovetti è molto superiore (3.116); probabilmente non
sono state eliminate dal conteggio le specie citate due o più volte (Crovetti 1970: 70).
85
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 85-106

86 Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
moniare quale mostruoso impegno possa essere il raccogliere ed identificare più
di un terzo dell’entomofauna di una qualsivoglia regione.
Come compenso di tante fatiche, Achille Costa doveva aspettarsi il
raggiungimento dei grandi risultati che ebbe, anche se con modestia, probabilmente
falsa, dichiarò fin dall’inizio che le sue peregrinazioni non erano inedite:
Non perché quest’isola fosse stata finora poco esplorata, chè anzi basterebbe
menzionare le ricerche del Genè, il quale vi dimorò non una, ma diverse intere
stagioni per incarico del Governo del Piemonte, per convincersi del contrario [
… ]. Dopo del Genè, vari Naturalisti stranieri ed italiani hanno fatto ricerche in
quell’isola, e ciascuno vi ha avuto la sua quota di bottino scientifico. Tutto ciò
non mi dissuadeva dal visitare la Sardegna; sia perché era in me vivo il desiderio
di conoscere un’isola, che tanto offre pel Naturalista, sia perché persuaso che
nessuna contrada può dirsi esplorata abbastanza, e che qualche spigolatura poteva
ancora esservi a raccogliere. 3 (Mem I: 1)
D’altra parte Achille Costa non era nuovo all’esplorazione naturalistica, che
anzi ha caratterizzato tutta la sua vita:
Quasi contemporaneamente, iniziò l’attività faunistica esplorativa di un
grande entomologo, Achille Costa (1823-1898), figlio di Oronzio Gabriele e suo
successore alla cattedra di Zoologia dell’Università di Napoli, nella direzione del
Museo Zoologico e nella redazione della Fauna del Regno di Napoli, oltre che
nella prosecuzione dei viaggi nell’Appennino meridionale. Indagatore acuto
della fauna, mostra nella sua vasta produzione uno stile nuovo, moderno, nella
precisazione delle località di raccolta, nel rigore delle descrizioni, nella valutazione
dei caratteri delle nuove specie, accanto ad un interesse più propriamente
«zoogeografico» nella impostazione delle ricerche. Le sue ricerche successive
sulla fauna sarda testimoniano ancor più questi aspetti, che ce lo fanno considerare
il primo vero “«faunista» italiano. (Ruffo &Vigna Taglianti 1988: 13)
Il destino dell’opera di questo grande zoologo fu però poco fortunato. La
sua collezione restò abbandonata all’incuria, i suoi archivi dispersi, le sue pubblicazioni
pressoché ignorate, 4 non ne è mai stata tracciata una soddisfacente
biografia 5 e non esiste un esaustivo elenco dei suoi scritti. Nonostante le testimonianze
del suo grande amore per i propri studenti (De Stefani 1899) non ebbe
3 Per quanto riguarda Gené si riporta da Conci (1975: 918): «Gené Giuseppe, Turbigo
(Milano) 9.12.1800 (7.12.1800 secondo Sismonda) – Torino 14.7.1847. Celebre
naturalista, professore di zoologia all’Università e direttore (1831-47) del Museo
Zoologico di Torino. Vanno ricordati i suoi quattro importanti viaggi di raccolta in
Sardegna (1833-38) e l’opera De quibusdam Insectis Sardiniae, Torino, in due parti,
1836 e 1839. Collezione al Museo Zoologico di Torino».
4 Questi aspetti sono stati ben evidenziati durante lo studio degli Insetti Neurotteri della
collezione Achille Costa (Pantaleoni 1999 e 2005).
5 La più completa, ad oggi, è quella di D’Ambrosio 1984.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
allievi che ne proseguissero l’opera e dopo la sua morte l’Università di Napoli si
distinse per il disinteresse nei suoi confronti. 6
Così, anche i resoconti dei viaggi in Sardegna sono rimasti esclusivo patrimonio
di pochi specialisti entomologi e faunisti. Delle oltre trecento pagine delle
sei pubblicazioni principali, 7 ben un centinaio, anche se con un’angolazione
estremamente peculiare, hanno invece un carattere strettamente odeporico di
più vasto interesse. 8
Achille Costa pubblicò sei Memorie di Notizie ed Osservazioni sulla Geo-
Fauna Sarda negli Atti della Reale Accademia delle Scienze Fisiche e Matematiche
di Napoli (Fig. 3). 9 Ciascuna di queste è relative ad una spedizione
sull’Isola con l’eccezione della quarta dedicata esclusivamente, per motivi che si
vedranno in seguito, allo studio del materiale raccolto. Gli esatti periodi dei
viaggi, da Napoli a Napoli, sono i seguenti: 2 settembre – 6 ottobre 1881 (Memoria
prima); 15 aprile – 29 giugno 1882 (Memoria seconda); 7 luglio – 14 settembre
1883 (Memoria terza); 10 10 maggio – 4 giugno 1885 (Memoria quinta); 11 2 luglio –
21 agosto 1885 (Memoria sesta).
6 Non così il mondo scientifico internazionale, visto il numero di necrologi immediatamente
apparso in numerose riviste italiane, europee ed anche statunitensi (Conci 1975: 886).
7 Achille Costa pubblicò in svariate occasioni anche articoli, saggi e lavori ‘minori’ sulle
sue ricerche in Sardegna (per un elenco probabilmente incompleto vedi Pantaleoni
2005), ma nessuno di questi a carattere neppure indirettamente odeporico.
8 Achille Costa ha utilizzato per la prima volta uno stile odeporico per il suo viaggio in Egitto,
Palestina e Turchia negli anni 1873-74 (Costa 1875), quindi per la breve escursione sui
Monti Alburni, nel 1874 (Costa 1874), e per l’esplorazione della Sila nel 1876 (Costa 1882).
9 I saggi contenuti in questa rivista venivano prima pubblicati come fascicoli separati
(estratti) e quindi riuniti in volume. Le pagine di ciascun fascicolo partivano da 1. La
data di pubblicazione dell’estratto è quindi la data di pubblicazione effettiva del lavoro.
Nella bibliografia (vedi) la data di pubblicazione del volume è indicata tra parentesi
quadre dopo il numero di serie. Le memorie di Achille Costa sono indicate in questa sede
come: Mem I, Mem II, Mem III, Mem IV, Mem V, Mem VI.
10 La Memoria quarta è dedicata allo studio del materiale già raccolto e non ad uno
specifico viaggio.
11 Questa è l’unica memoria in cui Achille Costa non descrive completamente il proprio
viaggio: «Le regioni esplorate durante i ventiquattro giorni passati nell’isola, dall’11
maggio al 3 giugno, sono state in gran parte quelle stesse già più volte visitate, cioè il
Campidano di Cagliari, quello di Oristano e le adiacenze di Sassari. Pochi paesi ho visti
non ancor conosciuti, come Sinnai e Maracalagonis con l’attiguo stagno, Uta, San
Sperate nel Cagliaritano; Solarussa e Donigalla presso Oristano; Paulilatino. Epperò
non m’intratterrò a riferirne i particolari. Una regione sola è stata per me del tutto
nuova, ed ha colmata una delle non poche lacune che tuttavia avverto e che mi propongo
un po’ per volta colmare : l’è quella che fa parte del Circondario di Iglesias e che
comprende Monte Vecchio, Guspini, Gonnos-Fanadiga e Villacidro. Sicché credo utile
trarre dal mio giornale quel che si riferisce a siffatte località» (Mem VI: 3).
87

88
Nella Memoria prima Achille Costa enuncia la struttura e le finalità dell’opera,
riassunte nell’intenzione di fornire un
ragguaglio de’ luoghi percorsi e de’ mezzi a ciò adoperati, potendo siffatte indicazioni
sopratutto per le regioni montuose nelle quali s’incontrano le difficoltà
maggiori, riuscire utili ad altri naturalisti che volessero battere i medesimi sentieri,
siccome ho fatto pel viaggio in Calabria. Ed indicando in ciascun luogo le specie
più interessanti rinvenutevi, l’insieme di tali notizie può somministrare utili elementi
per la geografia zoologica. In una seconda parte esporrò sistematicamente
quello che nelle diverse contrade ho raccolto. Una terza conterrà le note illustrative
o la descrizione succinta di specie che lo meritassero. (Mem I: 2)
Le Memorie presentano quindi una struttura omogenea, sistematicamente
articolata in tre parti. La prima, a carattere generale, comprende la relazione e le
osservazioni di viaggio, inscindibilmente frammiste alle note entomologiche. I
dati specialistici vengono invece riportati ed approfonditi nella seconda e terza
parte di ciascuna memoria, comprendenti rispettivamente il catalogo dei materiali
raccolti ed identificati e le descrizioni di specie ritenute di particolare interesse.
Achille Costa, viaggiatore scientifico
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
Nei dettagliati resoconti delle ‘peregrinazioni’ compiute in Sardegna – una sorta
di diario di viaggio – emerge chiaramente l’individuazione di un target di lettori:
i destinatari virtuali sono i suoi pari naturalisti. Achille Costa tratteggia in modo
scarno e sintetico un quadro preciso di alcuni aspetti dell’ambiente antropico
che egli riteneva utili al lettore «aspirante esploratore». Nel testo fornisce suggerimenti
e consigli scientifici e pratici, informazioni sulla viabilità e sui trasporti,
sulle possibilità di alloggio, sulle istituzioni sanitarie, minerarie, scientifiche,
sugli abitanti in genere e su molte singole persone. 12 Le informazioni odeporiche
sono continue, ma mancano di metodo e di costanza perché prevale la superiore,
costante e totale necessità della ricerca entomologica sul campo.
Sulla dedizione del nostro nell’occuparsi di raccolte entomologiche, lui stesso
dà involontariamente divertenti testimonianze, 13 come quando a Sassari, dome-
12 Mem I: 2; Mem III: 12, 21.
13 Già nel resoconto del viaggio in Egitto egli soffre la pretesa dei compagni di viaggio di
visitare antichità anziché dedicarsi alle ricerche, tanto da sbottare: «Curiosati i più
importanti monumenti, per quanto bastava a chi visitava quei luoghi non nella qualità di
Archeologo, mi separo dai miei colleghi per dedicare il resto della giornata a ricerche
scientifiche» (Costa 1875: 7).

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
nica 21 maggio 1882, fu invitato da alcuni colleghi dell’Università a «passar la
giornata in villa» e «fu veramente una giornata di svago che si passò assai allegramente,
contribuendovi ancora un cielo sereno ed una temperatura piacevole», ma
«la scienza non venne del tutto messa in disparte: ché nelle ore abbisognate per
allestirsi il banchetto esplorai i prati che si alternavano con la parte coltivata». 14 O
quando, proveniente da Terranova (oggi Olbia) in piroscafo, sbarca a Siniscola e,
non avendo altri mezzi di trasporto sistemò, il bagaglio su un piccolo carro: «Io lo
seguii a piedi, e dovendo accomodarmi al lento passo de’ bovi, s’impiegarono non
meno di due ore e quarto». Ma la lentezza favorì le raccolte: infatti lungo la via fece
messe di Imenotteri Mutillidi, raccogliendone ben sei specie e concludendo soddisfatto:
«Poteva ben dirsi la via delle Mutille». 15
D’altro canto Achille Costa era disposto ad affrontare anche difficoltà piuttosto
serie. Nella Memoria quarta spiega come una epidemia di colera lo abbia
bloccato a Napoli:
Di qui la disposizione di una quarantena di dieci giorni, che [ … ] passar si
dovevano presso l’isola di S. Stefano. Siffatta misura proclamata tre giorni
innanzi quello da me fissato per la partenza turbò evidentemente il mio progetto.
E ciò non tanto pel noioso disagio cui avrei dovuto sottostare; ché l’ansietà
di appagare il desiderio delle nuove ricerche mi avrebbe forse fatto subire il
sacrificio. (Mem IV: 1)
Ciò che lo preoccupava era invece qualcosa che gli era già accaduto in altre
occasioni, ovverossia che le sue «innocenti esplorazioni» venissero equivocate
ed egli stesso scambiato per spia od untore. 16
Il pericolo che tende ad avvertire come realmente grave è quello malarico,
timore che non lo scoraggia affatto dal percorrere contrade paludose come gli
stagni di Cabras o la Baronia di Orosei. Queste zone infatti sono di grande
interesse entomologico.
In ambedue le mie precedenti peregrinazioni Oristano è stata la città nella
quale ho fatto più lunga dimora. Quelle condizioni medesime che rendono l’aria
poco salubre, per cui Oristano vien detta la tomba de’ forestieri, a causa del facile
svilupparsi delle febbri miasmatiche pe’ molteplici stagni, onde è circondata,
danno a quelle campagne una straordinaria importanza pel zoologo. Ancor questa
volta mi vi son fermato otto giorni. (Mem III: 15) 17
14 Mem II: 16.
15 Mem VI: 8.
16 Mem IV: 1-2, nota 1.
17 Si veda anche, per la Baronia, Mem VI: 17.
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Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
Ma anche la stessa entomologia a volte lo perseguita; così a Posada il 20 luglio
1885: «La notte, a causa dello straordinario numero di zanzare, non fu possibile
dormire un minuto solo»; 18 e nella Casa Cantoniera tra Orosei e Dorgali l’8 agosto
1885, quando ormai ammalato passò «la notte sdraiato a terra, senza poter chiudere
occhi per la quantità di pulci che m’invasero il corpo d’ogni parte». 19
Il viaggio stesso è programmato e si svolge in base alle esigenze scientifiche
– per esempio in rapporto alle migliori possibilità di reperimento degli insetti
nelle diverse fasi di vita, di genere e di quantità – che motivano i periodi e gli
itinerari prescelti. Le tante difficoltà pratiche superate in vista dell’obiettivo
prefissato sono esposte nelle relazioni con un certo distacco, come fatica necessaria.
Achille Costa ha la consapevolezza di non ricalcare i percorsi dei viaggiatori
del tempo, abbastanza sperimentati e in media meno disagevoli di quelli da
lui prescelti. Si tratta di una «maniera di viaggiare che defatiga oltremodo, e che
soltanto una cieca ed incondizionata passione può far tollerare». 20
I mezzi di trasporto e la viabilità nella Sardegna di fine Ottocento
Accurato pianificatore delle sue spedizioni, Achille Costa fornisce descrizioni
dettagliate delle modalità del viaggio, dei mezzi di trasporto, della qualità delle
strade e dei tempi di percorrenza, tracciando un quadro fedele delle possibilità di
spostamento nell’Isola nei primi anni Ottanta dell’Ottocento. 21 Non facendosi
scoraggiare dalla carenza di trasporti ufficiali, spesso si procura per proprio
conto «mezzi speciali, che in generale in Sardegna costano molto», 22 sia per
l’eccezionalità del servizio richiesto che per la necessità di disporre di guide
esperte dei luoghi.
Su 116 spostamenti interni all’isola descritti nelle Memorie, il 44 % si svolge
con mezzi regolarmente in servizio, e precisamente in corriera 23 nel 9 % dei casi,
con la carrozza 24 per un altro 9 %, in treno per il restante 26 %. A volte – 12 %
degli spostamenti – Achille Costa noleggia una carrozza privata, oppure, per
18 Mem VI: 10.
19 Mem VI: 19.
20 Mem III: 2.
21 Mem I: 3.
22 Mem I: 6.
23 Vettura trainata da cavalli, in servizio ufficiale, spesso anche postale, tra due località o
comuni.
24 Veicolo pubblico a quattro ruote trainato da cavalli.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
inaccessibilità dei luoghi o indisponibilità di mezzi, semplici veicoli a due ruote
tirati da un solo cavallo: calessi, legni (o legnetti), biroccini, saltafossi (12 %).
In relazione alle difficoltà dei percorsi è spesso necessario spostarsi a cavallo:
mezzo utilizzato nel 25 % dei casi. Nel 7 % l’unico modo per procedere è
andare a piedi, quando i luoghi siano particolarmente difficili, o per guasti e
disservizi dei mezzi di trasporto. In molti casi il percorso è misto, e lunghi tratti di
strada a piedi sono quotidiani, anche perché necessari alle ricerche sul campo. È
evidente la grande varietà delle soluzioni e la coesistenza di modalità di trasporto
di antica tradizione insieme all’affermarsi dei mezzi più moderni.
Durante i suoi viaggi Achille Costa è testimone diretto dell’epocale – per
quanto relativa – modernizzazione dei trasporti in Sardegna, con lo sviluppo
delle strade ferrate. 25 La prima tratta sarda (Cagliari – Decimomannu – Villasor)
era stata inaugurata nel 1871, ma è nel 1880 che si completa il percorso Cagliari –
Porto Torres e negli anni successivi entrano in servizio numerose tratte come,
nel 1883, la Olbia – Golfo Aranci. Sull’introduzione del treno in quest’ultima
località Achille Costa nota:
Avevo visitato questo punto nel giugno 1882, quando cioè la ferrovia che
doveva congiungerlo a Terranova era appena nel suo cominciamento. In allora,
solo qualche meschina casetta colonica vedevasi in quella campagna. Attualmente
vi ha un vasto edifizio per la stazione, nel quale, oltre all’abitazione per
gl’impiegati, la Società per le Ferrovie sarde, con provvido divisamento, ha
destinato alcune stanze sufficientemente decenti ad uso di albergo. 26
Il giudizio generale sulle possibilità di trasporto in Sardegna è abbastanza
positivo:
La distanza che separa Sassari da Tempio è grandissima: nulladimeno i mezzi
di comunicazione e di viabilità, di cui in generale oggi l’isola non scarseggia, sono
ordinati in guisa, di potervi andare nella giornata. (Mem I: 14) 27
25 Sulle ferrovie in Sardegna vid. Corda 1984; sui viaggi in genere e sulla viabilità
ottocentesca: E. Costa 1992, III: 1338-1442.
26 Nel 1885 (Mem VI: 2) Terranova è Olbia. Nel 1882 Achille Costa (Mem II: 26) notava
che Golfo Aranci «tra poco sarà congiunto ad Olbia mediante ferrovia».
27 Da Sassari si raggiungeva Oschiri in treno e poi si continuava con la vettura postale. Altri
esempi di trasporti e tempi di percorrenza: in treno da Oristano a Sassari 7 h (Mem I: 12)
e da Macomer a Cagliari 6 h (Mem II: 29); da Fonni a Nuoro a cavallo 6,5 h (Mem I: 10);
da Cagliari a Monastir con una carrozza a noleggio 3,5 h (Mem III: 4); da Macomer a
Nuoro in carrozza (con sosta notturna di tre ore) 10 h (Mem II: 27; p. 29 per il ritorno)
e da Nuoro a Macomer in corriera circa 8,5 h (Mem I: 10); da Sant’Antioco a Iglesias con
corriera postale 7 h (Mem III: 24); da Tempio a Olbia (Terranova) con «speciale vettura»
5 h (Mem II: 26); dal Bruncu Paulina a Desulo «battendo un sentiere più corto e perciò più
disastroso, e che fu mestieri percorrere in massima parte a piedi» in 3 h (Mem III: 10).
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Le necessità personali che fanno deviare Achille Costa dai percorsi ufficiali
hanno un’eco nelle scarse descrizioni paesaggistiche da cui sui ricava un’impressione
di terra selvaggia e inesplorata. Nella Sardegna più interna il territorio
antropizzato appare limitato a piccole isole circoscritte intorno ai villaggi, collegate
dal filo civilizzante della strada e del veicolo che vi transita. Il tragitto con corriera
postale da Siniscola a Orosei, per esempio, si copre in 5,5 ore durante le quali «si
percorrono quarantasei chilometri, e in sì lunga estensione, tranne nelle adiacenze
de’ due paesi, non altro si vede che terra incolta coperta di boscaglia, senza alcuna
casa, fuori le tre cantoniere provinciali. L’è veramente sconfortante». 28
Per quanto riguarda gli spostamenti per mare, Achille Costa raggiunge di solito
la Sardegna con la nave postale in servizio tra Napoli e Cagliari, il che prevede tempi
di percorrenza oscillanti tra le 26 e le 31 ore. Nel 1885 – principalmente per esigenze di
ricerca – opta per la più breve traversata Civitavecchia – Porto Figari (Golfo Aranci):
il battello Moncalieri copre la relativa distanza in undici ore. Nel corso delle esplorazioni
sarde preferisce ove possibile le vie d’acqua e noleggia private imbarcazioni
per raggiungere piccole isole e località sulla costa, come Carloforte e Sant’Antioco.
In alcuni casi approfitta della possibilità dei diversi scali costieri previsti dai mezzi di
linea, imbarcandosi ad Olbia per Siniscola o da Cagliari per Tortolì.
Fra i vari esempi della capacità di Achille Costa di utilizzare ogni possibile
occasione e mezzo di trasporto, si può ricordare quando nel maggio 1882, diretto
da Porto Torres all’Asinara con una barca a vela e in assenza di vento (sono
necessarie circa quindici ore per raggiungere l’isola con i soli remi), affronta la
situazione in modo informale e brillante.
Per buona ventura in quella mattina sarpava un piroscafo francese, il quale
essendo diretto per la Corsica passar doveva assai dappresso l’isola del nostro
obiettivo. Mediante i valevoli ufficii del sig. Giuseppe Anzani, direttore di quella
dogana, ottenemmo che la nostra barca venisse rimorchiata dal piroscafo. Per tal
modo, partiti da Porto Torres alle ora dieci e tre quarti, alle dodici e mezzo fummo
lasciati in vicinanza dell’Asinara, e proseguendo a vela dopo altri quaranta minuti
giungemmo al paesello unico che è nell’isola detto di Cala d’Olivo. (Mem II: 17)
Alberghi e ospitalità sarda
Nel corso dei cinque viaggi in Sardegna, Achille Costa sperimenta un centinaio
di alloggi. Si tratta delle sistemazioni più disparate, in cui trascorre in media poco
più di due notti. Viaggiatore pronto ad adattarsi se necessario alle soluzioni più
28 Mem VI: 15.
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
spartane, non disdegna le comodità e quando possibile (circa nella metà dei
casi) cerca di pernottare in albergo, dimostrando di essere un ospite esperto,
particolarmente esigente ed attento ai dettagli.
A Cagliari esisteva all’epoca un albergo piuttosto rinomato: La Scala di Ferro,
sito nella salita di via Regina Margherita e scelto negli anni da famosi visitatori
dell’Isola (come G. Vuillier 2002: 226, 234 e D. H. Lawrence 2000: 95-96, 113) (Fig. 4).
Achille Costa, però, lo giudicò indegno per la città, trovando disattesa una sua
personale teoria sul parallelismo tra civiltà di un paese e livello degli alberghi. 29
L’albergo che in questa città gode fama di meglio tenuto è intitolato la Scala
di ferro: a quello quindi mi diressi. Debbo però confessare che rimasi deluso nell’aspettativa.
La sala da pranzo e l’altra da caffé che vi sono annesse farebbero
ottima mostra in qualunque città di prim’ordine; l’albergo però non è al livello
della civiltà di Cagliari, e rimane pure inferiore a taluni che trovansi in altre città
dell’isola medesima, le quali non sono a lei superiori nel resto. (Mem I: 3)
Successivamente, quindi, alloggiava nell’Albergo della Speranza, appena
aperto nella nuova via Roma. 30 Nel nord dell’Isola, a Sassari, la migliore sistemazione
possibile era l’Albergo Italia, «tenuto per bene» in Piazza Azuni (Fig. 5),
nel cuore della nuova città borghese, e scelto per la loro permanenza da personaggi
quali Theodor Mommsen e Felice Cavallotti. 31 A Nuoro egli rimaneva poco
soddisfatto, provando ad ogni successiva visita una nuova sistemazione: nel
1881 l’Albergo del Progresso, 32 nel 1882 al Cannon d’Oro 33 e infine nel 1883
all’Albergo degli Amici:
Nuoro era città da me ben conosciuta. E poiché erami già trovato poco
soddisfatto di due alberghi volli sperimentarne un terzo, l’Albergo degli Amici,
posto sulla via principale, e che mi veniva additato come molto migliore degli
altri: superiorità che riconobbi discutibile. (Mem III: 14)
A proposito dell’Albergo Stazione di Porto Figari – Golfo Aranci, inserito
entro l’edificio ferroviario (Fig. 6), dà una buona valutazione, contestando
puntigliosamente un giudizio dello storico e senatore Ettore Pais:
29 «Nella mia relazione di viaggio per le Calabrie pubblicata negli Atti di questa stessa
Accademia, ho fatto notare come uno dei termometri che annunziano la civilizzazione
dei paesi, stasse nella esistenza e nella tenuta degli alberghi. La città di Cagliari offre una
eccezione a questa regola» (Mem I: 3, nota 1).
30 «Era stato aperto l’Albergo della Speranza, posto presso la nuova Via Roma, è messo e
tenuto per bene tanto, da potersi dire perfino superiore al bisogno» (Mem III: 2-3).
31 Mem I: 12. Cfr. Amedeo 1877, E. Costa 1992, II: 917.
32 Mem I: 10.
33 Mem II: 27.
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È inesatto il sig. Pais là dove, in un discorso fatto lo scorso anno nella
Camera de’ Deputati sulle condizioni della Sardegna, dice esservi in Porto Figari
un solo abituro denominato albergo. Sarebbe a desiderare che vi fosse in
Terranova un albergo con stanze decenti e con servizio di ristoratore come
quello di Porto Figari. Evidentemente il sig. Pais l’ha veduto da lontano, senza
visitarlo. (Mem VI: 2, nota 1)
In relazione agli alberghi della Sardegna, l’analisi di Achille Costa è del massimo
interesse, probabilmente una delle più complete restituiteci dai viaggiatori
dell’epoca: vengono fornite rapide recensioni di circa una ventina di strutture,
non poche considerando quanto in quegli anni l’offerta alberghiera (e probabilmente
anche la richiesta) fosse modesta, sia quantitativamente che
qualitativamente.
In alternativa agli alberghi, Achille Costa cercava alloggio in locande o stanze
prese in affitto in case private, 34 trovando anche nei piccoli paesi di montagna
sistemazioni confortevoli, anche se spesso con parecchie difficoltà. 35 Talvolta
fruiva della possibilità di pernottamento in strutture tecniche o pubbliche, quali
caserme dei carabinieri, 36 stabilimenti minerari 37 e in particolare, grazie al rapporto
di amicizia con l’ingegnere capo dell’ufficio tecnico della Provincia di Sassari,
Domenico Cordella, case cantoniere. 38 Il luogo più lussuoso in cui Achille Costa
pernottò fu probabilmente la splendida Villa d’Orri a Pula. 39 All’estremo opposto
il nudo suolo dell’ovile Sururriddu di Villanova Strisaili. 40
I rapporti personali e l’analisi sociale
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
Pur preferendo essere «libero e indipendente», 41 spesso accettava l’ospitalità di
persone colte interessate ai suoi studi, possidenti e nobili, ma anche semplici
34 Per esempio a Muravera (Mem II: 7), S. Antioco (Mem III: 24), Pula (Mem II: 5), Fonni
(Mem I: 9; Mem III: 25), Ploaghe (Mem III: 19), Siniscola (Mem VI: 8).
35 «Ed è per girare que’ monti che s’incontrano difficoltà ad ogni passo, dovendosi cercare
ricovero in paesi in cui raramente vedesi giungere un forestiere, e ne’ quali in conseguenza
assai malagevole riesce trovare l’alloggio e dirò anche il vitto» (Mem III: 1).
36 Come a Irgòli, dove «per la prima volta feci uso di una lettera gentilmente fornitami dal
Colonnello dei RR. Carabinieri in Cagliari, Cav. Raimondo Allasia, la quale mi facoltava
ad avere non solo scorte, ma anche alloggio in qualunque stazione ne avessi desiderato»
(Mem VI: 18). Si veda anche Mem II: 28-29.
37 A Correboi (Mem I: 9; Mem III: 12) e a Montevecchio (Mem V: 3).
38 Mem VI: 12 ss.
39 Mem II: 5.
40 Mem I: 8.
41 Mem III: 8.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
pastori e non di rado le famiglie di suoi allievi, come i Cabella di Tempio. 42 Talvolta,
però, deve far fronte a un’ospitalità fin troppo insistente e calorosa, come a Torpè:
Ero indirizzato a uno dei più agiati proprietari del paese, Giovanni Pilosa.
Questi mi accoglie con quella effusione di cuore che è propria de’ Pastori della
Gallura, sicché faceami dimenticare di trovarmi nel Distretto di Nuoro. La sera,
dubitando che mi annoiassi, volle che uscissi con lui e mi condusse dal Sindaco
Michele Bona, e poi dal sig. Francesco Ilari piemontese, Direttore di una miniera
che è presso Torpè, quindi da un botteghiere per prendere qualche bibita non
contento che nelle visite fatte ci si era servito caffè, vino, cognac. Infine
dovetti pregarlo perché si persuadesse a farmi rientrare in casa per riposare. 43
(Mem VI: 10)
In Sardegna Achille Costa cerca di contattare i pochi studiosi di
entomologia e di zoologia residenti: così l’alsaziano Costant Damry, collezionista
e commerciante ad Ozieri, ed il conte Umberto Lostia di Santa Sofia,
noto collezionista di Cagliari. 44 Visita con regolarità le Università di Cagliari e
Sassari, dove visiona le collezioni zoologiche, incontra e fa la conoscenza di
diversi docenti, fra cui Corrado Parona e Filippo Fanzago. 45 Con Fanzago, in
particolare, compie delle escursioni nei dintorni di Sassari, a Osilo e l’avventurosa
spedizione all’Asinara, sopracitata. 46 A Cagliari incontra anche Patrizio
Gennari, artefice dell’Orto botanico. 47
Va senz’altro riconosciuta ad Achille Costa una buona capacità nei rapporti
sociali con persone di ogni tipo, anche se ha una maggiore sintonia con chi
percepisce intellettualmente e culturalmente al proprio livello ed è in grado di
apprezzare l’interesse della ricerca. 48 Ovunque ha relazione con personaggi quali
sindaci, medici, possidenti, nobili, esperti tecnici. Un centinaio di questi, con i
quali ha avuto stretti contatti, sono complessivamente citati nelle sei memorie.
A volte si stupisce di trovare persone istruite, in paesi piccoli e isolati come
Meana, dove fa la conoscenza del «Dottor Giovanni Mura Agus, giovane di
bello ingegno e di vasta coltura scientifica: uno di coloro che è male restino
42 Mem I: 14; Mem II: 22.
43 Si veda anche Mem VI: 18 quando a Irgoli, alle sei del mattino «per condiscendere alle
affettuose istanze del sig. Giovanni Luche, giovane che studia medicina in Cagliari, mi
recai in sua casa a bere un bicchiere di vernaccia giusta l’uso sardo».
44 Rispettivamente Mem II: 21, 24; e Mem II: 29.
45 Per Cagliari Mem I: 4; Mem II: 9. Per Sassari, Mem II: 16-17; Mem III: 17-19.
46 Mem II: 17 ss.
47 Mem I: 1.
48 Per esempio a Sassari è accolto da Antonio Crispo, presidente del Comizio agrario e già
sindaco (Mem I: 12), a Orosei dal ricchissimo Don Giovanni Guiso (Mem VI: 15), a
Galtellì da uno studente di legge, Francesco Corrias (Mem VI: 18).
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Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
quasi occultati in sì oscuri cunicoli». 49 Alcuni incontri gli rimangono particolarmente
impressi per la loro eccezionalità, come nel caso dell’invito a pranzo al
palazzo del nobile Marchese di Laconi:
La sera per poche ore mi dimenticai di trovarmi in piccolo ed infelice paese,
passandole a pranzo presso la famiglia del Marchese di Laconi. La coltura de’ due
fratelli e del cognato Marchese Leonelli, la squisita gentilezza delle signore, il
lusso da cui ero circondato, tutto mi riconduceva a grande città. (Mem III: 5-6)
Descrive anche un incontro emblematico nei pressi di Tempio (Stazzo degli
Arsi): «Al ritorno ebbi occasione di sperimentare ancora una volta il carattere
affettuoso dei buoni Pastori sardi». Il pastore, dapprima diffidente, lo invita
nella propria casa: «Volevo ringraziarnelo e proseguire il mio cammino; ma le
guide mi suggeriscono di accogliere lo invito, ché il buon uomo avrebbe avuto
a male il rifiuto, considerandolo come un disprezzo». 50
Achille Costa entra nel vivo, smentendolo, di un diffuso pregiudizio sui sardi:
Finalmente mi occorre esternare la mia gratitudine verso i molti Signori che
mi sono stati generosi di cortesie e di agevolazioni nelle mie ricerche e de’ quali
troveransi segnati i nomi nella relazione del viaggio che succede. Essi han dato
una prova luminosa che la Sardegna, lungi dall’essere un’isola tuttavia semiselvaggia,
sta innanzi nella civiltà, non meno che nella coltura intellettuale,
assai più di quello che nel continente generalmente si pensa. (Mem I: 2) 51
Più volte dimostrerà di voler distinguere tra rischi reali e paure
ingiustificate, percorrendo con tranquillità tutte le zone dell’Isola e trovando
in genere ospitale accoglienza. Egli non è una persona timorosa, e prende
alcune precauzioni solo nelle zone montuose del nuorese, all’epoca
ritenute particolarmente insidiose, facendosi talvolta scortare da due carabinieri.
Tale accorgimento non limita affatto le sue esplorazioni, né peraltro
gli capitano situazioni di grave pericolo. 52
49 Mem III: 6.
50 Mem II: 25.
51 Si veda anche Mem VI: 1-2.
52 «[...] distretto di Nuoro, il solo in tutta l’isola dove si trovano malviventi e grassatori,
sicché fui consigliato a prendere con me una scorta di carabinieri» (Mem I: 10); «Il
distretto di Nuoro è il solo della Sardegna in cui il forestiere non possa azzardarsi a
viaggiare con troppa sicurezza personale, attesa l’indole poco lodevole degli abitanti»
(Mem II: 27); «Orgosolo è un paese peggiore ancora di Oliena, ed in fama di essere
abitato da gente ancora più malvaggia. Ed in fatti vi si osservano ceffi che destano
raccapriccio, ed altri simili in tutto agli zingari. L’Etnografo troverebbe ivi da fare studi
davvero interessanti» (Mem II: 29).

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
Azzarda tuttavia considerazioni lombrosiane, come a Loculi:
Loculi è uno de’ paesi ben rinomati del distretto di Nuoro per abbondanza di
crassatori. Ed io volli entrarvi e fermarmi un tantino per farvi una frugalissima
colazione, ed ebbi a notare il predominio de’ visi truci, i quali quasi evitano che
il loro sguardo s’incontri con quello di gente dabbene. (Mem VI: 18)
Incuriosito dalle donne, 53 ne fa una questione antropologica:
Ploaghe l’è un paese assai decantato nella Sardegna per l’avvenenza delle
donne e per la eleganza del loro abbigliamento di gala. Ne avevo già viste in Sassari
e riconosciuto che la loro rinomanza era ben meritata. Mi decisi quindi visitar quel
paese; però, non per la curiosità delle donne, bensì per vedere se con l’avvenenza
del femineo sesso della specie umana si associasse ancor qualche bella forma nella
serie dei piccoli bruti: e la trovai, come sarà detto. 54 (Mem III: 18)
Il paesaggio e le risorse naturali
Una profonda diversità tra le memorie di Achille Costa e quelle dei viaggiatori del
suo tempo riguarda l’indifferenza per gli argomenti esulanti l’ambito entomologico.
Così egli cede assai raramente a notazioni di carattere etnografico 55 e gli aspetti
urbanistici e architettonici delle città non gli ispirano quasi nessun commento se
non per gli elementi strettamente utili al viaggio e per alcune osservazioni scientifiche
ed economiche. Le rare considerazioni positive riguardanti caratteristiche di
villaggi e paesi, oltre ai pochi casi già ricordati, sono limitate a qualche breve
inciso: Desulo, «il paese delle tettoje di legno»; Fonni, «il paese più elevato della
Sardegna, stando mille metri sul livello del mare, poggiato quasi per intero sopra
bellissimo granito»; Milis, «il paese dei giardini e boschetti d’aranci». 56
Stupisce la completa noncuranza per i numerosi e imponenti resti archeologici
d’epoca nuragica, di cui è costellato il territorio da lui percorso così intensamen-
53 «La sensibilità del Costa per il gentil sesso ci è giunta tramandata dalla tradizione orale
della scuola zoologica napoletana e risulta da alcuni brani dei suoi commentari ai
precedenti viaggi nelle Calabrie» (Crovetti 1970: 62).
54 Riferisce anche della bellezza delle contadine di Osilo, Mem II: 16.
55 «Sebbene svariatissimi siano gli abbigliamenti de’ popolani di diversi paesi della Sardegna,
pure debbo dire che nessuno mi ha tanto colpito quanto quello degli abitanti di Tortolì.
Si direbbe il Pulcinella napoletano cui fosse aggiunto un corto gonnellino di panno
nerastro a grosse pieghe, che dalla cintura scende appena fino alla base dei femori»
(Mem I: 7).
56 Rispettivamente Mem III: 8; Mem III: 13; Mem II: 12. Sullo scarso interesse di Costa
per le antichità vedi anche nota 13.
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Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
te e a lungo. In nessun caso nelle Memorie si menzionano nuraghi o altri monumenti
della preistoria sarda, che Achille Costa deve aver visto, ma evidentemente
non registrato, in tante occasioni, e su cui tra l’altro all’epoca fioriva un
vivissimo interesse. Per le antichità romane sono ricordati, incidentalmente, l’anfiteatro
di Cagliari, le terme di Fordongianus e, a Porto Torres, «l’antico ponte a
sette archi, avanzo di opera romana». 57
Anche la natura ed il paesaggio strappano solo raramente Achille Costa dal
dominante interesse entomologico, ma quando ciò succede le descrizioni sono
vivide e poetiche. La valle del Cedrino, per esempio, si presenta «qual ridente
giardino animato dai fiori di Oleandro e Agnocasto». 58
La valle di Bosa poi può dirsi un giardino per la intensa e florida vegetazione
di seminatorii e alberi da frutto di ogni sorta. Il Temo che la percorre è il solo
fiume navigabile della Sardegna, mantenendo le sue acque elevate anche nella più
calda stagione. La città posta all’estremo della valle, divisa in due parti dal
fiume, offre un aspetto pittoresco al forestiere che vi si appressa. A tanta
bellezza di natura non corrispondono le condizioni sociali: con una popolazione
di ottomila anime e con un attivo commercio, non vi ha un albergo, fosse anche
mediocre […]. Risalgo in barca il fiume fino ad oltre un chilometro per godere
del bel panorama che mi ricordava taluni luoghi della Svizzera. 59 (Mem III: 20)
Analogo trasporto è manifestato per Golfo Aranci: «Dall’alto della collina
che domina il porto si presenta allo spettatore un panorama de’ più pittoreschi
ed incantevoli che si possano immaginare e forse il più incantevole di tutto il
littorale dell’isola». 60 Appare più impressionato che ammirato dai castagni di
Desulo «de’ quali si incontrano de’ colossali, aventi tronchi che misurano fino a
dieci metri in circonferenza». 61
A Villacidro fa amicizia con Giuseppe Todde, economista e rettore dell’università
di Cagliari. Ecco la descrizione della località:
Posta in collina, in posizione ridente, con aria purissima, quindi è prescelta
da molte famiglie di Cagliari per passarvi la stagione più calda. E però vi ha belli
caseggiati, si da offrire un aspetto assai superiore a quello di molti altri paesi a lui
uguali, o anche un po’ superiori. (Mem V: 5)
Curiosamente, pur apprezzando questo primordiale luogo di villeggiatura,
non menziona neppure la sua maggiore attrattiva, la cascata di Sa Spendula, che
57 Mem I: 13.
58 Mem VI: 17.
59 La Svizzera era stata visitata da Achille Costa sicuramente nel 1862 (Costa 1862: 9).
60 Mem II: 26.
61 Mem III: 9.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
solo due anni prima era stata visitata e descritta da D’Annunzio, Pascarella e
Scarfoglio, redattori della rivista Capitan Fracassa. 62
Un aspetto a cui Achille Costa dedica invece una trattazione abbastanza
diffusa è quello termale, di suo particolare interesse perché collegato alle sue
competenze mediche. 63 Offre un’accurata e gustosa descrizione delle terme di
Casteldoria (Fig. 7):
Dal fondo del fiume sprigionasi l’acqua termale, il cui calore è di tale
potenza, che per l’intera ampiezza del fiume, e per una lunghezza d’una quarantina
di metri l’acqua è scottante tanto da non potervi tenere la mano
neppure un secondo. La temperatura nel punto in cui son le sorgenti è stata
calcolata a 73 R. Certamente è l’acqua termo-minerale più calda della Sardegna.
Molti infermi di malattie per le quali quelle acque sono indicate vi si
recano a fare i bagni. Però non essendovi ricovero di sorta alcuna, coloro che
ottengono dal Municipio la concessione delle acque, e quindi assumono la
direzione dei bagni, lungo quel tratto del fiume in cui l’acqua è scottante
costruiscono bagnarole temporanee. Per cadaun infermo scavano nella sabbia
un fosso capiente della persona a qualche metro distante dal margine del fiume,
ed in quello mediante un canale, che poi si ricolma, fanno passare l’acqua, di
cui temperano il calore con acqua fresca. Una tenda costituita da lenzuoli
sostenuti da rami secchi nasconde ogni cosa. Altra tenda simile è destinata a far
riposare l’infermo che esce dal bagno. (Mem VI: 7)
Parla anche, più brevemente, delle terme di Fordongianus, meno organizzate
e dove «in mancanza di camere apposite, essendo distrutto l’antico
stabilimento di cui osservansi tuttora i ruderi, si sono scavate nel suolo
alcune vasche, ove i contadini cui quelle possono essere giovevoli vanno
nella state a bagnarsi». 64
Achille Costa inserisce pure frequenti notazioni di carattere minerario, risentendo
del profondo interesse diffuso all’epoca per uno dei grandi fattori di
ricchezza e sviluppo economico delle nazioni. Menziona le miniere d’argento di
Correboi e quella di galena di Gibbas. 65 Torna diverse volte nel distretto minerario
dell’Iglesiente – zona di buon interesse entomologico –, in particolare a
Monteponi, Guspini e Montevecchio. 66 In quest’ultima località è ospite dell’am-
62 I redattori del Capitan Fracassa erano stati ospiti dello stesso Todde. In quell’occasione
D’Annunzio compose il sonetto La Spendula, pubblicato nel quotidiano romano Capitan
Fracassa, III, 21 maggio 1882.
63 Achille Costa aveva seguito come medico i bagni termali di Ischia (Costa 1856).
64 Mem II: 15.
65 Mem I: 8; Mem II: 6.
66 Su Monteponi si veda Mem I: 5; Mem II: 10; su Guspini Mem V: 5; su Montevecchio
Mem V: 3-5.
99

100
ministratore della miniera, Alberto Castoldi (genero del noto imprenditore minerario,
collezionista d’arte e filantropo Giovanni Antonio Sanna) al quale dedica la
nuova specie Ichneumon Castoldii. 67
Conclusioni
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
Il 20 agosto 1885, dieci giorni dopo aver compiuto i sessantadue anni, con alle
spalle cinque anni dedicati completamente alla Sardegna, Achille Costa lascia
Cagliari imbarcandosi per Napoli. L’ultimo periodo di permanenza in Baronia era
risultato difficile, egli si ammala a Dorgali dove rimane bloccato alcuni giorni.
Decide di abbandonare le ricerche, 68 il 15 agosto scende «alla marina detta
Gonone» e s’imbarca «sul vaporino che fa il servizio della costa orientale»
rientrando a Cagliari. Non rivedrà mai più l’Isola. 69 Chiude così, in modo un po’
brusco, la stagione delle sue esplorazioni. Abbiamo notizia ancora di qualche
viaggio successivo, fra cui di un’escursione sul Monte Pollino nel 1896 (Salfi
1963: 19), ma non pubblicherà più resoconti odeporici.
Il destino, per Achille Costa scrittore di viaggio, è stato ancor meno generoso
che per il Costa studioso e collezionista. 70 Lontano dalla cultura enciclopedica
(spesso solo pretesa) di molti viaggiatori del suo tempo, rimane estraneo
al gioco dei reciproci rimandi e citazioni che hanno contribuito a perpetuare
la memoria dei primi touristi. La stessa specializzazione scientifica poteva
apparire quasi eccessiva rispetto all’eclettismo umanistico e positivista ancora
dominante a fine Ottocento, mentre il dichiarato rivolgersi alla esigua cerchia
dei naturalisti esploratori fu – per quanto è noto – senza seguito. Achille
Costa rimane così una figura di viaggiatore individualista e isolato la cui opera
si rivela oggi come una fonte di dati inedita e originale nel panorama della
letteratura odeporica sulla Sardegna.
67 Mem V: 13. Oggi la specie si chiama Barichneumon castoldii (E. Costa, 1886).
68 Mem VI: 19; vedi anche nota 2.
69 Ibid.
70 L’unico altro autore, a nostra conoscenza, che tratta diffusamente dei viaggi di Achille
Costa in Sardegna è infatti Antonello Crovetti (1970).

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
BIBLIOGRAFIA
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Scienze Fisiche e Matematiche di Napoli, Serie 2ª [1888], vol. I, [fasc. 2], 1883, pp. 1-109.
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Matematiche di Napoli, Serie 2ª [1888], vol. II, [fasc. 7], 1886, pp. 1-24.
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Baleares, la Corse et la Sardaigne, Paris, Librairie Hachette et C., 1893).
Fig. 1 – I due ritratti noti di Achille Costa in giovane età ed in età matura.

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
103
Fig. 2 – Località in cui Achille Costa ha pernottato nei sui viaggi in Sardegna: A) I viaggio: 2
settembre / 5 ottobre 1881; B) II viaggio: 15 aprile / 28 giugno 1882; C) III viaggio: 7 luglio
/ 13 settembre 1883; D) IV viaggio: 11 maggio / 3 giugno 1885 (solo le località note: circoli
neri) e V viaggio: 3 luglio / 20 agosto 1885 (circoli bianchi). I cerchi concentrici intorno alle
località rappresentano il numero di pernottamenti in ciascuna località.

104
Fig. 3 – Frontespizio della Memoria Prima di Achille Costa.
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella

ACHILLE COSTA (1823-1898), ENTOMOLOGO NATURALISTA ESPLORATORE, E I SUOI VIAGGI IN SARDEGNA
Fig. 4 – Viale Regina Margherita a Cagliari in una cartolina d’inizio Novecento, l’Albergo
Scala di Ferro è al centro dell’immagine, l’insegna posta sulla torretta.
Fig. 5 – L’Albergo Cagliaritano e Italia in Piazza Azuni a Sassari, in una cartolina d’inizio Novecento.
105

106
Roberto A. Pantaleoni - Stefania Bagella
Fig. 6 – L’Albergo Stazione di Porto Figari (Golfo Aranci, OT) in una cartolina d’epoca.
Fig. 7 – Le terme di Casteldoria (Santa Maria Coghinas, SS) in un’immagine di fine Ottocento.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
INTERPRETACIÓ FONOLÒGICA I ANÀLISI QUANTITATIVA
DE LA VARIACIÓ *
Maria Cabrera i Callís
Universitat de Barcelona
107
Els estudis gramaticals de l’alguerès recullen sense excepció el procés de
rotacisme que afecta, entre d’altres, el segment oclusiu dental sonor /d/ quan es
troba en posició intervocàlica. Amb tot, són poques les anàlisis que es fan ressò
de la variació en la seva aplicació; cap d’elles, per últim, no assaja una interpretació
del fenomen en termes funcionals ni recull convenientment els factors que en
determinen la variabilitat. Aquest treball pretén d’omplir el doble buit atestat en
l’estudi del català de l’Alguer, justificant funcionalment el rotacisme, d’una banda,
i determinant estadísticament les raons que condicionen la seva naturalesa
variable, de l’altra.
1. Introducció i objectius de l’estudi
El rotacisme és el procés pel qual un so s’articula ròtic ([r], []) o aproximant ([])
en determinats contextos. En fonètica històrica ha designat l’evolució del so [z]
llatí de sibilant a ròtic; en l’actualitat és un fenomen freqüent en les llengües
romàniques: ocorre en gallec, sard, occità, portuguès, varietats del francès i
varietats de l’espanyol. En català afecta les sibilants alveolars, en mallorquí, i la
lateral alveolar /l/ i l’oclusiva dental sonora /d/, en alguerès. 1 La taula de (1)
il·lustra les tres modalitats de rotacisme operants en aquest darrer dialecte.
* Aquest treball foma part del projecte d’investigació FFI2010-22181-C03-02
«Descripción e interpretación de la variación dialectal: aspectos fonológicos y
morfológicos del catalán», finançat pel MICINN i el FEDER. Agraeixo els comentaris
i les aportacions de Josefina Carrera, Irene Coghene, Clàudia Pons, Francesc Josep
Torres Tamarit i Luca Scala.
1 Els altres parlars catalans coneixen casos esporàdics i facultatius de rotacisme en la parla
col·loquial, especialment per dissimilació de laterals: seria el cas de realitzacions com
ju[]iol, Eulà[]ia i a[]calde, en català central.
INSULA, num. 9 (dicembre 2010) 107-134

108
(1) Modalitats de rotacisme en alguerès
a. Rotacisme de /d/ intervocàlica /d/ [] ~ []/ V_V codony
[kuóm] ~ [kuóm]
nadal [naál] ~ [naál]
b. Rotacisme de /l/ intervocàlica /l/ [] ~ []/ V_V oli [i] ~ [i]
bolet [but] ~ [but]
c. Rotacisme de /l/ postconsonàntica
homosil·làbica
/l/ [r]/ [C_ ó bleda [bra]
umpl [úmpr]
Això no obstant, el rotacisme alguerès està sotmès a una variació notable
que la majoria d’estudis lingüístics no ha recollit de manera suficient, sense
donar compte ni de l’abast ni dels condicionants del procés: l’interès principal
ha estat la filiació del fenomen en el marc dels dialectes sards i/o italians
circumdants, mentre que les raons funcionals i articulatòries de la seva activitat
i les vacil·lacions en la seva aplicació romanen encara per justificar. Per què
s’articula amb un so ròtic la consonant intervocàlica d’un mot com nadal, en
comptes d’articular-se *[nádal] o, per exemple, *[najál]? I, d’altra banda, per
què la forma rotacitzada és majoritària en mots com codony [kuóm] o sedàs
[saás] (cfr. *[kudóm], *[sadás]) i, en canvi, es rebutja en mots com edat [idát] o
tedesc ‘alemany’ [tedésk] (cfr. *[iát], *[teésk])?
El present estudi assaja una resposta a aquestes preguntes, centrant-se en el cas
del rotacisme intervocàlic de /d/. L’apartat 2 repassa succintament les descripcions
prèvies del fenomen; l’apartat 3 en proposa una interpretació fonològica basada en
la sonicitat idònia per als segments intervocàlics; l’apartat 4 dóna compte de la
variació en la seva activitat i en determina les causes; l’apartat 5, per últim, repassa
breument els resultats generals del treball i n’extreu algunes conclusions.
2. El rotacisme de /d/ intervocàlica. Descripcions prèvies
Maria Cabrera i Callís
Les primeres gramàtiques alguereses, redactades a cavall dels segles XIX i XX,
donen compte de l’aplicació del rotacisme de /d/ intervocàlica, així com de les
seves excepcions, de forma parcial i incompleta. Així, la Grammatica del dialetto
algherese odierno (2001) 2 de Joan Palomba constata l’aplicació del procés
2 L’obra es va presentar públicament al Primer Congrés de la Llengua Catalana (1906); les
citacions, però, es prenen de l’edició facsímil publicada per Obra Cultural de l’Alguer i
editada per Francesco Bertino.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
109
com un fenomen cenyit estrictament a la flexió de l’adjectiu i del participi de
passat: «il t finale degli aggetivi e dei participi passati con funzioni d’aggetivi si
cambia in r dinanzi all’a del femminile. […] Se però il t è preceduto da un’altra
consonante, resta intatto anche dinanzi all’a» (Palomba 2001: 7). A la Nuova
grammatica del dialetto algherese odierno (2000), 3 però, afina una mica més la
descripció i constata l’activitat del fenomen també a l’interior del mot lèxic – i no
sols com a efecte de la flexió de gènere –, al mateix temps que captura la qualitat
acústica del so: «d suona r dolce quando è intervocalica» (Palomba 2000: 45).
La descripció del fenomen proposada per Pais (1970) 4 es mou en els mateixos
paràmetres: dóna compte del context intervocàlic en què s’escau, però no
n’especifica l’abast ni el nivell d’aplicació. A diferència de l’autor anterior,
però, proposa una breu llista d’excepcions al rotacisme: «quantunque
intervocalica, il d conserva il suo suono dentale nelle parole seguenti: empoda
‘fatica’, adamunt ‘sopra’, adabaix ‘giù’, empidir ‘impedire’ e composti, che
suonano ampoda, ecc.» (Pais 1970: 63). I, més important, captura la variació
social constatable en l’època: «non mancano, però, molte persone colte, e
parecchi del popolo, i quali conservano ancora la pronuncia catalana, e dicono,
per es.: fadrí, escala, tornada, art, ecc., in luogo di farrí, escara, tunara,
alt (‘celibe’, ‘scala’, ‘tornata’, ‘arte’)» (Pais 1970: 68).
En el Botlletí de la Llengua Catalana, Alcover llista el fenomen entre els
trets característics del dialecte, però no en delimita l’abast ni dóna compte amb
precisió de la variació en la seva activitat: «la d i la l sovint tornen r i la r torna
sovint l» (Perea 1999: 220). Així mateix, en la seva conferència al Primer Congrés
de la Llengua Catalana (1906), Ciuffo atesta semblantment aquest «estropiament
fònich», i subratlla la seva filiació sarda (Nughes 1991: 119).
Joan De Giorgio Vitelli, a la «Fonologia» de la seva Grammatica algherese
incompleta, critica el poc abast de la primera descripció del fenomen feta per
Palomba: «Palomba no va estudiar prou bé aquesta regla. Hauria hagut d’adonarse
d’un fenomen més general, o sigui que en alguerès la d, sempre que no
coincideixi amb una consonant diferent de r, es pronuncia r, i també es pronuncia
r si la segueix una altra r» (Bosch & Armangué 1995: 521-522). 5 L’autor
captura l’abast general del fenomen, així com el comportament assimilatori del
3 La redacció de l’obra data de 1945; problemes editorials i financers, però, en van impedir
la publicació fins l’any 2000.
4 La redacció de l’obra data de 1899; problemes editorials i financers, però, en van impedir
la publicació fins l’any 1970.
5 La redacció d’aquest capítol data de 1907; l’obra, però, és incompleta. Per a les citacions
empro sempre la versió del text editada i traduïda per Bosch & Armangué (1995).

110
grup dr, però equivoca la interpretació del procés fonològic que en bloquejava
la lectura global: entén que l’alternança [t] ~ [] respon a la sonorització de t i no
pas al fenomen general d’ensordiment d’obstruents en posició final. Sigui com
sigui, l’anàlisi de De Giorgio Vitelli es revela més afinada pel que fa a la delimitació
dels contextos, especialment quan fa notar que «la d enmig de paraula, seguida per
una vocal amb la qual forma síl·laba, es pronuncia r. Exemples: viuda, rodó i rodolí
es pronuncien viura, ruró i rururí; però dar, donar, dona, etc. conserven la d»
(Bosch & Armangué 1995: 528). D’aquí es desprèn que el rotacisme de /d/ opera
sols en el nivell lèxic, a l’interior del mot, quan una /d/ en posició d’obertura simple
està en contacte amb la vocal de la síl·laba lliure anterior, tal com s’il·lustra a (2):
(2) Context sil·làbic d’aplicació del rotacisme de /d/
Context exemple
V] [/d/V...] ó nadal [na.ál]
Maria Cabrera i Callís
El treball de Kuen (1934) significa, per la cientificitat i l’exhaustivitat, un salt
qualitatiu en els estudis lingüístics sobre l’alguerès. Per començar, l’autor
reformula correctament la generalització de De Giorgio Vitelli: «a la []
intervocálica procedente de -d- corresponde [t] final: [trubáa] ‘hallada’, [trubát]
‘hallado’» (Kuen 1932: 171), 6 en el sentit que proposa [] i [t] com a al·lòfons
contextuals (el primer, intervocàlic; el segon, en posició final absoluta) del fonema
/d/. És innovadora la justificació fonètica del canvi que apunta, en termes de
confusió per similituds articulatòries: «En la [] no tiene lugar verdadera oclusión,
sino únicamente un fugaz y en muchos casos incompleto contacto de la punta
de la lengua con la región divisoria entre los alvéolos y el paladar duro; por lo
que la impresión acústica es semejante a la del sonido español y catalán []»
(Kuen 1932: 150). També és important la referència a l’articulació del so al·logen
[] en els mots de procedència sarda, els quals, en revestir aquesta forma fonètica,
no experimenten rotacisme: «la oclusiva sonora cacuminal del sardo [], [] se
pronuncia en palabras tomadas de esta lengua: [l askikía] ‘la centella’».
(Kuen 1932: 147). De les seves consideracions sobre la variació en la realització
de la preposició de – la qual pren la forma [e] en la parla ràpida per influx del sard
logudorès –, per últim, se n’infereix que l’àmbit d’aplicació del rotacisme se
cenyeix al nivell del mot: en l’àmbit de la fonètica sintàctica no s’escau.
6 Per raons de coherència, en les citacions d’aquest autor s’han substituït les transcripcions
en l’alfabet romànic pels seus equivalents en l’alfabet fonètic internacional.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
111
La Grammatica Storica del Catalano e dei suoi dialetti con speziale riguardo
all’Algherese de Blasco (1984) analitza diacrònicament el rotacisme i
apunta les concomitàncies amb altres parlars sards, cors i italians: «una particolarità
dell’algherese è il digradamento di -T- latina (-d- romanica) in /r/. Si tratta di
una variante fonematica della d fricativa; l’ulteriore indebolimento della d (> r) si
riscontra altresì nel sardo campidanese, ed è anche caratteristico di alcuni dialetti
corsi ed italiani meridionali» (Blasco 1984: 41). L’única fissura en l’aplicació de
la regla diacrònica que l’autor apunta es dóna en l’adaptació dels manlleus, i en
aquest sentit distingeix dos comportaments diferents en l’alguerès en funció de
l’articulació simple o geminada de la d intervocàlica del préstec: així, «le oclusive
sonore digradano, la [] giungendo al timbro []» (Blasco 1984: 97), mentre que
les geminades sardes i italianes se simplifiquen però no s’aproximantitzen, «modificando
così la regole distribuzionali dell’algherese, che non conosce consonante
non fricative in posizione intervocalica: sardo [nuu] algherese
[nudu]» (Blasco 1984: 98), i erigint-se, doncs, com un cas d’excepció opaca a
l’aplicació del rotacisme.
D’acord amb Blasco, Peana (1995) observa que, en termes generals, el rotacisme
que ens ocupa «té lloc normalment si aquesta /-d-/ intervocàlica procedeix d’una
/-t-/ intervocàlica llatina: per ex. VITA > català vida > alguerès [vía]» (Peana 1995:
104). Quant a la filiació del fenomen, l’autor assenyala que no ocorre en cap altra
àrea del domini lingüístic català i, doncs, que no és una característica de la llengua
importada pels colons a l’illa. Així mateix, fa notar que aquest tipus de rotacisme
també ocorre esporàdicament en italià, en la parla popular de Florència, Pisa i
Pistoia, així com a la Campània i a Nàpols; variablement en cors, i habitualment en
el campidanès de Càller. D’acord amb Wagner (1984) i Caria (1990), Peana apunta
la semblança articulatòria entre el so ròtic campidanès i l’equivalent alguerès, i
subratlla la confusió habitual, per les seves similituds articulatòries, de d i r
intervocàliques. Pel que fa a la fixació del fenomen en l’alguerès, l’autor n’atesta
casos esporàdics en documents dels segles XVII i XVIII, tot i que considera que la
generalització en la parla es va iniciar a partir del segle XIX i durant tot el segle XX.
El més innovador de l’article, però, és que per primera vegada s’assumeix que el
rotacisme alguerès està subjecte a una forta variació, i distingeix «entre els mots
que ja han ben entrat en la parla popular, és a dir, en el patrimoni lingüístic del poble
en totes les classes socials, i els que per diferents motius en queden al defora o
s’usen rarament pels individus menys aculturats: només els que estan ben arrelats
pateixen l’aplicació del rotacisme» (Peana 1995: 110).
En el seu recull d’articles El català de l’Alguer (2002), Bosch fixa la
introducció del fenomen en la parla popular algueresa una mica abans del que

112
apuntava Peana, a cavall segles XVII i XVIII. Defineix el rotacisme de /d/ intervocàlica
com un fenomen de variació social iniciat al llarg dels segles XVII i XVIII, mantingut
almenys fins a l’inici del segle XX i estès des de baix, és a dir, promogut de forma
inconscient per les classes populars. Pel que fa a l’estat del canvi en el moment
present, però, apunta a la fossilització de la solució rotacitzada com a única
forma disponible en alguerès, per tal com, en italianitzar-se les classes dominants,
el model de parla popular s’ha convertit en l’únic tipus de llengua emprat, conegut
i transmès.
Per últim, Veny (1983), Alegre (1991) i Recasens (1996) apunten en una mateixa
direcció, en el sentit que en les seves descripcions del dialecte recullen i
contextualitzen el fenomen pràcticament sense referir les excepcions que l’afecten:
«la d i la l intervocàliques i la l precedida de consonant muden aquesta articulació
en r, ço que provoca algunes homonímies (vira significa ‘vida’ o ‘vila’; viureta,
‘violeta’ o ‘viudeta’) o reiteració de la vibrant (jarara ‘gelada’; ururar ‘olorar’;
taurara ‘teulada’; frassara ‘flassada’; ruró ‘rodó’)» (Veny 1982: 76).
3. De /d/ a []: les raons de la transformació
Els tipus de síl·labes possibles varien molt d’una llengua a una altra, però s’ha
observat que, en general, els segments que les constitueixen no s’apleguen a
l’atzar, sinó que responen a certs patrons (Lloret 2002: 207). La relació més
evident entre els constituents d’una síl·laba fa referència a la sonicitat amb què
s’emeten els sons: 7 així, el nucli de la síl·laba ha de ser un segment de màxima
sonicitat, mentre que els altres constituents s’han d’ordenar de manera que
presentin un grau de sonicitat decreixent des del pic cap als marges esquerre
(obertura) i dret (coda), d’acord amb l’escala presentada a (3).
(3) Escala de sonicitat
Maria Cabrera i Callís
vocals > semivocals > ròtiques > laterals > nasals > fricatives > oclusives
7 6 5 4 3 2 1
+
[Adaptat de Pons (2008b)]
sonicitat –
7 Els correlats articulatoris i acústics de la sonicitat no són unívocs: en general, s’ha proposat
que es correspon amb el grau de tensió muscular, d’obertura oral (bucal i nasal) i de
perceptibilitat (Lloret 2002); Parker (2002) estableix que el criteri diriment és la intensitat.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
113
Aquest principi de seqüenciació de la sonicitat (Clements 1990: 285) dóna
compte, universalment, de l’organització de la majoria de síl·labes. Així, un mot
com nadal [naál] té dues síl·labes, [na] i [ál], ben formades des del punt de
vista de la sonicitat entre els seus constituents: en la primera síl·laba, la sonicitat
creix des de l’obertura [n] cap al nucli [a]; en la segona síl·laba, la sonicitat creix
des de l’obertura [] cap al nucli [a] i decreix des del nucli cap a la coda [l]. La
taula de (4) il·lustra aquestes relacions.
(4) Sonicitat intrasil·làbica en el mot nadal [na.ál]
ó ó
O R O R
N N C
[n] [a] [] [a] [l]
2 7 5 7 4
Un altre principi universal que dóna compte de l’estructura sil·làbica de les
llengües és l’ordre en el procés de sil·labificació: comença amb la identificació
del segment de màxima sonicitat que exercirà de nucli de la síl·laba, al qual
s’afegeixen les consonants en posició d’obertura, que es concatenen màximament
seguint la relació decreixent de sonicitat estipulada. Finalment, les consonants
que romanen sense sil·labificar s’afegeixen a les codes, sempre que respectin el
principi de decreixença de sonicitat des del nucli i els requeriments fonotàctics
específics de cada llengua (Clements 1990, Lloret 2002). En un mot com Sardenya,
per exemple, el segment r ocupa la posició de coda de la primera síl·laba
(Sar.de.nya) i no pas la d’obertura de la segona (*Sa.rde.nya) perquè això donaria
lloc a una síl·laba mal formada des del punt de vista de la sonicitat: correctament
decreixent des del nucli, e, cap a la primera consonant del marge, d, però
erròniament creixent des d’aquesta consonant cap a la següent, r. Així doncs,
com que el principi de seqüenciació de la sonicitat en bloqueja l’addició a
l’obertura, la r passa a incorporar-se a la coda de la síl·laba precedent.
Íntimament relacionades amb l’ordre en la sil·labificació hi ha dues altres
tendències atestades interlingüísticament. L’una és una precisió respecte de la

114
Maria Cabrera i Callís
sonicitat idònia dels segments adjacents al nucli: ha de decréixer màximament a l’inici
de la síl·laba i mínimament al final (Clements 1990: 301). Això és així perquè, com s’ha
vist, els segments adjacents al nucli s’afegeixen a la síl·laba concatenant-se
preferentment a l’obertura sempre que la sonicitat disminueixi, i, doncs, creant
obertures amb una davallada de sonicitat al més extrema possible. En termes generals,
quan la sonicitat entre dues consonants adjacents a l’interior del mot davalla respecte
del nucli, els dos segments se sil·labifiquen com a obertura. Aquest és el cas, per
exemple, de la ròtica i l’oclusiva del mot en.tra.da: com que la sonicitat decreix de la
vocal a la ròtica i de la ròtica a l’oclusiva, els dos sons consonàntics s’apleguen a
l’obertura de la mateixa síl·laba. En canvi, quan la sonicitat entre dues consonants
adjacents a l’interior del mot no davalla respecte del nucli, la de major sonicitat
generalment no s’afegeix a l’obertura de la síl·laba, sinó que passa a formar part de la
coda de la síl·laba precedent. Aquest és el cas, per exemple, de la nasal del mot
en.tra.da: com que la sonicitat decreix de la ròtica a l’oclusiva però creix de l’oclusiva
a la nasal, la darrera consonant no s’annexiona a l’obertura (*e.ntra.da) sinó que
s’aplega a la coda de la síl·laba precedent. Les consonants en posició de coda, per
tant, acostumen a presentar un grau de sonicitat menor que el nucli de la síl·laba on
s’inclouen, però major que el de la consonant que enceta la síl·laba següent. És per
això, doncs, que la sonicitat davalla mínimament a les codes.
La segona tendència és conseqüència directa d’això, i fa referència a la
sonicitat entre els aplecs consonàntics tautosil·làbics, és a dir, entre les
consonants adjacents que pertanyen a síl·labes diferents: la sonicitat ha de
davallar al màxim possible entre la coda d’una síl·laba i l’obertura de la síl·laba
següent. Així les coses, la Llei de contacte sil·làbic (Clements 1990: 520) preveu
que l’harmonia entre síl·labes adjacents serà major com més abruptament
disminueixi la sonicitat entre la coda i l’obertura: per exemple, un contacte
intersil·làbic del tipus [w.d], amb una semivocal a la coda i una oclusiva a l’obertura,
és més harmònic que un contacte intersil·làbic del tipus [w.], amb una semivocal
a la coda i una ròtica a l’obertura, perquè en el canvi de síl·laba la sonicitat
davalla més abruptament en el primer cas que en el segon. 8
8 La Llei de contacte sil·làbic ha estat estudiada amb profunditat en el marc de diferents models
fonològics. En Teoria de l’Optimitat, alguns autors l’han tractada com un principi únic i
categòric, que prohibeix l’increment de la sonicitat entre síl·labes (veg., entre d’altres, Alderete
1995, Bat-El 1996, Urbanczyk 1996, Shin 1997, Miglio 1998, Davis and Shin 1999, Rose
2000 i Holt 2004); d’altres autors, en canvi, n’han proposat una versió gradient i relacional,
d’acord amb la qual els contactes sil·làbics amb sonicitat creixent poden permetre’s fins a cert
grau o bé poden reparar-se, i els contactes sil·làbics amb sonicitat decreixent poden mantenirse
o bé millorar-se (veg., entre d’altres, Gouskova 2001, 2002, 2003, Baertsch i Davis 2003,
2005, 2007, Baertsch 2002 i Pons 2004, 2005, 2007, 2008a, 2008b, en premsa).

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
115
Centrem-nos ara en la interacció d’aquestes tendències amb el procés de
rotacisme de /d/ intervocàlica. Com s’apuntava a (2), la consonant oclusiva que
experimenta el canvi es troba sempre en posició d’obertura: na.dal, co.dony. A la
llum de la informació coneguda fins al moment, el contacte intersil·làbic entre la
vocal de la rima i la d de l’obertura següent és màximament harmònic, perquè la
sonicitat decreix al màxim possible en l’escala (veg. 3). Qualsevol canvi en el
mode d’articulació de la consonant en posició d’obertura, doncs, implica una
reducció de la distància de sonicitat decreixent entre les dues síl·labes, perquè
les vocals són els sons que presenten més sonicitat de tots, i, les oclusives, els
que en presenten menys. Així les coses, sembla que el rotacisme no millora la
relació de sonicitat intersil·làbica, sinó que en redueix el contrast en la decreixença
i, doncs, fa menys preferible el contacte.
La contradicció, però, es resol si es considera l’estatus especial que reben
els segments en posició intervocàlica. En efecte, s’ha constatat que hi ha una
tendència general a tractar les consonants que ocorren entre vocals com a pics,
i no pas com a marges: el seu grau de sonicitat no ha de davallar màximament,
sinó que s’ha de mantenir al més alt possible (Uffmann 2005, Pons 2008b). En
posició intervocàlica, per tant, la tendència general no és a extremar la distància
de sonicitat entre la vocal i l’obertura següent, sinó tot al contrari: es prefereix de
fer la transició entre vocals al més suau possible, i, doncs, es consideren més
harmònics els segments amb més sonicitat. La taula de (5) captura el fet que les
consonants amb menys sonicitat són pitjors en aquest context i, per tant, són
preferentment rebutjades respecte de les consonants amb més sonicitat.
(5) Escala de prominència per a les consonants intervocàliques
*V_V/ oclusives >> *V_V/ fricatives >> *V_V/ nasals >> *V_V/ laterals >> *V_V/ ròtiques >>
*V_V/ semivocals
[Adaptat d’Uffmann (2005) i Pons (2008b)]
D’aquesta manera, el rotacisme de /d/ intervocàlica s’entén com una estratègia
per minimitzar el contrast de sonicitat en el pas d’una vocal a una altra, reduint
substancialment la distància que les separa: per al mot nadal, una forma com
[naál] és més harmònica que no pas una forma com *[nadál], perquè l’articulació
de [] redueix la corba de sonicitat entre les dues vocals, mentre que l’articulació
de [d] l’extrema. 9 L’esquema de (6) il·lustra aquest canvi.
9 La mateixa anàlisi és vàlida per al rotacisme de /l/ intervocàlica: en efecte, el canvi de lateral
a ròtica ‘suavitza’ en un grau la distància de sonicitat intersil·làbica entre la rima i l’obertura.

116
(6) Distància de sonicitat entre vocals en les formes [na.al] i *[na.dal]
vocals > semivocals > ròtiques > laterals > nasals > fricatives > oclusives
7 6 5 4 3 2 1
n[a.a]l: distància de sonicitat entre vocals = -2
*n[a.da]l: distància de sonicitat intersil·làbica= -6
Abans de cloure l’anàlisi, però, cal respondre una darrera qüestió: per què
l’oclusiva dental subjacent /d/ s’articula [] i no per les semivocals [i] o [w]
(cfr. *[najál], *[nawál]), que exhibeixen més sonicitat que les ròtiques? D’acord
amb l’escala de (6), la distància de sonicitat decreixent entre síl·labes seria sols
d’un grau, i, doncs, hauria de ser preferida en aquest context. La raó és que
s’escull el segment amb més sonicitat possible, sempre, però, que preservi el
tret [continu] de la forma subjacent. Així, [naál] resulta la forma òptima per tal
com suavitza al màxim la transició de sonicitat entre vocals sense alterar el
valor [continu] de /d/. 10 La tensió entre la tendència a la millora harmònica de les
estructures marcades, d’una banda, i la voluntat de preservar els trets de la
forma subjacent en la forma superficial, de l’altra, dóna compte dels processos
fonològics de les llengües. I, en aquest sentit, el rotacisme alguerès, desencadenat
per la necessitat de canviar una estructura marcada però constret per la fidelitat
a certs trets de la forma subjacent, n’és un exemple paradigmàtic.
4. O [d] o []: les raons de la variació
Maria Cabrera i Callís
Fins ara s’han repassat les consideracions sobre el rotacisme de /d/ intervocàlica
recollides en els estudis gramaticals sobre l’alguerès i s’ha assajat una primera
interpretació, en termes de sonicitat, de les raons que motiven el procés. Ara,
doncs, cal centrar l’atenció en la variació que el caracteritza, la qual, com s’ha
vist, no ha estat atestada de manera suficient en els estudis lingüístics previs.
Per què en un mot com nadal la realització rotacitzada és àmpliament majoritària
i, en canvi, en un mot com edat no? Quines són les raons que donen compte del
bloqueig del procés i en condicionen la naturalesa variable?
10 En el cas del rotacisme intervocàlic de /l/, el principi que regula la selecció de la ròtica en
comptes de la semivocal és la tendència a preservar el tret [líquid] de l’input en l’output.
Veg. nota 9, supra.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
117
Per respondre a aquestes qüestions s’han estudiat les realitzacions de dotze
individus algueresoparlants, seleccionats intencionadament segons l’edat, el
gènere i el lloc de naixement propi i dels pares. Així, s’han escollit sis homes i sis
dones, distribuïts uniformement en tres franges d’edat: de 15 a 35 anys, de 36 a
55 anys i de 56 a 75 anys. Tots ells són nats a l’Alguer i tenen com a mínim un
progenitor de procedència i parla algueresa. 11
El corpus de dades emprat en les enquestes consta de noranta-sis ocurrències
de /d/ intervocàlica, organitzades en funció de l’àrea del mot en què s’escau el
fonema (a l’interior de l’arrel, entre l’arrel i el prefix, entre l’arrel i el sufix, al sufix
o entre base i base d’un mot compost) i en funció de la tipologia del mot (culte,
patrimonial, neològic, manllevat de l’italià, manllevat del sard, manllevat del
castellà o manllevat de l’anglès). Les tècniques emprades per a la recollida de les
dades han estat el qüestionari i l’entrevista.
Les variables socials considerades han estat l’edat, el gènere, el nivell
d’estudis i el coneixement d’idiomes; les variables lingüístiques considerades
han estat l’origen del mot (català, castellà, sard, italià o anglès), la tipologia del
mot (culte, patrimonial, neològic o manllevat), 12 l’etimologia de /d/ (derivada de
-T- intervocàlica llatina, derivada de -D- intervocàlica llatina, derivada de -tintervocàlica
germànica o d’altres llengües no romàniques o derivada de -dintervocàlica
germànica o d’altres llengües no romàniques), 13 el número de
síl·labes del mot, el context vocàlic anterior a /d/, el context vocàlic posterior
a /d/, la posició de /d/ segons la tonicitat de la síl·laba (pretònica, tònica o
posttònica), l’àrea morfològica del mot en què ocorre /d/ (a l’interior de l’arrel;
al límit esquerre de l’arrel: entre l’arrel i el prefix; al límit dret de l’arrel: entre l’arrel
i el sufix; al sufix flexiu; al sufix derivatiu o entre base i base d’un mot compost) 14
i la freqüència d’ús del mot (rar o freqüent). 15
11 Per a una descripció detallada i justificada de la metodologia emprada en la recerca, veg.
Cabrera-Callís (2009).
12 La tipologia dels mots s’ha establert a partir de Coromines (1980-1991), en el cas dels
vocables catalans; Wagner (1960), en el cas dels vocables sards; i Battisti & Alessio
(1998), en el cas dels vocables italians.
13 L’etimologia dels mots s’ha establert a partir de Coromines (1980-1991), en el cas dels
vocables catalans; Wagner (1960), en el cas dels vocables sards; i Battisti & Alessio
(1998), en el cas dels vocables italians.
14 El llistat de prefixos i sufixos s’ha establert a partir de Cabré (2002), Sanna (1988) i
Wagner (1960). No s’ha trobat, en aquestes fonts, cap prefix que contingui /d/ intervocàlica
o que acabi en /d/ postvocàlica (en el context del qual l’addició d’una arrel començada en
vocal generaria el context vàlid per a l’aplicació del rotacisme al límit dret del prefix).
15 La freqüència d’ús dels mots s’ha establert a partir de Rafel (1996): s’ha sumat la
freqüència relativa d’aparició de totes les paraules del corpus en el Diccionari de freqüències

118
Maria Cabrera i Callís
El tractament estadístic de les dades s’ha dut a terme per mitjà del programa
Goldvarb exe, que ha permès de calcular l’aparició de la forma rotacitzada en
relació amb els condicionants presos en consideració, d’una banda, i la validesa
estadística d’aquestes variables a l’hora d’explicar la variació, de l’altra.
Seguidament s’exposen els resultats més rellevants de la prospecció.
L’anàlisi estadística de les dades mostra que les variables determinants de la
l’aplicació o el bloqueig del rotacisme de /d/ intervocàlica en alguerès són: la
freqüència d’ús del mot en què ocorre /d/, el context vocàlic anterior, el context
vocàlic posterior, la prominència de /d/ en el mot 16 i la casuística del mot en què
ocorre /d/. 17 De les variables lingüístiques preses en consideració en l’estudi,
doncs, sols la relacionada amb la quantitat de síl·labes del mot s’ha revelat
irrellevant. Per contra, s’han desestimat totes les variables de tipus social com a
explicadores de la variació en el fenomen estudiat.
L’estudi porta a col·lació que la probabilitat total d’aplicació de la regla de
rotacisme – o sia, d’ocurrència de les variants rotacitzades de /d/ intervocàlica ([]
o []) – és molt escassa (input = 0’127). Aquesta dada de caràcter general dóna
compte de la tendència a la fossilització del fenomen: sembla que el procés ha
deixat de ser operatiu en alguerès i sols es manté en uns ítems lèxics concrets,
establerts tradicionalment amb la pronúncia rotacitzada. Aquesta mateixa raó explica
la irrellevància dels factors socials presos en consideració: com que el fenomen ja
no és productiu, els mots que s’han fixat amb rotacisme es reprodueixen de forma
pràcticament idèntica entre tots els parlants, sense fissures ni per a la variació
social ni per a la innovació fonètica. La conducta, com s’exposa més endavant, és
indicativa del procés d’atròfia que afecta la llengua en tots els àmbits.
Pel que fa a la variable relacionada amb la freqüència d’ús del mot, la utilització
habitual de l’ítem lèxic en el qual ocorre /d/ afavoreix l’aplicació del rotacisme –
i, doncs, la presència de les variants [] o [] – en una probabilitat del 0’52;
mentre que, a la inversa, la baixa freqüència d’ús del terme tendeix a bloquejar el
fenomen, que en aquest context s’escau en una probabilitat molt baixa, del 0’23.
i s’ha dividit el resultat pel nombre total de vocables estudiats, de manera que els que
queden per damunt de la xifra s’han considerat freqüents; i els que queden per davall, rars.
En el cas dels mots que, per la seva procedència forana, no apareixen al diccionari, s’han
emprat altres criteris, com ara el tipus de mot, l’etimologia i el temps i la dificultat
d’elicitació del terme per part dels informants.
16 Aquesta nova variable ha estat generada a partir de la combinació de les variables inicials
‘àrea morfològica del mot en què ocorre /d/’ i ‘posició de /d/ segons la tonicitat de la síl·laba’.
17 Aquesta nova variable ha estat generada a partir de la combinació de les variables inicials
‘origen del mot’, ‘tipus de mot’ i ‘etimologia de /d/’.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
La taula de (7) il·lustra aquestes afirmacions.
(7) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons la freqüència d’ús del mot
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]
119
Així, sembla que la raresa del mot condiciona de manera notable l’activitat
del procés, en el sentit que en bloqueja l’aplicació en un nombre elevat de casos.
Per contra, els termes d’ús freqüent presenten una variació en l’articulació de /
d/ que es reparteix de manera força equitativa entre les dues solucions (la
rotacitzada i la no rotacitzada): són formes neutrals, no marcades i, doncs,
transparents a la variabilitat del fenomen. S’entén, per tant, que la freqüència
d’ús determina el bloqueig en l’aplicació del fenomen en aquells mots que, pel
seu ús restringit, no són presents en la quotidianitat del conjunt de la comunitat
de parla – i, doncs, no es veuen afectats pel desgast fonètic propi de la parla
comuna popular. Per si sola, però, la variable no resulta explicativa de l’activitat
del rotacisme en els mots d’ús habitual, perquè en aquest cas les probabilitats
d’aplicació i de bloqueig de la regla són molt similars.
Quant a l’influx dels segments fònics adjacents a /d/, la tendència és la
mateixa tant pel que fa a les vocals que precedeixen el so com pel que fa a les
vocals que el segueixen. En efecte, la presència d’una vocal mitjana ([e], [], [o]
o []) suposa l’aplicació de la regla de rotacisme en una probabilitat del 0’24, en
el cas que el so precedeixi la consonant, i del 0’25, en el cas que la segueixi. En
canvi, la presència d’una vocal extrema ([a], [i] o [u]) precedint i/o seguint /d/ no
sembla que condicioni l’activitat del rotacisme en cap sentit: en ambdós contextos,
la probabilitat d’aparició de la solució rotacitzada és del 0’49. Les taules de (8) i
(9) il·lustren aquestes consideracions.

120
(8) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons el tipus de vocal precedent
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]
(9) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons el tipus de vocal següent
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]
Maria Cabrera i Callís
Així, mentre les vocals extremes es mantenen neutrals quant a l’aplicació variable
de la regla, sembla que les vocals mitjanes en determinen ostensiblement la tendència
al bloqueig. Aquesta conducta s’explica, més que no pas – o no exclusivament – per
raó de les propietats acústiques del so per se, 18 per la concomitància amb l’aplicació
18 Considerades aïlladament, les vocals mitjanes no presenten, ni precedint ni seguint /d/,
unes regularitats en el comportament que permetin d’establir generalitzacions
interpretatives.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
121
o el bloqueig d’una altra regla fonològica, la de reducció vocàlica, com a
manifestacions paral·leles del grau d’adaptació del mot a la llengua. En efecte, l’anàlisi
creuada de les dades relacionades amb la presència d’aquestes vocals i la posició de
la síl·laba tònica en el mot ha permès d’aïllar la major part dels casos d’excepció a la
reducció vocàlica presents en el corpus de dades estudiat. A partir d’aquí s’ha pogut
establir el percentatge de coincidències entre la subaplicació de la regla de reducció
vocàlica i la subaplicació de la regla de rotacisme, que frega el 96%: l’un i l’altre
fenomen, doncs, es revelen com a símptomes concomitants de la no adaptació
(plena) del mot a la fonologia de l’alguerès.
La variable batejada com a ‘casuística del mot’ és una refosa dels factors
relacionats amb la filiació lingüística de l’ítem lèxic, amb el seu caràcter
patrimonial, culte, manllevat o neològic i amb l’ascendència etimològica del
segment /d/. Pel que fa al primer factor, l’origen català, castellà, italià, sard o
anglès del mot determina el comportament del rotacisme en els dos sentits oposats
que la taula de (10) il·lustra.
(10) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons la procedència del mot
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]
L’adscripció catalana i, en menor grau, sarda i castellana del mot en què
ocorre /d/ sembla que es manté neutral quant a l’activitat del rotacisme: reflecteix
transparentment el caràcter variable del fenomen, sense determinar-ne ni la
tendència a l’aplicació ni la tendència al bloqueig. L’afirmació és especialment
vàlida per als mots de procedència catalana, perquè en aquest cas la probabilitat
de realització de [] o [] és del 0’51. En els mots d’origen sard i castellà, la
tendència és igual: no sembla que la procedència marqui taxativament les
directrius de la variació, però sí que condiciona positivament la inclinació a

122
l’aplicació del procés en els seus mots. Amb tot, la probabilitat d’aplicació de la
regla és del 0’56: la tendència a l’acció de la regla, doncs, no és molt marcada.
Ben al contrari, la filiació italiana o anglesa dels vocables en què s’escau /d/
condiciona determinantment l’activitat del rotacisme, en el sentit que en bloqueja
el procés gairebé de forma total. En efecte, en els mots d’origen italià la probabilitat
d’aplicació de la regla és molt baixa (0’07); i la tendència arriba a l’extrem en els
mots procedents de l’anglès o d’altres llengües: en aquest cas, no es constata
cap ocurrència de /d/ rotacitzada.
El comportament del procés de rotacisme en relació amb l’origen dels mots
en què ocorre és, doncs, indicatiu de la superposició de dos estadis lingüístics
distints. En el primer, això és, en l’època de major penetració de sardismes i
castellanismes en la llengua (s. XVI-XVIII), el fenomen era productiu i s’aplicava
als elements lingüístics forans amb la mateixa variabilitat amb què s’aplicava
als mots autòctons: d’aquí que els percentatges d’activitat i bloqueig del
fenomen siguin similars tant en els mots catalans com en els manlleus del sard
i del castellà. En el segon estadi, que coincideix amb l’inici de l’abundant
penetració de mots procedents de l’italià i, en menor mesura, de mots procedents
de l’anglès o d’altres llengües (s. XIX-XXI), en canvi, el fenomen ha deixat de ser
productiu: els mots que en l’actualitat s’incorporen al cabal lèxic de l’alguerès
ja no experimenten aquest procés. D’aquí, és clar, el predomini gairebé total de
la realització no rotacitzada de /d/ en els mots de d’adscripció italiana, anglesa
o d’altres llengües.
La tipologia del mot en què ocorre /d/ és clarament determinant de l’activitat
del rotacisme: els mots cultes i els manlleus i/o neologismes tendeixen a bloquejarne
l’aplicació, mentre que els mots patrimonials l’afavoreixen. La taula de (11)
il·lustra els resultats obtinguts en la prospecció.
(11) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons el tipus de mot
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]
Maria Cabrera i Callís

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
123
Les dades, doncs, apunten en el mateix sentit que les relacionades amb la
freqüència d’ús del mot: les paraules que són presents en la quotidianitat del
conjunt de la comunitat de parla experimenten el fenomen en més casos que no
pas aquelles que, per raó del seu ús especialitzat o del seu caràcter elevat, en
resten al marge. Això explica, per tant, la baixa freqüència d’aparició de la forma
rotacitzada en cultismes. D’altra banda, l’augment de les probabilitats d’ocurrència
de la solució afectada pel procés en els neologismes i els manlleus (0’28) respecte
dels cultismes (0’05) podria fer pressuposar una certa productivitat del rotacisme
en els vocables de nou encuny. La hipòtesi, però, no és vàlida: es tracta d’una
desviació en els resultats fruit de la inclusió en la variant ‘manlleus i neologismes’
de tots els mots d’adscripció forana, inclosos aquells que, com els sards o
castellans, presenten nombrosos casos d’articulació rotacitzada de /d/. Així
doncs, es confirma el supòsit que el procés ha deixat de ser operatiu en la
llengua: els mots que actualment s’incorporen a l’alguerès en bloquegen
l’aplicació d’una manera gairebé sistemàtica. El procés, doncs, sols tendeix a
aplicar-se normalment (amb una probabilitat del 0’74) en els mots patrimonials
que formen part del pòsit lèxic comú a tots els parlants.
L’etimologia de /d/ també determina significativament l’activitat del procés:
tal com apunten els estudis gramaticals de Blasco (1984) i Peana (1995), el segment
rotacitzat deriva generalment de -T- intervocàlica llatina (en aquest cas, la
probabilitat d’aplicació de la regla és del 0’9); alguns pocs vocables derivats de
-D- intervocàlica llatina, però, també experimenten aquesta modificació (la
probabilitat és de 0’16). Així mateix, els mots derivats de -t- i de -d- d’origen
germànic o d’altres llengües no romàniques no experimenten mai el procés (la
probabilitat d’aplicació de la regla és de 0 en ambdós casos). La taula de (12)
il·lustra els resultats obtinguts de l’anàlisi.
(12) Probabilitat d’aplicació del rotacisme segons l’etimologia de /d/
[X 2 total = 329’145 (X 2 màxim = 335’096); p = 0’000]

124
El pes de l’etimologia en el desencadenament del procés, que a la llum
d’aquestes dades sembla molt important, es relativitza, però, en creuar-se amb
les dades relacionades amb el tipus de mot que l’experimenta. En efecte, el
contrast entre la procedència etimològica del segment i el tipus de la paraula en
què ocorre porta a col·lació que la majoria d’ocurrències de -T- llatina es donen
en mots patrimonials (288 emissions d’un total de 383), mentre que la majoria de
les ocurrències de -D- llatina es donen en mots cultes (240 emissions d’un total
de 578) i en neologismes i manlleus (201 emissions d’un total de 578). Així, si bé
no deixa de ser un factor rellevant, l’influx de l’etimologia en l’orientació del
procés resulta menys transcendent del que inicialment semblava.
El darrer factor rellevant per a l’anàlisi és el que es relaciona amb la prominència
de l’àrea del mot en què ocorre /d/, fusió de les variables inicials ‘àrea morfològica
del mot en què ocorre /d/’ i ‘posició de /d/ segons la tonicitat de la síl·laba’. Pel
caràcter determinant que pren en la prospecció, així com per la riquesa dels
lligams que permet d’establir amb els camps de la fonologia i la morfologia, cal
prestar una atenció especial a aquesta variable.
El condicionant, certament, resulta cabdal per a l’estudi en la mesura que
explica coherentment la tendència a l’aplicació o al bloqueig del rotacisme en
funció de la rellevància morfològica i/o accentual de la zona del mot en què
s’escau el segment estudiat. En aquest sentit, una idea recurrent dels estudis
sobre fonologia és que hi ha posicions estructurals que, per raó del seu pes
morfològic o accentual, són més fortes que d’altres (Lloret & Jiménez 2008a). La
taula de (13) recull les asimetries posicionals estipulades normalment que afecten
el fenomen aquí estudiat.
(13) Posicions contraposades quant a prominència
+ Prominent (fort) – Prominent (feble)
Síl·laba tònica Síl·laba àtona
Síl·laba pretònica Síl·laba posttònica
Posició inicial del mot Posició final del mot
Radical
[Adaptat de Lloret & Jiménez 2008a: 1]
Afix
Maria Cabrera i Callís
Aquesta distinció posicional s’ha emprat per explicar les asimetries que es
reporten, en diferents llengües del món, entre elements iguals situats en llocs
estructurals diferents: s’admet que les unitats que apareixen associades a
posicions més fortes es troben protegides i, doncs, són més resistents als canvis;

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
125
mentre que les unitats que s’associen a posicions més febles no estan protegides
i, doncs, són més susceptibles d’experimentar modificacions. 19 A la llum d’aquesta
situació, el comportament variable del fenomen aquí analitzat resulta fàcilment
interpretable. Per començar, la taula de (14) recull els percentatges de rotacisme
de /d/ intervocàlica segons la posició del segment quant a tonicitat i quant a
l’àrea morfològica del mot en què s’escau.
(14) Percentatge d’aplicació del rotacisme segons la situació accentual i morfològica de /d/
Síl·laba pretònica Síl·laba tònica Síl·laba posttònica
Base+base (mot compost) 0 %
(16 ocurrències)
— —
Límit esquerre de l’arrel 0 % 0 % —
(55 ocurrències) (24 ocurrències)
Interior de l’arrel 20% 40% 42%
(122 ocurrències) (288 ocurrències) (60 ocurrències)
Límit dret de l’arrel 43% 46% 66%
(23 ocurrències) (193 ocurrències) (107 ocurrències)
Sufix derivatiu — 37% 71%
(36 ocurrències) (48 ocurrències)
Sufix flexiu
[— = absència d’ocurrències]
— — 100%
(72 ocurrències)
La primera consideració rellevant que cal fer és que, en relació al procés
fonològic estudiat, el límit entre base i base d’un mot compost es comporta
semblantment al límit de paraula: en bloqueja totalment l’aplicació. De la mateixa
manera, l’addició d’un prefix acabat en vocal a una arrel començada en /d/ tampoc
no genera un context vàlid per a l’aplicació del rotacisme, amb independència de
la posició accentual que ocupi el segment. L’abast de la regla de rotacisme,
19 La Teoria de l’Optimitat s’interessa notablement per l’anàlisi d’aquest tipus de casos, i
pel seu influx en l’aplicació o el bloqueig dels fenòmens fonològics: en el marc d’aquest
model fonològic, la situació s’entén en termes de fidelitat posicional. Així, s’admet que
hi ha una sèrie de restriccions que vetllen per la protecció dels trets dels segments situats
en l’àrea prominent del mot; aquests principis de fidelitat a la forma subjacent, però, es
troben en conflicte amb les restriccions de marcatge que advoquen per l’articulació més
simple i harmònica dels segments – en detriment de la identitat amb la forma fonològica
profunda. La resolució de la tensió entre les dues tendències s’expressa per mitjà de
l’ordenació jeràrquica de les restriccions en joc, que explica quins principis activen i
quins principis bloquegen l’activitat del fenomen fonològic tractat. Per a una exposició
detallada de les bases de la Teoria de l’Optimitat, veg., entre d’altres, els manuals de
Kager (1999), McCarthy (2002) i McCarthy (2008); per a una introducció aplicada al
català, veg., entre d’altres, Pons (2004) i Vallverdú (2000).

126
Maria Cabrera i Callís
doncs, és el mot lèxic, i les fronteres entre base i base d’un mot compost, d’una
banda, i entre el prefix i l’arrel d’un mot derivat, de l’altra, cauen en el nivell
postlèxic: són, en conseqüència, immunes a la seva activitat.
L’interior i el límit dret de l’arrel sí que són sensibles a la posició accentual de
/d/: els casos de rotacisme augmenten en els mots amb /d/ en síl·laba tònica
respecte dels mots amb /d/ en síl·laba pretònica i en els mots amb /d/ en síl·laba
posttònica respecte dels mots amb /d/ en síl·laba tònica. Al mateix temps, la
probabilitat d’aplicació del rotacisme també s’eleva sensiblement en els mots
amb /d/ al límit dret de l’arrel – això és, en aquells casos en què el context
intervocàlic es genera per l’addició d’un sufix començat en vocal a una arrel
acabada en /d/ – respecte dels mots amb /d/ a l’interior de l’arrel. Aquestes dues
àrees del mot són, per tant, les més neutrals quant a la prominència, en el sentit
que ni protegeixen absolutament els trets dels segments que hi ocorren, ni toleren
plenament l’activitat del processos fonològics que els modificarien. El percentatge
d’aplicació del rotacisme hi oscil·la entre el 20% i el 66%.
A l’interior del sufix derivatiu, l’activitat del rotacisme és molt sensible a la posició
de l’accent en el mot: en el pas dels mots amb /d/ en síl·laba tònica als mots amb /d/
en síl·laba posttònica augmenta en un 34%. A l’interior del sufix flexiu, per últim, el
rotacisme opera sistemàticament. Sembla, doncs, que el radical (això és, l’arrel més
els morfemes de derivació) és especialment sensible quant a la protecció dels trets
dels seus segments, perquè la tendència a la fidelitat a la forma subjacent deixa de ser
activa més enllà dels seus límits. Així, els elements flexius que es concatenen rere la
frontera del radical es troben en l’àrea més feble i menys prominent del mot, i, doncs,
són susceptibles d’experimentar més processos fonològics.
Feta l’anàlisi general dels resultats, cal afegir dues consideracions específiques
en relació a les àrees de prominència exposades. La primera és que la distribució
dels percentatges d’aplicació del rotacisme de (14) revela que la posició morfològica
de /d/ és més determinant de l’activitat del procés que no pas la posició de /d/
segons l’accent. En efecte, el primer criteri permet de distingir les àrees d’aplicació
i de bloqueig del fenomen – i, doncs, les àrees de menys o més prominència del mot
– de forma més clara. El segon criteri, en canvi, sols actua en la distinció dels
àmbits del mot de major o menor tendència al rotacisme en aquelles àrees més
neutrals del mot lèxic – això és, entre l’interior de l’arrel i el límit del radical.
La segona consideració té a veure amb l’horitzó d’expectatives generat per
les dicotomies de (13). En efecte, en base a aquestes oposicions s’esperaria una
major aplicació del rotacisme en els mots amb /d/ en síl·laba pretònica més que
no pas en els mots amb /d/ en síl·laba tònica, perquè la primera posició, en tant
que àtona, es considera més feble i, doncs, menys protegida dels processos

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
127
fonològics que no pas la segona. Nogensmenys, els mots amb /d/ en síl·laba
pretònica són els que presenten una probabilitat més baixa d’aplicació de la
regla. Semblantment, s’esperaria una major aplicació del rotacisme en els mots
amb /d/ al límit esquerre de l’arrel més que no pas en els mots amb /d/ a l’interior
de l’arrel, perquè la primera posició, en tant que perifèrica, es considera més
feble i, doncs, menys protegida dels processos fonològics que no pas la segona.
Això no obstant, les paraules amb /d/ al límit esquerre de l’arrel són les que
presenten una probabilitat més baixa d’aplicació de la regla.
Aquests comportaments singulars revelen que, pel que fa a la prominència,
el criteri diriment en l’aplicació del rotacisme és la posició de /d/ a l’inici o a la fi
del mot. En efecte, l’increment d’actuació del procés segons l’escala ‘/d/ en
síl·laba pretònica < /d/ en síl·laba tònica < /d/ en síl·laba posttònica’ es relaciona,
més que no tant – o no directament – amb la tonicitat, amb l’increment
d’ocurrències del segment al final del mot: quan es troba en situació pretònica,
el segment se sol escaure a l’inici de la paraula, a la segona síl·laba (ex: a.do.lo.rir
[a.du.u.í]); quan es troba en situació tònica, el segment se sol escaure a l’interior
de la paraula (ex: a.be.ce.da.ri [a.be.te.dá.i(o)]); quan es troba en situació
posttònica, el segment se sol escaure al final de la paraula, a la penúltima o
l’última síl·laba (ex: a.bra.ça.da [a.bra.sá.a]). Paral·lelament, l’increment de
l’actuació del procés segons l’escala ‘límit esquerre de l’arrel < interior de l’arrel’
respon a l’increment de les ocurrències del segment al final del mot: quan es
troba entre el prefix i l’arrel, /d/ sol ocórrer cap a l’inici del mot (ex.: a+dorm+isc+ar
[a.ru.mis.ká]); quan es troba a l’interior de l’arrel, en canvi, /d/ sol ocórrer a
l’interior o cap a la fi del mot (ex.: nadal [na.ál]).
L’aplicació del rotacisme, per tant, augmenta com més a la dreta del mot
ocorre /d/: l’escala de prominència que determina l’increment de l’activitat del
fenomen és ‘posició inicial > posició central > posició final’. La major rellevància
de la part inicial del mot es deu sobretot a raons psicolingüístiques i perceptives,
i es relaciona amb el caràcter lineal de la parla i amb l’accés al lèxic d’esquerra a
dreta per part dels parlants (Hawkins & Cutler 1988, Lloret & Jiménez 2008a,
Lloret & Jiménez 2008b). 20 Les taules següents capturen l’increment percentual
20 Veg. el que en diuen Hawkins i Cutler (1988): «Studies of word recognition strongly
suggest that the psychologically most salient part of any word is its beginning portion.
The evidence is of two general kinds: beginning portions are the most effective cues for
successful recall or recognition of a word; and the effects of distorting the beginning of
a word are much more severe than the effects of distorting later portions» (pàg. 295).
Per a un anàlisi de les asimetries en el vocalisme alguerès i valencià en aquests termes,
veg. Lloret & Jiménez 2008a, Lloret & Jiménez 2008b.

128
de rotacisme d’esquerra a dreta del mot, segmentat segons el nivell morfològic
(15) i accentual (16) en què ocorre /d/:
(15) Increment percentual del rotacisme d’esquerra a dreta del mot en relació al nivell
morfològic en què s’escau /d/
[[prefix][_arrel_][sufix derivatiu]] R [sufix flexiu]
0% 33% 52% 54% 100%
– rotacisme +
[...] R = límit del radical (arrel + morfemes derivatius)
(16) Increment percentual del rotacisme d’esquerra a dreta del mot en relació a la tonicitat
de la síl·laba en què s’escau /d/
/d/ en síl·laba /d/ en síl·laba /d/ en síl·laba
pretònica tònica posttònica
16% 43% 60%
– rotacisme +
Les anàlisis parcials dels factors relacionats amb la prominència corroboren,
doncs, la validesa de la hipòtesi: la probabilitat d’ocurrència de la solució
rotacitzada augmenta com més cap a la dreta del mot ocorre /d/, perquè l’àrea
final del mot és la més feble i, doncs, la que resta més desprotegida davant del
procés fonològic operant. D’altra banda, el fet que el canvi fonètic operi en el
darrer tram de la paraula comporta menys costos en la descodificació lèxica –
que els parlants inicien per l’esquerra de l’ítem (Hawkins & Cutler 1988, Lloret &
Jiménez 2008a, Lloret & Jiménez 2008b) – i en la distribució informacional del mot
– atès que a la dreta del mot es concatenen els morfemes derivatius, primer, i els
morfemes flexius, després, que aporten poca informació semàntica, els primers,
i sols informació gramatical, els segons.
5. Conclusions
Maria Cabrera i Callís
Aquest estudi ha afrontat dos buits existents en la descripció del procés
de rotacisme de /d/ intervocàlica que opera en alguerès: d’una banda, s’ha
assajat una primera interpretació de les raons funcionals que desencadenen
el fenomen; de l’altra, s’ha proposat una anàlisi quantitativa de la variació

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
129
que experimenta, a fi de determinar quins són els factors condicionants de
la seva variabilitat.
El repàs de les gramàtiques i els estudis lingüístics previs ha posat en
evidència, certament, la parcialitat de les descripcions relacionades amb el
rotacisme de /d/ intervocàlica: el fenomen s’ha interpretat majoritàriament com
una regla opcional d’aplicació categòrica, i l’atenció s’ha centrat en la filiació
lingüística del fenomen i en l’establiment precís de la seva època de fixació en
l’alguerès. L’anàlisi interpretativa del procés en termes fonològics, així com la
variabilitat en la seva activitat, han rebut poca atenció fins al moment.
Pel que fa a les raons fonològiques que determinen l’activitat del rotacisme,
se n’ha proposat una primera interpretació en termes de sonicitat. En efecte,
s’ha vist que, tendencialment, les obertures sil·làbiques preferides són aquelles
que exhibeixen una davallada més abrupta de la sonicitat respecte del nucli, i els
contactes entre síl·labes són més harmònics com major és la distància de sonicitat
decreixent entre la coda i l’obertura. Amb tot, les consonants en posició
intervocàlica constitueixen una excepció a aquesta tendència: les llengües
acostumen a preferir transicions de sonicitat al més suaus possibles entre dues
vocals. És en aquest sentit, doncs, que el procés de rotacisme de /d/ intervocàlica
troba una justificació funcional: el canvi de /d/ a [] implica un augment notable
de la sonicitat del segment, perquè les oclusives són les consonants que
n’exhibeixen menys, i, les ròtiques, les que n’exhibeixen més després de les
vocals i les semiconsonants (veg. l’escala de (3)).
Pel que fa a la variabilitat en l’aplicació del rotacisme, els factors que en
condicionen l’aplicació són, com s’ha vist, la freqüència d’ús del mot en què
s’escau, el context vocàlic adjacent al segment, la prominència de l’àrea del mot
en què ocorre (assumint que l’inici de la paraula és més rellevant –
informativament, semàntica i perceptiva – que no pas el final de la paraula) i la
casuística del mot en què ocorre (és a dir, l’origen i la tipologia de la paraula i
l’etimologia de /d/). Així mateix, la interacció de la subaplicació de la regla de
rotacisme amb la subaplicació de la regla de reducció vocàlica es revela indicativa
de la poca adaptació dels mots a la fonologia de l’alguerès, d’una banda, i
del procés de debilitació de les regles del sistema que, en estadis anteriors,
s’aplicaven de forma generalitzada. Els factors socials considerats en l’anàlisi
(edat, gènere, nivell d’estudis i coneixements d’idiomes dels informants), en
canvi, no condicionen el funcionament variable de la regla.
Els resultats de l’anàlisi estadística revelen que la probabilitat total d’aplicació
del procés de rotacisme és molt escassa (input = 0’127). Aquesta dada és
símptoma de la fossilització del fenomen, que ha deixat de ser productiu en la

130
Maria Cabrera i Callís
llengua i en l’actualitat sols resta fixat en els mots tradicionalment articulats amb
la solució rotacitzada: és probable que la majoria dels parlants no reconeguin la
forma alternativa del mot sense rotacisme i, doncs, no siguin conscients del
procés que ha transformat l’ítem lèxic en la forma que ells tenen actualment
registrada al lexicó.
A la llum d’aquestes dades, és possible de dibuixar, a tall conclusiu, dos
estadis en el procés de rotacisme de /d/ intervocàlica en alguerès. En el primer
estadi, que abraça els segles XVII-XIX i els primers decennis del XX, la regla presenta
variació en la seva aplicació per raons lingüístiques internes i externes. Les
primeres es relacionen, com s’ha vist, amb l’etimologia del segment i la
prominència de l’àrea del mot en què s’escau. Les segones, en canvi, es
relacionen amb la convivència diglòssica de dos models de llengua: l’un, propi
de la noblesa urbana i emprat en registres de parla elevats, manté la solució no
rotacitzada pròpia del dialecte consecutiu importat a l’illa; l’altre, propi de la
pagesia i emprat en la parla col·loquial, pren la solució rotacitzada per influx dels
parlars circumdants de l’illa.
En el segon estadi, que s’enceta al segle XX i arriba fins a l’actualitat, els
factors lingüístics interns que anteriorment explicaven la variació han deixat de
ser operatius: els mots que en aquell moment popularment s’articulaven amb
rotacisme s’han lexicalitzat així, però els principis lingüístics que determinaven
la variació han perdut el caràcter discriminant. Els manlleus i els mots de nou
encuny que s’incorporen al cabal lèxic de la l’alguerès (majoritàriament procedents
de l’italià i de l’anglès) ja no experimenten rotacisme: la distinció al·lofònica entre
[] i [], d’una banda, i [d] i [dd], de l’altra, es perd en favor de les dues darreres
realitzacions, que són les compartides amb la llengua italiana dominant. El sistema
fonològic de l’alguerès presenta símptomes evidents d’atròfia lingüística, i
«les regles obligatòries que caracteritzaven en el passat la llengua afectada
esdevenen variables en una correguda sense fre cap a una convergència
(asimètrica) amb la llengua expansiva» (Montoya apud Campbell & Muntzel,
2000: 19). Els factors lingüístics externs que en el primer estadi condicionaven la
variació també han deixat de ser operatius: la distinció d’usos lingüístics en
funció de l’estatus i en funció dels registres s’ha esborrat. Les dades d’aquest
estudi corroboren que, actualment, en aquest parlar no hi ha variació social: la
defecció lingüística de les classes dirigents en favor de l’italià, encetada ja al s.
s. XVIII, ha fet que l’alguerès que en aquell moment era propi de les classes
populars sigui ara l’únic model de llengua existent. El català de l’Alguer és avui
un dialecte monoestilizat i encongit quant a àmbits d’ús – probablement, junt
amb el català septentrional, el que més de tot el domini lingüístic català.

EL ROTACISME DE /d/ INTERVOCÀLICA EN ALGUERÈS.
131
El panorama dibuixat, doncs, no augura un futur gaire esperançador per a la
llengua. En aquest sentit, l’evolució del rotacisme de /d/ intervocàlica es revela
indicatiu i il·lustratiu d’un procés d’abast més ampli que afecta tots els nivells –
no només el foneticofonològic – de la llengua: la substitució lingüística. Així, la
fossilització i la improductivitat de les regles idiosincràtiques de l’alguerès, que
queden anul·lades per l’influx de les regles del sistema lingüístic dominant,
empobreixen i atrofien la llengua, que perd vitalitat des de dins mentre, per
pressions externes, els seus parlants l’abandonen en favor de l’italià.

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COEDIZIONI
GRAFICA DEL PARTEOLLA – AdT
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1. Tesori in Sardegna. Atti del II Simposio di Etnopoetica dell’AdT. Dolianova 2001.
4. L’acqua nella tradizione popolare sarda. Atti del III Simposio di Etnopoetica dell’AdT.
Dolianova 2002.
5. Le lingue del popolo. Contatto linguistico nella letteratura popolare del Mediterraneo
occidentale. Dolianova 2003.
6. Oralità e memoria. Identità e immaginario collettivo nel mediterraneo occidentale.
Dolianova 2005.
7. La biografia popular. De l’hagiografia al gossip. Atti del VI Simposio di Etnopoetica
dell’AdT (Tarragona 2005). Cagliari 2006.
8. Els gèneres etnopoètics. Competència i actuació. Atti del VII Simposio di Etnopoetica
dell’AdT (Palma di Maiorca 2006). Cagliari 2007.
9. Folklore i Romanticisme. Els estudis etnopoètics de la Renaixença. Atti dell’VIII Simposio
di Etnopoetica dell’AdT (Alicante 2007). Cagliari 2008.
10. Illes i insularitat en el folklore dels Països Catalans. Atti del IX Simposio di Etnopoetica
dell’AdT (Alghero 2008). Cagliari 2009.
11. Etnopoètica: incidència, difusió i comunicació en el món contemporani. Atti dell’XI
Simposio di Etnopoetica dell’AdT (Montserrat 2009). Cagliari 2010.
STUDI STORICI
1. Storia dell’ulivo in Sardegna. Atti della II Giornata di Studi Oleari dell’AdT. Dolianova 2001.
2. Aragonensia. Quaderno di studi sardo-catalani. Dolianova 2003.
3. La rotta delle isole / La ruta de les illes. Dolianova 2004.
4. Norbello e Domusnovas. Appunti di vita comunitaria. Dolianova 2005.
INSULA. QUADERNO DI CULTURA SARDA
1. Giugno 2007.
2. Dicembre 2007.
3. Giugno 2008.
4. Dicembre 2008.
5. Giugno 2009.
6. Dicembre 2009.
7. Giugno 2010.
8. Luglio 2010.
9. Dicembre 2010.
BOLLETTINO DELL’ARCHIVIO STORICO DEL COMUNE DI ORISTANO
1. Dicembre 2007.
2. Agosto 2008.
3. Dicembre 2008.
4. Giugno 2009.

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BIBLIOTECA EDUARD TODA (http://www.sre.urv.es/irmu/alguer/)
1. Eduard Toda i Güell, Memoria sobre los Archivos de Cerdeña, ed. Luca Scala. Cagliari 2009.
2. Eduard Toda i Güell, Cortes españolas de Cerdeña, ed. Joan Armangué. Cagliari 2009.
3. Jaume Massó, Eduard Toda i Güell: de Reus a Sardenya (passant per la Xina i Egipte,
1855-1887). Cagliari 2010.
PUBLICACIONS DE L’ABADIA DE MONTSERRAT – AdT
1. La Setmana Santa a l’Alguer. Atti del I Simposio di Etnopoetica dell’AdT. Barcellona
1999. Serie «Atti», num. 1.
2. Arxiu de Tradicions de l’Alguer. Barcellona 2001. Serie «Atti», num. 3.
3. Joan Armangué, L’obra primerenca d’Apel·les Mestres. Barcellona 2007.
«ROCCAS»
S’ALVURE – AdT
1. Castelli in Sardegna. Oristano 2002.
2. Aspetti del sistema di fortificazione in Sardegna. Oristano 2003.
3. Anna Paola Deiana, Il castello di Gioiosa Guardia, attraverso i documenti e la lettura
archeologica. Oristano 2003.
4. I catalani e il castelliere sardo. Oristano 2004.
ARCHIVIO ORISTANESE
PRIMA TIPOGRAFIA MOGORESE – AdT
1. Archivio oristanese, ed. Maria Grazia Farris. Mogoro 2003.
2. Dei, uomini e regni, da Tharros a Oristano, ed. Joan Armangué. Mogoro 2004.
3. La cultura catalana del Trecento, fra la Catalogna e Arborea. Mogoro 2005.
4. Uomini e guerre nella Sardegna medioevale. Mogoro 2007.
HELIS!
1. Testimonianze inedite di storia arborense, ed. Walter Tomasi. Mogoro 2008.
SERIE «FASCICULARIA»
EDIZIONI AdT
1. Estudis catalans a Sardenya, ed. Joan Armangué (novembre 1999).
2. Memòria de les activitats, 1997-2000 (marzo 2000).
3. Forme dell’acqua nella cultura popolare, ed. Veniero Pinna e A. Murgia (agosto 2000).
4. La ruta de les illes: de Sardenya a Malta, ed. Joan Armangué (novembre 2000).
5. Emanuela Sarti, La Guerra Civile in Catalogna (1936-1939) (giugno 2001).
7. La ruta de les illes: de Mallorca a Sardenya, ed. Joan Armangué (novembre 2001).
8. Memòria de les activitats, 1997-2002 / Memoria delle attività, 1997-2002 (maggio 2002).
9. Pirri: la storia e le chiese, ed. Alessandro Sogos (luglio 2002).
10. Laudes immortales. Gosos e devozione mariana in Sardegna, ed. Sara Chirra e Maria
Grazia Farris (agosto 2002).
11. Lo Càntic dels Càntics / Su Cantu de is Cantus, ed. Arxiu de Tradicions (agosto 2002).

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21. Giannina Monzitta, Ombre cinesi, ed. Tiziana Limbardi (settembre 2007).
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1. Homenatge a Francesc Martorell, arqueòleg a l’Alguer (1868) (settembre 2002).
2. Antonello V. Greco, Betel. Studi sulle stele con raffigurazioni betiliche dell’area di
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SERIE «LINGUA»
1. Enrico Chessa, La llengua interrompuda. Transmissió intergeneracional i futur del català
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2. Marina Castagneto, Chiacchierare, bisbigliare, litigare… in turco. Il complesso intreccio
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3. Joan Armangué, Represa i exercici de la consciència lingüística a l’Alguer (ss. XVIII-XX)
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ANTOLOGIA
1. Poesia algueresa de Quaresma i de Passió, ed. Joan Armangué (aprile 2000).
2. Gaví Ballero, Lo sidadu, ed. Luca Scala (febbraio 2002).
3. Carles Duarte, Il silenzio (settembre 2004).
4. August Bover, Vicino al mare (ottobre 2006).
5. Mariagrazia Dessì, A perda furriada (novembre 2006).

138
Num. 1 (giugno 2007)
INDICE DEI NUMERI PRECEDENTI
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Esther MARTÍ (Universitat de Lleida), Les ciutats reials en els Parlaments sards i en les
Corts catalanes durant el Regnat d’Alfons el Magnànim
Walter TOMASI (Arxiu de Tradicions), Taxació d’oficis de maestrances (Oristano 1597-1621)
Maria LEPORI (Università di Cagliari), Il marchese d’Arcais, un signore sgradito
Gabriel ANDRÉS (Università di Cagliari), Grazia Deledda sotto censura nella Spagna franchista
Num. 2 (dicembre 2007)
Antonello V. GRECO (Arxiu de Tradicions), Città costiere romane di tradizione punica:
alcune osservazioni topografiche su Carales e Carthago Nova. Ipotesi sulla circolazione
di un ‘modello’ metropolitano
Joan ARMANGUÉ (Università di Cagliari), Le prime ‘Ordinanze’ di Castello di Cagliari
(1347). Testo e traduzione
Umberto ZUCCA (OFMCon), Il culto di san Giuseppe da Copertino in Oristano
Ramon VIOLANT I SIMORRA, Parallelismi culturali tra Sardegna, Catalogna e Baleari
Matthew L. JUGE (Texas State University, San Marcos), Usual outcomes in unusual
circumstances: Catalan in L’Alguer
Num. 3 (giugno 2008)
Jordi CARBONELL DE BALLESTER (Università di Cagliari), La grida in catalano del veghiere di
Cagliari del 1337
Joan ARMANGUÉ (Università di Cagliari), Gli ebrei nelle prime ‘Ordinanze’ di Castello di
Cagliari (1347). Nota per una rilettura etnologica
Ines LOI CORVETTO (Università di Cagliari), Prassi scrittoria e interferenze linguistiche nella
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Francesc-Xavier LLORCA IBI (Universitat d’Alacant), ‘Turina bella’. Llengua i cultura de la
tonyina a Sardenya
Num. 4 (dicembre 2008)
Joan ARMANGUÉ (Università di Cagliari), Ripopolamento e continuità culturale ad Alghero:
l’identità epica
Mauro MAXIA (Università di Sassari), Il Condaghe di Luogosanto. Un documento in sardo
logudorese del primo Cinquecento
Aldo SARI (Università di Sassari), I teatri stabili ad Alghero nell’Ottocento
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Refugium Theory (PCRT): ‘Hamalau’ and its linguistic and cultural relatives. Part 1
Num. 5 (giugno 2009)
Antonello V. GRECO (Arxiu de Tradicions), Unzioni rituali e spiritualità semitica
Constantino VIDAL SALMERON (Universitat de Barcelona), Documents sobre una inscripció
hebrea a l’Arxiu Municipal de l’Alguer
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Refugium Theory (PCRT): ‘Hamalau’ and its linguistic and cultural relatives. Part 2
Num. 6 (dicembre 2009)
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Aldo SARI (Università di Sassari), L’arte in Sardegna nel XIV-XV secolo e il polittico dell’Annunciazione
di Joan Mates
Joan ARMANGUÉ (Università di Cagliari), Joan Roís de Corella e gli incunaboli della Biblioteca
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cas de l’Alguer
Num. 7 (giugno 2010)
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I d’Arborea e il primo documento sul castello di Marmilla
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Calx, calç, cracina. La calce nei repertori proverbiali latino, catalano e sardo
Num. 8 (luglio 2010): I ‘GOCCIUS / GOSOS’ SARDI NEL LORO CONTESTO ETNOPOETICO
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Josefina ROMA (Universitat de Barcelona), Els goigs com a mite i èpica local
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un’evoluzione parallela
Joan ARMANGUÉ (Università di Cagliari), I precedenti dei ‘gosos’ sardi (metrica: secoli XV e XVI)
Jaume AYATS (Universitat Autònoma de Barcelona), Paral·lelismes musicals i situacionals
entre els ‘goigs’ i els ‘gosos’
Ignazio MACCHIARELLA (Università di Cagliari), Varietà del far musica nel canto dei ‘gosos’
Antonio PINNA (Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna), I ‘gosos’ e la paraliturgia:
incrocio fra tradizione popolare e tradizione colta. Due casi di studio
Roberto CARIA (Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna), Attualità e vitalità dei ‘gosos’.
L’esperienza decennale del forum di Senis (OR)

INDICE DEL PRESENTE VOLUME
141
Joan ARMANGUÉ
Continuità della lingua catalana in Sardegna,
fra Medioevo ed Età Moderna 5
Gabriel ANDRÉS
Romance del cautivo Antonio de Salafranca, natural de Cerdeña 25
Angelo CARBONI
Giuan Maria Demela Pesuciu: sa vida e sas cantones 33
Francesca MELIS
Un manoscritto inedito di Matteo Luigi Simon:
‘Consigli morali alle figlie’ 49
Frantziscu CASULA
Sa chistione de sa limba in Montanaru e oe 61
Roberto RATTU
Le denominazioni popolari delle chiocciole
nelle varietà sarde meridionali 73
Roberto A. PANTALEONI – Stefania BAGELLA
Achille Costa (1823-1898), entomologo naturalista
esploratore, e i suoi viaggi in Sardegna 85
Maria CABRERA I CALLÍS
El rotacisme de /d/ intervocàlica en alguerès.
Interpretació fonològica i anàlisi quantitativa de la variació 107
Pubblicazioni dell’Arxiu de Tradicions 135
Indice dei numeri precedenti 138

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Finito di stampare
nel mese di dicembre 2010
nella tipografia
Grafica del Parteolla
Dolianova (CA)
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